津自知者明也：回来，记录一些辟谷碎碎念吧！

津自知者明也

心斋

津自知者明也

辟谷+静坐


12.26 今天有点感冒流鼻涕，加上这两天吃了点饭菜，所以整体不在状态，连双盘都盘不上了，单盘时一到30分钟心里就躁动得进行不下去了，大脑不是昏沉就是跑神，觉知呼吸也无法集中精力。孩子犯病，又喊叫又磨牙，磨牙磨得厉害，听到这个声音我一下子就被冻到冰点，没办法产生任何正向的反应，心中的魔性当下就能被拽出来。到这地步我也不想再挑自己的不是了，以前抱怨自己太多了，现在我需要不断肯定自己的努力和付出，做不到好的反应，那就争取没有坏的反应，这就是最大的进步了。有时候有种被憋疯的感觉，想对全世界都不再做任何反应，真是绝望到底了。或许这种情绪也和快来例假有关吧，例假前最低谷。

12.27 感冒流鼻涕大劲+例假前+每晚都会放纵的馋了吃好几口，结果发现，双盘竟然盘不上了，看来是“心”又变得懒惰、恢复惯性了，“身体”也变得被动了，而不是清醒有觉知的等待每天可能出现的新变化，也是“意愿度”变弱了。怎么才能重新进入最初一周进入辟谷的那种状态呢？今天内心躁动，实在无法安静，坐了一个小时再也坐不住了，还是唤醒课能不能带动家人和孩子症状这些事，心憋屈。

12.28 昨天听到李中莹老师的这段话:“因为抗拒这种情况，所以才会愤怒；愤怒是因为没有力量改变；而缺少力量是因为跟父亲的连接不畅；力量跟能力是两码事。”一下子解开了几个月来心中无法解开的那个结。当对“孩子喊叫的问题”焦点从她身上缩回到我自己身上时，心中所有的卡点自动消失了，这才真正明白那句话“所有的问题都是自己的问题”，这句话并非是束缚，而是因为看问题的智慧不够找不到通路。并且，当我把焦点回到自己身上时，看待孩子大声叫喊的症状也不再是以前的“我给的爱不够，我跟爱人相处的方式有问题，奶奶成了妈，我没有了妈的位置”这种自我责备的问题模式了，而是转变成另一种积极的看法:“孩子的喊叫恰恰是力量的一种表现，只是没有找到合适的方式把这种力量引流分流而已，并且孩子拥有的这种力量恰恰是我所缺失的。同时也是因为孩子德不配位，无法承载父母爷奶给到的没有界限的过度的爱。”

例假前的激素分泌完全打破了身体和情绪的正常状态，这几天已经双盘不上了，单盘十多分钟就变得异常躁动，腿脚也麻胀得难受。每天就是这样麻木惯性的坐着，念头也无法集中，偶尔还能跟着呼吸走走。感冒依然流着鼻涕，但是已经过了最高点，开始走下坡路了，不用吃药，七天准好。每天晚上随情绪都会吃三分之一顿饭，希望过了例假前这段波动期能够再次进入辟谷状态，在2021年把身体这个实验室好好研究研究。

12.29 昨天因为孩子的症状，我大哭特哭了一场，醒来时发现眼睛都肿了。对于孩子本已经好了却突然又卷土来袭的症状，我真的无所适从。或许唯有止语和拥抱才是最好的、最适合我的方式吧。止语，可以收住自己的情绪和脾气，止住自己无数个“为什么”的思维模式。拥抱，是“如何做”的思维模式，让孩子只去感受爱和接纳，没有批判，没有嫌弃，没有辩解，没有对中间过程的任何“术”的应对方式。走到今天这个地步，或许只有这两种至简至易、直通大道的方法了吧。早晨静坐时，只想让自己放松，单盘疼了，随时换姿势，不再坚持要挺得长久，不再有意识的去觉知呼吸。

津自知者明也

《梁冬私房笔记:庄子的心灵自由之路》086-102

086 我们所有的烦恼都是因为内在还不够多，包括内在的成就感和烦恼都不够多导致的。一个拥有全息宇宙观、内心世界丰富、内在自我满足感比较强的人，是不屑于在琐事上进行辩论解释的，他也不太愿意去刷存在感，多一点儿也不觉得多，少一点儿也不觉得少。现在很多朋友都在看房价，如果我们把时间和空间挪一下。假如你了解在二三十年前或者十多年前，有一个叙利亚的中产阶级朋友，他在为自己没有买到一套学区房而捶胸顿足，而你又知道从大的历史宏观背景看，他买不买到房子都不重要，因为那套房子再过几年就会被美军给炸了。一个导弹过来，整个小区都没有了，还买学区房？连学校都没有了。如果你知道这一切，你还会跟他一样因为没买到这学区房而捶胸顿足吗？把自己放在一个大格局里面，这样就不觉得自己的那点事儿是大事了，你放在一个长的历史长河里面看问题，你就不觉得当前有什么事儿是值得生气的。如果你的内心里面拥有巨大的信息储存，可以WiFi、5G甚至8G上网，你和整个大道背后的那个云端的无量数据库是随时保持通畅的，你还会卡在一个网页上吗？

087 智慧就是找到不同事物之间的相同之处。在印度的梵语里面有一个词叫“般若”，大致的意思就是强调事物和事物之间相同的部分，甚至事物和非事物、时间和跨时间、时间和时间以外的共同的东西。人活着，要无聊得起、无用得起。philosophy，后来被日本人翻译成“哲学”，最大的特点就是追求无用。一个人和另外一个人在灵魂上的等级差别只在一件事情上，就是他是不是能够每天抽出一些时间，去享受那些无用或者暂时看不出来有什么用的事儿。我们看一个人享受多少无用的东西，有用的东西比例越大，无用的东西比例越小，就说明他在精神上越贫穷。而富人——在精神上的富裕，则是无聊得起、无用得起的人。改变并决定你命运的，可能是那些看似没用的事。如果你是一位家长，不要把孩子的时间完全花在你认为有用的事情上，就算再忙，也要挤出一些时间让孩子去发呆、去无聊、去自在玩耍……让自己变成一个精神富有的人的最有效方法——做一点儿看似无用的事。

