TA的每日心情 | 2018-2-5 14:18 |
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签到天数: 202 天 [LV.7]辟谷中学III
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发表于 2016-12-21 15:04:30
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南怀瑾老师开示:念先动还是气先动+ k) v* E$ i7 Q0 ^/ B, Z6 b4 u
. K' v+ g( z. f* x6 v南师:你要知道,念头和息是两回事,假如我们每个思想都能和息配合,就会进入禅定了。
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多年以前,我大概二十五六岁时,有一天陪同我的老师散步。他忽然抓住我的手,问:“是思想先动还是气先动?”我毫不考虑就回答:“当然是思想先动。”他把我的手一放,说:“了不起,你真懂了。我问过好多的老前辈,他们都认为是气动了念头才动,其实不是的。”
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所以,念头和气是两个东西,要能做到呼吸不动,念头专一不散乱,这叫做“心息相依”,在密宗叫“心气合一”。念头不散乱,只有一个念头,与气合一了,是很重要的。像这个女孩(加注:南师前面讲到:像某人的女儿只有十四五岁时,最近几个月跟着妈妈打坐,她就告诉妈妈,其实人的呼吸不管白天还是晚上,都是在肚子这里呼吸的。),虽然已经有过月经了,但是因为心念比较清净,就容易做到在丹田呼吸。年纪愈大,心愈乱。思想愈动,气也愈短,就不容易做到了。
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' ?2 k. l4 O A# u; Q+ _+ ^; v打坐时能先做到气充满下半身,继而到四肢,然后鼻子没有了呼吸,那就差不多要到止息了。2 y K" _' s! Y9 Z1 P
" P! K4 p! f& e( V4 I9 k4 w' n; i圣吉:我有时打坐时呼吸已停了,我注意到:如果又开始呼吸,是因为我的念头动了。换言之,也是念头先动,气再跟着动。$ |7 E3 q, B" w2 i$ x K) @. c6 {9 x
! a% C/ m( m) S# B7 W南师:是的,念动然后气动。要心息相依才能得定,心动了,息也就动了。有时一个人在极度专心工作时也会有暂停呼吸的情形,在受到极度惊吓的时候也会如此。这是因为心念高度集中了,所以基本上都是心念的关系。念头清净了,呼吸也放慢了。了解这个,对于你的身心会有很大的帮助。
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1 e2 f0 s. `2 Q7 ]5 N8 X所以第一要明白自己呼吸的长短,佛经说:“息长知长,息短知短。”而息充满全身也知道,息导致全身每一个细胞起变化也知道,这个知道的知是心的知。可是一般人解释错了,认为息是呼吸,注意力就放在一进一出的呼吸上,变成在练气了,这是大错特错。知道息长短,是要知道这个不呼不吸暂停期间的长短。开始时,这个暂停的期间是很短的,慢慢练习久了,念也定住了,能跟他配合,气就能充满你全身。
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5 \3 i* |5 H# b《南怀瑾与彼得·圣吉:关于禅、生命和认知的对话》
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0 [! C5 ?7 ?9 B/ {) [/ M% o& t你的想阴(思想)同呼吸,地水火风,是不相干,又是绝以相干;因为心动气就动,气动心就动。思想是心意识作用。所以我常说,当年和我的老师袁先生两人从山上下来,到了四川内江,正在街上走;这是讲禅宗做法了。4 p$ d1 f# H2 i; `7 {3 L1 E
3 e6 V( n& P, B我那个老师回过来就一把抓住我的手说:“哎,我问你一个问题,念先动还是气先动啊?”我们在走路,还在说笑话,突然,他就这么一问,我说:“念先动。”哈哈,他大笑,把手一放说:“你对了。”我说:“先生啊!”我们当年不叫老师叫先生,“你怎么突然问我这个问题?”