088 我们人类的惯性已经深深地扎根在我们的脑海里。你又怎么知道，你现在不是被另外一个维度的人看到你正处在被催眠的昏迷状态？《未来简史》中说到，人的意识是可以通过很多种方式来改变的，你又怎么知道我们在梦里面和在清醒状态时体会到的不是同一种东西的不同层面的表达而已呢？我们轻易地把我们习惯的、现在的状态认为是对的，把我们现在不习惯的一切状态都认为是错的，这件事情很值得怀疑。这世上总有人可以看见你看不见的一切。十年前，有一个儿子对爸爸说：“我看到空调上有两个小人儿！”家里人吓得半死，又烧香又拜佛的，最后还是把房子给卖了。后来，才知道孩子说的那“两个小人儿”指的是海尔兄弟。这房子在卖掉十年之后从价值一百万升值为一千三百万。

089 中国文化真的是一门境界的学问，而不是对错的学问。圣人不趋利也不避害，不在内心里面随便起心动念。心的能量是有限的，无论什么事情你都要追求心想事成，这是很危险的。如果一个人因为偶然的机会改变了命运，而自己本身却不具备这样的资质，是很危险的。 这辈子重要的事情，都不是去努力结交某些朋友而得来的 。我们明明知道有这种高级的状态而自己就是做不到，该怎么办？没有办法。庄子怎样成为一个可以把差不多的道理反复说的人呢？我想只有一个原因，就是这个世界上重要的道理原来就那么一两个，不反复说，还能说什么？

090  马斯克说过，我们活在真实世界里面的概率是千万分之一。也许这个人是明白道理的，他知道我们只不过是活在一段又一段的梦里面。在中国古代，道家总是有一门甚深的学问，就是到梦里面去观察自己快乐还是不快乐，觉察自己有没有通过睡觉来扩展出对于整个人生大梦的洞察，这真是一件让人感到诧异的事情，古时候的人怎么有可能知道整个世界只不过是一个投影呢？如果我们确信自己活在一段长长的梦里面，那么我们应该怎么办？如果你不想马上从梦里醒来，你就应该学会在梦里面创造属于自己的梦境，试着享受这个梦里面所有的悲欢离合，甚至试着在梦里面按照自己的意志去重新组织一个梦，这就是所谓的“孵梦”。你是自己人生梦境的首席架构师。

091 罔两问影。影子的影子问影子：“你怎么没有操守？”影子说：“你怎么知道我所跟随的那个人他自己不是一个影子呢？”亲爱的读者们，如果你现在躺在床上，你怎么知道自己不是一个被某种远程操控的智能软硬一体化的超级人工智能呢？庄子是如何感受到这一切的？他怎么想到在现实生活中的我们可以产生影子，同时也可能是something的影子呢？当把任何一个问题放到无穷大的领域时，我们在有穷世界里面的理解就没有意义了。

092 世界这个道啊，就像圆环一样，无穷无尽，首尾相连，甚至它还可能不是一个简单的环。任何一个中间状态，都有可能是宇宙的本体所投影出来的，同时又是其他人的投影。大部分的父母都不知道他们的孩子拥有多么大的智慧，而这种智慧居然不是靠学习得来的，是本来就存在的——一切都早已具足（具备），像宝石、金刚石那样本自具足的智慧。如果你能够拥有同情心和觉知力，你就会发展出自己智慧的能力。觉知、慈悲、智慧，是本自具足的。世界是彼此之间相互投影的像，而这个事实又创造了一种多维度的、整体的、既真实又虚空的统一的场。其实，《齐物论》讲的就是这个道理。你被世界决定着，那是你的业力；世界被你决定着，那是你的愿力。我们在不同的时刻总是讨论这个问题，其实最终业力和愿力是合一的，是齐物的。把宗教的归宗教，文学的归文学，科学的归科学，对于每个人来说，这也许这是一种更为自在的方式吧。

093 一旦超过光速，就等于打破了时间的界限。无论基本粒子之间的距离多么遥远，它们都能够保持联系，这并非它们之间来回发射的信号有多么神秘，而是因为它们的分离只是一种幻相。更深层次的原因是，这样的粒子并没有分开，并不是分离的、单独的个体，而是某种更大整体的不同侧面、不同投影的分布。我们宇宙中的基本粒子并不是分散移动于虚有空间中的，所有粒子都属于超级宇宙，每个粒子都按照超级宇宙设定的各种程序不断运作。全息论的核心思想是，宇宙是一个不可分割的各个部分之间相互关联的整体，在这个整体后面，拥有一个被隐藏的次序，它可能决定了地球上一切事物的运行规则，同时每个局部都是那个整体的全息投影。

094 《庄子》的第一篇《逍遥游》讲的是人如何与自己相处，如何突破自己内在看不见的那个隐型的罩子；第二篇《齐物论》讲的是对宇宙全息投影的思考，世间的真假可能都体现于彼此的投影和映射之中；第三篇《养生主》讲的是一个人如何在纷繁的世界里保全自己，并从历史的维度让自己内在的生命薪火相传。简言之，《逍遥游》讲的是人和自己的关系，《齐物论》讲的是人和宇宙的关系，《养生主》讲的是人和自己灵魂的关系，第四篇《人间世》就要讲到人和他人的关系。孔子深深的知道，忠厚善良是需要对人世间的深刻理解才可以做到的。庄子并不认为人间的险恶是什么问题，因为这就是人间世，你对这种人间的险恶不了解才是问题。

095 其实在亲密关系当中也是这样。有些女同学会有意无意地把自己设定为好人、善良的人、聪明的人，并不断地强化。那么她们的男朋友或者老公就变成了坏人、不善良的人、愚钝的人。从表面上来看，她们是在成就自己，但从本质上来说，这样做即使不能用“自私”来形容，起码也是不够智慧的。庄子之所以可爱，就在于他从来不对人性的恶怀有怨恨，他认为这都是正常的，是大概率事件。弱者的愤慨只会把自己气到内伤。有很多好人的结局并不好，就是因为他们不够智慧，没有深入地理解人性。好人在强者面前刷存在感，不仅可怕，还很可悲。很多好人，内心通常都有一种叫“我慢”的东西。随着孩子的成长，你再怎么付出，再怎么觉得是为他们好，孩子也已经不再完全认同你了。他们无法对抗你的时候，就会和你撒谎，不把自己的真实想法告诉你，最后伤心的仍然是那个正直、勇敢、无畏的母亲。自诩为好人的人，内心通常有一种让别人不舒服的东西，这个东西就叫“我慢”，但它常常被包裹上“我为你好”的外衣，让人不容易分辨。这样做真的是为对方好吗？或者是一种权力的延伸？不要再辩解了，问问自己，你的所作所为，是基于爱？还是基于对自我的维护？

096 颜回问：“请问什么是心斋呢？”孔子说：“你必须摒除自己的杂念，心智要很单纯，不要用耳朵去听，而要用心去领悟。逐步过渡到不用心去领悟，而用气去感应。耳朵的功能只是聆听，心的功能是与外界事物的结合。‘气’因其虚无，才能够接纳万物。达到‘虚无’的心境之后，就是‘心斋’了。”一个人怀揣着“我为你好”“我是对的”的想法，哪怕他只是在心里面默默地有“我是对的”这样的念头，就形成了所谓的“我执”。当他觉得“我比你聪明，比你更知道事情应该怎样做”的时候，就形成了“我慢”。不管你如何包装，如何提醒自己要显得低调、朴素，都是很难做到的，一个人内在的骄傲和执着，是掩盖不了的，它就像一种“力”，而“力”，必定也会存在一种“反作用力”。当你暗暗地想要坚持自己的想法去推动别人的时候，就会被别人暗暗地用他所拥有的执着和傲慢反击回来，你就会受伤。在你面前的人可以分成两种：一种人直接表露骄傲，另一种人装得很认同你，但其实还是很骄傲。这就是人性，只有两种，没有其他。当你意识到每天面对的人也是这样的时候，对于别人不认同你这件事，有什么好生气的呢？因为我们也是这样的人。庄子的可爱之处就是，从来不批判人性的恶，他知道那就是常态。我们可以善巧方便地去解决问题，对于别人的操蛋，要保持不愤恨，这起码是对自己的一种保护吧。

097 不仅要在身体上放空，更重要的是把心放空。你要专注地把所有念头放在放空这件事上，去感受周围的声音，不要用耳朵去听，要用心去“听”。过一段时间，你就不要用意识去听了，“而听之以气”，就是你不再用意识去觉察这是什么声音。当你不再有意识地去关注、觉察声音，然后慢慢慢慢地，你就能感受到自己的身体像气球一样，一收一放，感受到自己随着整个空气当中的节奏在调整，一升一降。吸气的时候，你感受到自己像充满了空气的气球；呼气的时候，你感受到自己像泄了气的气球，所谓“听之以气”，我的理解就是去感受节奏和频率。从微信公众号上看文字所接收到的信息和喜马拉雅听《梁注庄子》所接受到的信息未必是一样的。在看文字的时候，你用眼睛摄入信号，然后通过视觉神经和意识神经形成一系列连接，把它转换成某种道理和概念。其实，《梁注庄子》传递的不仅仅是意识，还有频率和节奏。你在看文字的时候，是按自己的节奏在感受；在听《梁注庄子》的时候，是在跟我们一起呼吸——只有同呼吸，才能共命运。同理，父母教育孩子也不能够只从道理层面上进行灌输。试问一下，有多少人真正听得进去道理呢？单纯讲道理的人并不能够把道理讲好、讲清楚，而听道理的人就会加入自己的想法。从本质上来说，任何道理都只不过是用来显得有文化的道具而已。我们只要跟孩子做一样的事情，就能够慢慢找到感觉，把自己做事的节奏、说话的节奏、呼吸的节奏，乃至哭泣的节奏都调整为和那个人一样，你们自然而然就能够顺畅沟通。心法不是从意识层面上与人达成共识，而是在频率层面上与其达成共识。孔子告诉颜回：“你在心斋的时候，要让自己的‘频’与整个空气当中若有若无、有情与无情的众生达成共识，或者达成共振。”

098 人总是觉得自己了不起，认为自己的所作所为都是有原因的，自己付出的努力多于常人。身体的斋戒约等于辟谷，而“心斋”就是放空自己的心，不带某种成见（习惯），甚至不带自己隐隐的傲慢去证明什么。颜回放空的是“心”，就是自己的意识。当一个人没有怀揣着想要证明“我是谁”的念头时，自然而然就会用心若镜。无论多大的内存，不管多少G还是多少T，它的存量总是有限的。唯独一面镜子可以将整个宇宙包容进来，来者不拒，去者不留，视为“用心若镜，不粘连”。对于“若能入游其樊，而无感其名”这句话，南老曾说：“你还是受外界牵引的，这个‘名’字代表了外面的事理，一切事，一切理，一切外物，都还能够牵引动你。”孔子告诉颜回要到不得不说的时候再说话，这样就离大道不远了。你看到那个内在的自己了吗？是为了证明自己什么？还是为了刷存在感？抑或你害怕不做点儿什么就会让人觉得自己没有价值？其实，努力做点儿什么并不难，难的是不做什么。亚马逊的创始人贝佐斯说过一句我深以为然的话：“常听人们问我，十年之后的变化是怎样？但是，很少有人问我，十年之后有什么是不变的？我们的战略是要对不变的东西进行观察，我们的战略要架构于对那些不变东西的坚守。”贝佐斯讲的“不变”就是消费者的需求以及人性。庄子借孔子对颜回的教诲又说了一遍：不要去刷存在感。去的时候就待着、观察，不是迫不得已的话不要说，不是迫不得已的事不要做，先要做的是让自己的频率跟集体的一样、跟领导的一样，而不是让自己的语言行动跟他们的一样，你只要把你的心以及想法的意识频段调成跟他们的一样，让大家觉得没有危险，轻轻的滑入，在合适的时候采取一些小小的改革。在企业里面，一个空降的高管或者中层管理者要做的事情是理解历史、尊重现实、连接过去、平稳进入，不是为了自己，而是为了整个体系，也是为了向那个缓慢而川流不息的大道致敬。

099 我们刚刚到一个新环境的时候，所有的痛苦都源自没有把自己放空。如果别人不提醒的话，你也许还没有意识到自己是一个“不空”的人，没有意识到自己随身携带过往的认知和经验。把自己内在的习惯或者对某件事情的期待放下，你就会变成一个用心若镜（内心像明镜一样，客观地反映事物）的人，这就叫作“心斋”。当我们到新的环境去面对新的情况时，首先要做的事情是收摄住自己的成见，拿捏住自己的惯性，放开对之前的预判，甚至做出慢半拍的反应，这就是“虚而待物，唯道集虚”的道理。慢半拍，不期待，不评判，不迅速回应，每个东西都有它自己的频率和节奏。