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他说:“我还有个老师,你没有见过,还是你们老乡,浙江人。我学佛跟他开始的,他修持很多年,现在是我供养他,就住在我对门。”, m. F5 s4 T$ _; D
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我说:“哎哟,怪不得,先生啊,我到你家里,前面进进出出有个老先生,两夫妻,是你的老师啊?他们两个人,好像都不大像我们一样讲话。”
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他说:“他正在修持,他主张先修气,我说先修念,我们这两天就谈这个问题,两个人意见出入很大!所以我路上就问你。我明天带你去见太老师,你们两个谈谈。”
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念动还是气动?你如果警觉就知道,自己的念头一动,气就跟着动。念和气是两回事。所以你打坐做功夫,刚才我们讨论,走大乘禅宗直接的路线,心念本空,念念自性空,不是你去空他,他空你的。9 i+ J( _7 G5 G* v0 S5 Y2 r# B( R5 z
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但是念跟气,两个是分不开的,像黏住的双管。所以当人死亡的时候,第六分别意识一昏迷,慢慢气就跟着断了。当人一昏迷,临死的时候,下面冷到哪个地方,气就停到那个地方,这个识就散到那个地方。最后一口气出来,气就没有了,第六意识完全散了。所以现在一口气在,你的心念跟气是离不开的。% n, l& C3 [8 i9 k, s- c
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可是念跟气两个分途,你看,像辛师在那里注意看书,或者你在注意打拳,这个时候气跟心两个专一,当你很专一的时候,那个呼吸一定是停掉的,是不是啊?唉!你们也不去体会。当你专心想问题,想个东西要写,或看个东西,一刹那,呼吸停住了。或者我们在说话,突然一个陌生人进门,“呃,呃,你是谁啊?”那一下呼吸是停住的。“哎啊!是你呀!”放心了,呼吸来了。念跟息是这样,永远不会合,所以道家叫“降龙伏虎”。这个心念像一条龙一样,龙是什么意思?变化无常,变动不居是龙。虎是气,猛虎一下山,这个气一来就伤人了。所以道家说降龙伏虎,先把念头降伏,就是《金刚经》的如何降伏其心;如何降伏其虎,就是修气。! c$ b" I) m/ _3 D9 ^3 B8 r) e
$ k3 q$ I: F! h& \0 {8 o2 I4 M; s这个念跟气两个不合一,所以刚才把气分几层告诉你们(加注:风、喘、气、息)。上座修安般法门时,才发现思想乱飞,跟气是不合一的。平常我们活着,谁管自己的呼吸啊!自己活着几十年,有没有管呼吸?不打坐的时候,你们说有没有?都不知道!什么时候知道?躺在床上睡不着的时候,才听到鼻子有呼吸来往,对不对?平常都没有管,你看这个心跟它是分开的。
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( A$ U) a% @, B1 H- B如果一个真有修养的人,就是这样讲话,乃至打拳,晓得心气本来合一的,不要硬闭着气,出拳时还要“嗯,哎”!哎个什么啊!本来合一的嘛!
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你们注意,这个心气本来合一,可是又两个分开;因此修行的方法,先走风大,安那般那路线,叫你把心拉回来。等于拿气做一条绳子,你这个心念像个猴子,外面乱跑,拿这条绳子把这只猴子栓过来,归在一起。
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B* s0 A! g0 `5 I5 R7 ]《答问青壮年参禅者》" B# S4 Y+ E- v ]
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要讨论一个问题,究竟我们生命的同类又是什么东西?我们举一个例子,这个念头,这个思想,同呼吸差不多,属于同类。思想或者念头,它是跟着呼吸的。我们一般习惯把思想叫做念头。/ K8 m! m$ o$ z1 l