100 在《人间世》里，颜回要去卫国做官，孔子语重心长地告诉他：“做事情的时候，要以无可奈何的心态去做。”什么叫作“无可奈何”？简单来说，就是领导让你去做一件事情的话，你先推辞给其他同事，又让你做，你再推给其他同事。实在不行了，自己再去做，不居功，不争名，这不是“心机婊”的表现，而是知道事情因缘和合到一定浓度后去做才会水到渠成的艺术。孔子对颜回说：“你到卫国以后，要让自己的精神安定，保持你内心的空灵与虚空（不是空虚）。”这个时候，人自然就光明寿福，你对任何事情都抱持着开放的态度，心生自在的欢喜。没文化不重要，重要的是没读过《庄子》，不知道进入一个新环境，要心存敬畏，要“虚而待物，唯道集虚”。“夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！”孔子说：“当你形神安静、精神外持的时候，连鬼神都可以过来依附于你，更何况一般的人呢！”也就是说，当你浑身充满着慈悲的光芒能量时，宇宙虚空当中的种种都会向你表示赞叹。当你的状态是松驰松驰的，眉眼是欢喜的，内在是空灵的，不随便评判别人，而是暖暖地看着他犯错、吹牛逼、撒谎的样子，你的心智安静的时候所有的好东西就会汇聚于你。通常，你努力追求来的东西都不怎么好。你只是待在那儿，推辞掉来找你的好事儿；好事儿又找到你，你再推辞掉；即使你把它交给别人，最后还是会落到你这里，那种好事儿，才值得期待。

101 *****真的有一些东西亘古不变。古代人跟现代人一样，一受刺激，心一乱，就会上火。人的进化真的很缓慢。人们总是一遍又一遍对于到来的任务和机会充满患得患失的焦虑，总会导致上火的状况。在充满技术变革和社会结构变革的今天，如果发现人心、人性、身体的反应都没有太大变化的话，我们只要专门去做处理这些问题的事，不就可以常做常有吗？当你去不断地做这些事情，去讨论与之相关问题的时候，你就会活在确定当中，而不是在不确定当中。索罗斯曾经说过， 他在四五十岁的时候就在问自己，到底什么事情是到七八十岁的时候还可以做的。后来，他发现投资可以做，慈善可以做，老师也可以做。于是，他就在四五十岁的时候开始布局，让自己在七八十岁的时候能够把这三件事情做好。我相信再过二三十年，关于《庄子》的解读以及如何让自己安心自在法门的介绍仍然有价值。父母子女之间心中的羁绊是很深的；如果你不想与他人发生联系，又想共同去做事情，也是不可能的。对于以上两件不可能的事情，就不用考虑应不应该，好不好，做不做了，因为无从考虑。对于不能控制的事情，就不要考虑，不用耗费脑细胞，做“无为之功”，我们要做的事情是在接受这些情况的前提之下，去做自己能做的事。总之，那些你从小吃着长大的东西，不会受到时间维度的影响，对于童年就一直在用的东西，你一定要坚守它。做长期来看会有价值的事情，而对于自己不能控制的事情想都不去想。稻盛和夫说过：“我总是用超过自己120%的努力去工作，一直努力地工作。 无论成功与否，后来我都没有因为自己为此不够努力而后悔过。成不成，是有很多因缘的，但会不会因此着急上火，会不会因此而后悔，是你可以决定的。”

102 狗熊拿兔子擦屁股，这不是他的坏，是你的蠢。来自于对人性的洞察。每一个人他要成为一个自在的人都有他的方法，人在不同的处境、不同的外缘和内缘的情况下，需要不同的接引和开示的方法，但不管方法是什么，那个中心的轴是一样的，就是理解人心的危险，保持自己稳定的频率，尽人事安天命，不求创造奇迹，但求不造成巨大的损失。这个损失包括外界对别人的损失，也包括内在对自己的损失。

津自知者明也

辟谷 + 静坐 + 参加海恩“爱的唤醒体验式工作坊”


2020.12.30 昨天晚上爱人因为孩子症状太过严重，临时决定一家人一起参加海恩“爱的唤醒体验式工作坊”，争取给孩子做一个家庭系统排列的个案。所以我晚上画家族树、整理时间线一直到凌晨一点，今天早晨的静坐接功只能请假了。另外，为了给孩子争取到个案的机会，也提前跟航武校长通了信息。

        航武校长:您好！
        我是李静，这次唤醒课，我和我的丈夫、女儿、婆婆一起参加。希望能够一起去面对孩子抽动秽语综合症突然卷土重来的问题。给您发信息是希望能够争取到给孩子做个案的机会。
       我在实修课期间（2019.2）做过孩子症状的个案，自那之后一直到2020.10，所有症状基本已好转了85%。但却不知道为什么，2020年的十一假期间，孩子症状没有任何征兆的突然加重，一切又卷土重来，每天晚上歇斯底里的嚎叫，声音都有点吓人，试了各种办法都无效，甚至孩子已经开始在学校也表现出部分症状了。连续三个月，全家人就像掉进了无底洞，恐惧而不知所措，最后我能想到的只有借助于海恩场域的力量了。
       几个月来在爱人面前无数次的提到唤醒课有个案的机会。昨天晚上，爱人终于愿意带着孩子来参加唤醒课，愿意从他的角度做一个亲子关系的个案。而14岁的女儿因为之前跟我一起听过您的网课，对您很信任，也主动提出做个案。婆婆也愿意跟我们一起去面对和解决。所以才得到了这份来之不易的机缘: 全家人一起走进爱的唤醒这个场域里。真心期待航武校长能够给到我们全家人一起做个案的机会，借助您和整个场域的力量化解女儿和家人的痛苦，让孩子能恢复成一个正常的孩子。

2020.12.31 已到杭州，入住太虚湖假日酒店。早晨继续开启静坐接功。连续两天都是清水辟谷，因为已经没有精力关注到是否吃饭、是否辟谷的问题了，所有的心思都放在了争取个案的机会上。期待能以一颗最纯净的身心来迎接全家人一起面对的孩子的个案。早晨5:20-7:10静坐，心还是可以安静下来的，就是没办法双盘了。