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我年轻的时候老前辈问我,念在先还是气在先? 他是问我们这个思想先动还是呼吸之气先动。我说是念先动,气就跟着动。我是脱口而出,老实讲那是冒充的。老前辈笑笑不答。我们恭敬而退,下面也不敢问了,他要打坐了。像虚云老和尚,他一天到晚盘着腿坐在那里,谈话答复你几句,然后眼睛一闭;你再问,没有声音了,他入定啦! 反正不理你了,这些老前辈都有这个风格。) Y! s* g, j) r1 b+ J
- }3 d0 ]! T) }$ ~我出来以后跟我的老师谈起,他说,你答复得太好了,但是他跟你的意见相反,他认为气在念之先,因此要修长生不老之术非练气不可。我说,哎哟!他的问题我正好一刀杀进去,刚好刺到他的痛处啦。老师说有这个味道!老师又问我,你当时答复有把握吗?我照实说没有,我是冲口而出随便讲的。他说,你去注意几天看,究竟是念先动还是气先动。过几天,老师想起来,胡子一拉问道,参出来没有啊?念先动气先动?我说念先动。老师说,对!好!这是重点。0 ]; S3 {8 b/ H* p) T
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这句话是说,念头、思想和气是同类的东西。拿佛家来讲,我们这个身体四大皆空--实际上这个肉体生命,是地水火风空五大,属于身体上的物理性质。骨头等等以及肉这一类属于地大,所谓固体的,水大是液体,火大是热能,风大就是身体流动的这个气。还有一个是空大,每个细胞中都有空隙,都有气可以流通,没有气流通就会病、会死亡。, ~9 k. {" q1 Z: t# n
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修到了四大皆空,这个肉体可以化掉,第一步是感觉没有“我”的存在,进一步别人看你看不见啦。到达了四大皆空境界,就是道家所讲“散而为气,聚而成形”。这个气不是空气的气,念头一动要它凝结拢来,要给你看见或看不见,都可以办到。不但道家做得到,佛家也做得到。但是道不在这个上面,这只是工夫。当然做到这种工夫也很难,非要至高的定力不可,它的原动力也在这个思想念头。至于心物一元的形而上道,那完全就是从念头思想这个路上去的。也就是说,我们坐在这里入定时,还有没有知觉?就是这个问题。
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现在来讨论“定”。不管道家佛家,定有很多种,定中有没有知觉?如果说入定是无知觉的,这个定没有用处,又何必修道呢?修成也是一个木头、石头。如果说入定时候也有知觉,这个知觉同现在的知觉状况又如何区别?应该说入定的时候,知觉不靠这个呼吸了,不靠四大的风大。古人认为靠风大的关系是个大秘密,所谓“散而为气,聚而成形”,这个神通变化怎么来的呢?在佛家有一句话,显教没有,密宗里头有,就是“心风得自在”。道家后来把佛家的话改了,说到了最高处心息相依。" X0 e, y' p' J0 u# o
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什么叫心息相依?也就是心风得自在。我们这个气,鼻子呼吸是很粗的;进一步是心肺部分的呼吸;再进一步,普通所谓丹田呼吸,胎息,在肚脐以下;再进一步,息到达足跟,整个地停掉而气住,不需要呼吸了,脉也极少跳动了。到达这个样子可以说是“心风得自在”,是心息相依的初步,不是坐在那里数呼吸。不到气住脉停,心风不能得自在,心息不能相依。心息相依就是心风自在起用,这才有一点同类的现象。3 L8 X3 v h; |+ x6 z9 l3 B5 B& ]
# Q w% C1 `, c5 v8 o$ N k3 |" j这是本身生命同类的道理,把它配合起来用,叫做阴阳相配。心念思想看不见,属于知觉部分;呼吸比较有感觉。所以我经常跟大家讲,修道很简单,人的生命两个部分,一个感觉部分,一个知觉部分。你说我气脉通了,有光啦,看见什么,见鬼!活见鬼!看见什么的境界都是属于感觉部分。能够把知觉部分、感觉部分完全训练到空,自在了,修禅定也好,修道也好,初步的基础才算有了。自在了以后怎么办呢?基础打好了以后将来再说。这一段我们提出来同类。
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《我说参同契》中册/ y3 {/ y& K& p' ?) s4 s
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呼吸法是练气修脉的方法,它本身是生灭法。凡是生灭法都是现象,不是道体。在此告诉你们一个重要道理,我们念头思想先动,还是呼吸气先动?念头动了气就动了。一个人如果念头完全不动,呼吸自然停止;呼吸停止的时候,身体本能也就完全充电贯满。所以练气功修九节佛风种种呼吸往来的修法是很笨的事,不能完全充电;真正充电的时候,念头完全不动,不呼也不吸,就充电了。7 g* s' l1 Q: N0 l! ]9 `" T* D