2021.1.1 今天第二天唤醒课，昨天晚上“带着眼罩体验茫茫人海”的活动让全家人第一次那样幸福的互相拥抱在一起。一早晨一个半小时的静坐都在回味这份幸福感！今天终于来例假了，但好像没有想象的那么多。从12.29开始，一直在清水辟谷，尽情的吸收着课程中的能量。

2021.1.2 唤醒课已经上完2天了，今天第三天。看着爱人、孩子、婆婆的笑容和收获，心里暖暖的。早晨坐了一个半小时，一直在回味、反思、自省，又有新的发现和领悟。

今天亲密关系的体验环节触动最大。跟爱人面对面这样坐着、站着、舞动着，二十几分钟的互动过程仿佛把15年的婚姻模式重新演绎了一遍: 无论我哭、我笑、我闹、我打、我喜悦、我伤心、我无助、我绝望……爱人永远都像老僧入定般的看着我，没有任何反应！15年的婚姻里，我都在试图能够让他对我产生共鸣，试图让他有反应，试图让他变得有趣，结果我那颗得不到认可的心变得千疮百孔，经历不断的学习和改变，终于在今天这个机缘下回到了当下，发现即便老公是那样的无趣，就这样握着他的手，看着他无趣的样子，我的心也是喜悦的、满足的，突然之间就这样彻底接纳了他的无趣！于是，转身，大声喊着“李静，我爱你”的时候，竟然神奇的发现，那颗千疮百孔的心突然变得完整了！

想对老公说:“老公，我因为小时候跟父亲的连接不够，所以缺少力量，因此面对家庭里这些糟糕的现状时，我没有做出改变和行动的力量，我需要你不断的用语言欣赏和鼓励我，不断给我力量。我知道你的所有爱都在每一份行动里，以后我努力从大大咧咧变得更细腻一些，在你的每一个行为里用心的去体会你对我的那份爱。”

想对女儿说:“女儿，当每一次你的症状出现，妈妈开始骂脏话的时候，是因为那一刻我又变成了我的妈妈。因为我小时候爸爸妈妈经常吵架，所以我很不喜欢骂脏话的妈妈，但最终我却变成了我妈妈的那个样子。所以，一切都不是你的错，不是你做得不够好，而是妈妈要学会接纳我的妈妈，去理解我的妈妈在骂脏话时那一刻背后的无助与无奈。”

想对婆婆说:“婆婆，我知道你是一个好婆婆，但是由于原生家庭中让我产生了深深的不配得感，所以，每次当您百分百付出的时候，我的付出就变成了百分之零，这让我的心里存在着深深的愧疚感，所以没办法与您进行特别良好的沟通。以后，我会学着不断的提升自己的配得感，不断告诉自己，我李静值得拥有一个这么好的婆婆，值得拥有这么一个全心全意付出的婆婆，值得拥有婆婆对我如同对待女儿般的那份爱！”

谢谢你们，走进这个家庭，和你们成为最亲的人，是我这辈子最大的幸运，也是我的幸福！我爱你们！

2021.1.3 早晨一小时的静坐内心无限感慨，无法安静下来。因为今天是“爱的唤醒体验式工作坊”第四天的课程，到了最关键的一天:做个案！期待能有机会满足全家人的心愿！当然全家每一个人都已经积极的做了足够的自己能做的事，每个人的意愿也都足够强烈，至于个案能不能被选中，就看频率能否与老师产生共振了！

我的第三天课程感受分享: 内在小孩环节有新的发现，原来我的天性就是两极化的，开心的时候超级开心，悲伤害怕的时候也很极致；想说话的时候特别能说，不想说话的时候一句话也不说；柔软的时候可以尽情的耍赖皮，阳刚的时候无所畏惧。成年后对自己有了框框里的约束，认为两极分化不好，于是努力让自己改变，但越变越难解决问题。所以当欣赏自己的时候，我说出了“李静，我欣赏你的阴晴不定，我欣赏你的能疯能平静，我欣赏你的爱说话，也欣赏你的沉默，我欣赏你的爱做梦爱幻想……”说完之后，才感觉跟真实的自己越来越能连接上了。

昨天课程中还有一句话最打动我: 当人生不用再做选择的时候，将是一件无比幸福的事情，因为找到了自己真正喜欢做的事情，不再有任何犹豫，坚定的走下去，不再让过多的选择产生内耗！所以我的2021年，就是不断让自己减少选择的机会，冲着自己最想做的那个事情“论语+海恩的结合”坚定的走下去，不再被我不喜欢的“职称论文”消耗能量，那些是随顺我的兴趣后的副产品，不能成为主攻。

2021.1.4 早晨静坐依然是思绪纷飞。因为孩子昨天没有做上个案，哭了一大抱。思来想去，决定在微信里求助航武老师以另一种方式疗愈一下孩子。老师答应了。课程结束后，特意找孩子聊了十多分钟，我远远的看着孩子开心的笑容，悬着的这颗心终于放下来了。

在微信里求助:
航武老师，昨天中午，孩子因为没有做上个案，哭了一大抱，我们全家人跟她聊了一中午。她主要是害怕没做个案，回家之后还会控制不住继续大喊。所以今天课程全部结束后，您可以找时间跟孩子说些跟下面类似的话吗？孩子太喜欢您了，您说的话，孩子会百分百的信任。（1）昨天你跟我照相，我看到你长得那么高，而且又那么瘦，所以觉得你的症状跟你身体发育比一般人快有些关系，身体内的激素分泌太旺盛了，身体没办法完全吸收，所以通过症状释放出来了，这是由于青春期刚刚开始，身体还没太适应。等到青春期稳定后，你的身体激素分泌正常了，你的这些症状也就自然消失了。（2）还有你妈妈把你这几天学习的分享发给了我，我觉得你太有智慧了，觉知力太敏锐了，灵性非常的通透，这些都远远超过了跟你同龄的人。因为你的智慧跑得太快，身体有些跟不上了，因此也会以某些症状的形式表现出来。所以，以后你可以不用让自己这么的通情达理、善解人意、全身都充满智慧，你可以变得跟你同龄的孩子一样，不那么懂事，可以变得呆萌呆萌一些，变得有些傻傻的小可爱，少想些事情，让自己的智慧先不断的存储着，等到存得实在装不下的时候再去用。这样症状也就不会表现得那么明显了。（3）老师选择阿姨的那个个案，也是因为她是疾病，你是症状，都有类似的关联，当你看到阿姨怎么改变后，你也会知道自己该怎么改变。你这么有智慧，更能想象出你未来美好的样子，更知道怎么一步步去做到，因为你也和阿姨一样，童年充满了爸爸妈妈爷爷奶奶全家人给你的爱，你有这么幸福的童年，这份爱可以治疗你的一切症状。还有，我看到你的访谈表，觉得你症状原因并不是很严重，相信告诉你原因后，你自己就有能力调理好，所以没有选择你做个案。

14岁女儿第一天分享：
今天我得到了很大的幸福感，快乐感，信任感，也感受到了爸爸妈妈奶奶对我浓浓的爱。今天头一次在现场看见老师，听了航武老师的课，感觉和在直播里听的完全不一样，感觉整个课堂气氛都变得活泼了，有说有笑的，还会找人上来互动，并且做各种各样的体验，让我们感受到了自己的人生！

14岁女儿第二天分享：
今天是第二次在现场听航老师的课，收获还是很大的。尤其是今天晚上的体验活动，把我的抽动症全部发泄了出来，甚至我一边抖动，一边喊的时候都快要喊不动了，快要喊累了，当老师说让我们用大字形躺下来的时候，我身体感到非常的放松，脸上直冒热气并且涨起来砰砰跳，感觉自己非常接地气，和地融为了一体，我甚至都想：要是今天能和大家住在这个屋子里，该多好啊！

14岁女儿第三天分享：
今天是第三天在现场听航武校长的课，虽然这三天的课程里听得懵懵懂懂，但是我还是收获了不少，尤其航武校长说的某一句话，就会戳中我的笑点，比如说航武校长在今天分享他的经历时他小叔说的一句话“如果不让陈航武做，他就更疯了”那种语气和这句话结合起来顿时戳中了我的笑点，我真的是笑个不停。今天体验的时候，我把关于我抽动症的一些事情告诉了我的搭档，她说我真的很坚强，很乐观，很开朗活泼，她非常的了解我，我真的是把她当成家人一样，还有大声对自己说我爱你的体验的时候，我从来没有这么释放过，从来没有这么喊过，到了最后喊韩羽柔，我爱你的时候，已经喊的气儿快要断了，都出汗了，我从来没有因为大声喊而满头流汗、汗流浃背过，我感到非常的舒服，太释放了，然后今天晚上给搭档写信的时候，我把整张纸都占满了，最后都挤得写不开了。我真的特别感谢这次课程，让我的症状缓解了不少，得到了无穷的释放。我真诚地希望我以及这里的每一个人可以苦尽甘来，做回一个崭新的自己，包容自己，接纳自己，爱自己！

14岁女儿第四天分享：
今天是第四天在现场听航武校长讲课，虽然都在打瞌睡，但是潜意识里是听着的，今天令我印象最深的就是剥洋葱的体验环节，一开始我看到洋葱的表面是非常的粗糙红色的，当我一层一层慢慢剥开的时候看到里面是非常嫩嫩的白色的，这也从中让我明白了一个道理：看人不能只看表面，要深入心里看本质，有可能你看到的这个人表面很强势，但内心却是很脆弱的；也有可能你看到的这个人表面很弱小，但内心是非常坚强的。所以当我们想要真正地去了解、看透一个人的时候，一定要透过表面看本质。

我的第四天剥洋葱分享:
剥洋葱，收获最大，能够和生活实际相关联:第一层，越想快点大块剥开，结果越琐碎，越想一次性解决问题，结果问题分裂得越多；第二层，以游戏的心态去剥，看到了颜色的美好、内层的柔软、问题变薄的轻松；第三层，突然发现，当不再以完成任务的心态、不再以解决问题的心态去面对时，原来它是那样的完整，那样的美好，不再舍得去剥，而就是那样欣赏着美丽与美好；我知道洋葱最后剥开是空心的，这么多年，为了求证空的智慧，灵魂跑得太快，身体跟不上、家人跟不上，太急于见到最终的空了，于是愿意停下来，走在过程里，看着家人的美好！（补充:我把最后没有剥开的完美的洋葱用纸巾包好带回了家，回到家后打开发现，细嫩的洋葱被磕磕碰碰掉了好几块，我这才明白，即便我不去剥它，它也会在跟周围环境的互动中受到损伤，而孩子也是如此，这就是常理，这就是人生）。

2021.1.5 在太虚湖假日酒店，阿娇过来一起聊天，昨天聊到半夜12点，今早一起坐了一个半小时。分享了很多自己关于静坐的经验。今天开始吃饭了。

2021.1.6 终于回到自己家了。这几天凭着一口仙气、一个愿望、一份坚持，陪伴着家人，每天从早9点上到晚9点的课，虽然吸收了大量的能量，但课程结束后，整个人立马塌下来了，有一种空空的、无所适从、无着无落的感觉，看来真的需要不断加强最后一步“满足和消退”的心里建设。从昨晚六点睡到今早六点，起来静坐，还是困得不行，而且心中思想太多太分散，双盘单盘都很费力了，果然身体的柔软和精神的纯粹与集中相互关联，想要“婴儿乎”，就要像婴儿一样纯粹。看来需要重新调整一下了，做好2021年的规划，让一切变得越来越简单，让精力不再被繁杂的念头消耗，尽量把目标明确，便于做更少的选择，减少因纠结于选择而带来的消耗。要重新回到每早5:08起床静心接功的状态。