4 d; g1 K& J; e/ Q" T 《观音法门略讲》
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1 `) S7 w3 W- T2 o. I( B$ o你们打起坐来,思想到处飞,收不拢来。思想为什么不能清净呢?因为你自己那个电风扇的电源没有关掉;也就是说呼吸在动;呼吸动思想就动,思想动呼吸就动;换句话说,“心”、“息”两个没有合在一起。
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: K' ~# l# ~8 j" [! O我们中国人有句骂人的话,“没有出息”。这是道家的话,说你呼吸不对,没有出息,闷住在那里变成笨笨的,所以要有出息才对。没有出息是什么人?这句话好毒啊,如果没有出入息就是死人,因为死人才没有呼吸往来嘛!所以这个息有这样重要。% {5 X/ d+ P! N3 j
$ v k9 @" \- [0 b, m* Q ]现在告诉你,打起坐来为什么思想不能宁静,念头不能清净呢?因为呼吸往来,风动,行阴的关系。呼吸为什么往来?因为你思想没有宁静。你说这两个哪个为主,哪个为附带的呢?都不对,两个平等的,天平一样。你如果呼吸宁静了,思想也宁静了,这个天平也就平稳了,不是念先动还是气先动的问题。
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因此道家懂了释迦牟尼佛修出入息的法门,就有个比喻叫“降龙伏虎”,要把这个、那个思想拴住。思想就像飞鸟一样,乱跑的,你自己做不了主。思想来不知所从来,去不知所从去。如果你把注意集中在呼吸上,思想给你拉回来了。
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但是也不要故意去呼吸,我们这个鼻子的呼吸往来,你平时也没有特别注意,现在坐起来什么都不管,能够听得见呼吸更好,听不见你也会感觉得到,感觉一进一出。你感觉第一下,感觉第二下,思想跑开了,你就晓得两个分开了,赶快把它拉回来,所以道家又叫这个男女结合,阴阳双修,等于女人跟男人配合连在一起。道家说阴阳配合中间有一个媒婆叫“黄婆”,就是“意”,你那个意识要把呼吸跟思想拉在一起。不要太注意哦,呼吸本来有来往嘛。一上座什么都不管,意识只注意这个呼吸,思想就与它结合在一起,不乱跑了,方法很简单的。
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9 H4 Z/ Z4 X' u+ H5 P. V《禅与生命的认知初讲》) M; e) q) u# D% @3 g" _2 L+ v
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4 T: X8 J1 d, b' J1 ]) R9 n7 |我在年轻学禅时,我的老师袁先生对我说:“对面的院子从来不开门,里面住的是谁你知道吗?那就是你的太老师,是修道丹法的一位老师。”袁老师早年也曾学道,他老人家后来供养了这位学道的老师半辈子,真是数十年如一日。有一天袁老师要我去参拜这位太老师,可是他对我说:“你去看太老师之前,我有个问题问你,你先回答了再去。你说说看,到底是念先动,还是气先动?”我当时脱口而出便说是念先动,他听了以后才让我去看。原来我的那位太老师因为是修道家的神仙丹道法,始终坚持是气先动,而袁老师则认为是念先动,但是又不愿去反驳老师,也不敢苟同。+ @* |* |1 k: n# ?8 o" `" K
, O9 q# r& F5 G- |) J4 n7 w不过后来我再经过研究,认为不但是气先动不对,念先动也不对。根本上分先后就不对。严格地说,分不出先后,念动气就动,气动念就动,就是老子说的“此二者,同出而异名”。心物是一元的,心气也是一元的,是一体的两面。好比一只手,有手背也有手心。伸一只手出来,是手背先动还是手心先动?有形的是同时动;在形而上则犹如禅宗的道理,不是手背动,也不是手心动,是伸手者的心动了。心、手背、手心三者合一,所以后世的禅师们也有画一个圈,中间加上三点,这就与“太极含三”的道理一样了。, o1 m6 q; o% ?$ w5 R0 G" P" r
! q# g* v P6 D/ y4 ?6 Y% E& I《孟子与公孙丑》
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