津自知者明也

《梁冬私房笔记:庄子的心灵自由之路 》103--120

103 每个人，其实都有他内在的一个独特自我。宗萨蒋扬钦哲仁波切写的一本书，叫《不是为了快乐》，我们每个人都应该去了解自己，但了解之后，你是接受这样的自己还是做出改变呢？对待孩子的教育问题是这样，对待亲密关系也是这样，甚至在创业过程或职场当中，我们都可以借由一些事情来了解自己。有个朋友，非常自大，看不起任何人，但是当他见到他的与之相应的那个老师之后，他听他老师讲课的时候都饱含热泪。江苏卫视《最强大脑》，泪点不一样，深度自我觉察:为什么哭泣？每个人都是在为自己哭，我在周围的怀才不遇里看见了自己，那是早期刚进凤凰卫视时候的心里体验，那种被压抑的情绪一直没有被释放，或者说没有被自己在内在释放出来，它总是以轮回的方式在不同的情况下被刺激被释放……这就是从觉察到修正到发现，很多的情绪只不过是一个幻相，只不过是过往某一些伤害、某一些没有得到满足的情绪被压抑被忽略之后的余毒而已。透过对自我情绪变化时刻的洞察是我们了解自己、修正自己、解脱自己的最好的时刻。大概60%的年轻女性抱怨对自己亲妈的不满？你为什么不喜欢她？与自己最厌烦的人打交道，这是对自己最重要的发现。只要能够引发自己情绪的东西，不管是高兴、悲伤、厌恶、愤怒，都是帮助你看见自己意识底层代码的真相咋现的时刻。了解自己身边人最好的办法，就是在她们情绪出现巨大波动时刻去观察她、了解她，呈现她，反转她，甚至有隐隐的高兴，从离周而复始的情绪惯性中解脱不远了。作业:你父母在什么时候你最不耐烦？这种不耐烦代表了你内在的什么？如果你不知道的话，再过三十年，你的孩子会以一模一样的方式变本加厉的把她的不耐烦回向于你。

104 好的文章一定是问出来的。颜阖是鲁国的贤人，他被邀请去做卫灵公太子的师父。面对养尊处优、天性泛滥的孩子该如何教育？螳臂挡车，对抗孩子累生累世的习气以及天性当中的野性。人有三重脑:动物脑，社会脑，理性脑。90后是没有匮乏感的一代。配得感。你说世界变了吗？变了很多。但真的变了吗？也没有怎么变。

105 帮助孩子建立起一种不对抗性的习惯。如何与家里的小野兽相处？蘧伯玉开出的方子很有意思，他说：“如果他天真烂漫，你就跟他一起天真烂漫；如果他愚钝无理，你就跟他一起愚钝无理；如果他放荡不羁，你也跟他一样放荡不羁；然后，再慢慢地把他引到正途。”此话怎讲？一言以蔽之，一切交流的本质，都来自六字箴言“先迎合，后迎道”。儿童教育的开始不是教育，而是让成年人先成为儿童。*****疗愈故事:到最后他也分不清楚自己到底是长得像鸡的人还是长得像人的“鸡”。王子问：“你怎么能够穿人的衣服呢？”那人说：“噓，我骗他们的，虽然我是只鸡，但我可以装作人，跟他们玩儿，你也试试看啊。”之前，王子已经把衣服全脱了，身上披着羽毛，觉得还挺好玩儿的，现在，他听从这只老“鸡”的意见，穿上了人的衣服。其实，所有的对抗和恐惧都是心智习惯，习惯性的恐惧就变成了“恐”，习惯性的对抗就变成了“憎”。儿童教育，不仅是要教育他们如何进入社会、如何学会谋生的技能、如何发现自我、如何证得空性……最重要的是，起码让他们不要建立起对抗性的习惯。如果一个孩子从小就悄悄地被高智商和高情商的父母引导进入一个更好的生命状态，而在这个过程当中并没有形成所谓对抗的心智模式习惯的话，他长大之后就是一个活得不那么纠结的人。一个有价值的人，可能仅仅是因为他是一个没有习惯性对抗模式的人而已。这种人，想要不成功，都很难。

106 “如果没有让自己体验过动物的感觉，你可能很难理解什么叫‘活该’，什么叫‘应该’，尤其是像我们这一辈人，从小活在被别人教育应该这样、应该那样，几乎没有接受过天性教育。”其实所谓的“纠结”都是你认为的“应该”和“活该”之间打架的结果，而那个“活该”又常常被隐藏了。现在，我们很多人要承担起教育儿女的重担，其实，我们还需要补习一门功课，就是重新为自己的生命补课。绝大部分人这辈子没有活得好，主要就是一些天性——动物性没有释放完，毒没排空而已。在农村长大的人，你会发现他们童年那些捉过蜻蜓、下过河、摸过鱼、掏过鸟蛋的生活是多么令你羡慕，而他们讲起来这些经历也是那么地幸福。如果在你生命的底层烙印当中，有过那样一些与大自然更加亲近的状态，你可能会成为一个更有魅力的人。在非洲大草原上，当他们坐着热气球目睹狮子是如何捕食一头羚羊并把它吃掉的时候，他突然产生一种强大的自由感——终于理解了在温情脉脉的、文明的社会底层，仍然是丛林法则在决定着一切。如果一个既不会咬也不会跑的动物活在世间，其实也是一种悲剧吧。这恰恰就是庄子在之前给我们分享的一种态度，活着并不是要隐忍，而是要了解、观察并接受自己天性的一面，然后再养出不对抗的性格，最后发展出自己社会化的一面。

107 比如，腾讯、阿里巴巴，甚至小米，表面上它们是单个的公司，其实公司“生”公司，公司和公司之间互相关联，就成了一片“森林”。它用来保全自己的方法与众不同，你却用常理或者一般人的方法来理解它。大家都知道“无用”或者“不刷存在感的用”可以让一个人长久。但是，庄子为什么要在那样一个“无用”的梦之后，加上学生的提问呢？很多时候，我们都会不小心把手段当作目标。以前在读这一段的时候，我不太了解其意。现在，我发现庄子根本就不是一个推崇“无用”的人。“无用”这句话很容易把我们引入歧途，好像“无用”就是待着，尽可能地待着。不是的，那只是手段。终极目标还是要通过没有攻击性的、谦逊的，甚至是显得没有价值的、在自尊上毫无帮助的生命状态来达到。活着，在这样的目标之下，你可以选择“无用”或者有一点点用，比如成为一棵社树。很多时候，我们都会不小心把手段当作目标，而“无用”只不过是手段——比较标配的方法之一，本身并不是目的。我去听过宗萨蒋扬钦哲仁波切的一段分享，他说：“从某种程度上来说，慈悲、欢喜、吉祥，甚至所谓一些佛教里用的‘轮回’，都是不了意的。”相对于了意而言，不了意，讲的是在相对世界里面讨论的问题，但终将有一天，我们要超越这种相对时间，去到了意。我就很好奇地问他：“什么叫作‘了意’？”他说：“就是解脱”。钦哲仁波切说：“我试着努力地说说，‘了意’大致是你知道世界唯一的确定性就是不确定，你知道世界的意义很可能终究而言是无意义的，是涅槃寂静的，是诸法空相的，是你不需要被一切所束缚和绑架的，甚至不追求快乐的。”这个故事就是讲一个道理——真正最大的“用”就是要超越这一切，并且了解这一切都不会给你带来不快乐——快乐倒不一定是值得追求的事情，就像那棵栎树所说，世人认为的“有用”是能够做桌子、做板凳，但这些没什么意思，甚至“无用”本身的名号也没有什么意思，这都只是为了追求一种叫“长生久视”的状态。

108 庄子又讲到一个人——支离疏，这是一个虚拟人物，“支离”隐含了身体不全的意思——支离破碎。“疏”，又隐含了泯灭其智的意思——智大才疏。大致来说，支离疏这个名字本身就已经蕴含形体上不全以及智慧上混沌的状态。再过几年，可能区块链技术就会真正应用到货币发行当中，有一天，某人就会告诉你，或许你所有的钱都必须换成基于区块链技术的电子货币，被发行出来的每一块钱都可以被追踪到，包括你拿到的每一块钱是怎么来的，你花出去的每一块钱都去了哪里。在一个相对更加透明的社会，人和人的收入水平会非常接近。很努力的人，在每一分钱都可以被追踪到的时代交完税后，实际收入与不努力的人差不太多；而不努力的人，差不多也能够吃饱饭。到那时候，人们工作只有一个原因，就是喜欢这份工作而已。亲爱的朋友们，一个时代正在来临，就是从努力地赚钱、超越他人，变成不那么努力地赚钱，也不那么努力地花钱。房子是用来住的，又不是用来炒的，可能会有一些新的房地产政策让你相信，自己囤积的那么多套房子，只会是痛苦的源泉。拥有那些大家都希望拥有的东西，将来会成为一个很大的负担。一个不追求有钱、不追求奢侈生活，把“断舍离”和“清贫”视为美学的时代正在到来。对于拥有的一切，我们应该保持敬畏；对于梦寐以求还没有获得的一切，我们应该保持淡定。

109 在《人间世》里面，庄子最后用孔子的故事来收尾——庄子真是一个翻手为云、覆手为雨，不会被自己绑架的人。人们都知道‘有用’的用处，却不知道‘无用’的用处更大。也许庄子会说：“如果你问糖尿病有什么用，其实糖尿病可以让你减肥，可以让你心存对世界的敬畏，可以让你恢复更加健康的生活方式。你说糖尿病的作用大不大？”有一个朋友，在两次净身出户以后，他终于成为一个恬淡虚无的人。他每天都在房子里打坐，发现自己也没被饿死，于是，他把公司关了之后，他每年都做一两件小东西，后来去做琴。这位朋友由于离婚而变得不那么有钱，却成长出自在与逍遥，这辈子不会再有想要发达的意愿，反而不求人了，总之，他就待在家里，谁要去看他就去看。我的这位朋友却用另外的方式演绎出来一种无用之用—不求之美以及很低损耗的生活，且可以以某种奇怪的方式获得一切有意思的东西。真正的好事儿哪里是努力来的？一定是把自己的状态调到配得上这件好事儿的时候，就会有人非要给你不可了。自在、喜舍、轻松、快乐、以“无用”为用等，都是让自己成为一个只有那种状态的人而已。很多朋友问，你说的“自在”到底是一种什么样的状态？一言以蔽之，就是心里面没有觉得亏欠谁，也没有特别想亲近谁，谁来了也不反对，谁走了也不留恋的状态，这就是“自在”。让自己舒服，也让别人舒服。排病反应: 存在健康隐患的身体，犹如已经堆积了很多淤泥的水沟，有时候，水沟里面的水显得清澈，但能流动的水很少，因为许多地方已经被淤泥堆积。若要把这些淤泥挖开的话，在最开始的时候可能会导致水沟非常浑浊，需要过一段时间，全部淤泥都挖干净了，清澈的水才会流过去。一切看似反着来的东西，都有它正面的用处；一切看似有用的东西，都有它伤害你的地方；一切看似没用的东西，对你来说可能也是一种助缘。这是二元对立在“不了义”层面上的理解，最终我们要超越这种二元对立，到达不在乎对和错的地方，不需要将坏事变为好事，或在好事里面看到危险，不趋利、不避害、不攀缘。

110 人工智能的技术变革会让谁“贵”谁就受到冲击，包括银行的交易员、律师、同声传译等。真正的“人间世”正在产生变化，或者说我们看见了一个变革——从追求“无用”到不得不成为“无用”的人。我们在学习《庄子·人间世》的时候，一定要看到不变的是人性，变化的是环境与技术。人在一切有效率的事情上面注定都会输给机器。在经济学领域里面，人只有一种用，那就是成为消费者。消费者，其实是一种心态。消费者最重要的特点就是知道自己要什么。消费者是那种心中对自己的欲望有洞见和觉察，并且知道自己愿意为此付出多少成本的人，其实这是一种心智模式。而太多的人都把自己当作消费品，这是一件很可怕的事情。人最终的价值就是退步为消费者。他们最大的区别无非是有能力、有意愿的消费者，还是没有能力、没有意愿的消费者，无非是有品的消费者，或者没品的消费者。将其放在更宏观的层面上的话，你觉得连自己做个消费者都不会有太大激情的时候，人还有什么用？我想来想去，可能还有一个用——成为别人的陪伴者。找个机器人陪伴和找个人陪伴，终究是不一样的，尤其是温度、情绪、柔软度、精神契合度和那种跟你一起慢慢变老的感觉。机器人始终不会做到像鲜活的人那样与你展开更丰富的对话，因为人有万千业力的和合，有浑身的优点和缺点，你会发现人更真实，在对方身上能够看到自己的缺点，就会觉得更舒服。当你发现最终人的价值就是有人陪伴，或者别人觉得你在旁边不讨厌的时候，你就会发现庄子给我们指出了一条康庄大道——成为一个自己自在的人。一个自己都陪伴不了自己的人，却指望自己能够陪伴别人、让别人舒服，这不是充满了矛盾吗？

111 按照小梁的理解，《人间世》讨论的是作为社会人，该如何在人与人相互连接的过程中得以养全的问题。对此，庄子开出的药方是，让自己首先成为自然人，再用自然人的心法和状态成为社会人。总之，人很难超越共同价值观，那么，一个新问题就随之而来，对于大部分人来说，现在到底什么是我们共同相信的东西？这件事情特别重要。是不是自己所相信的就构成了“人间世”或者“社会共同体系”？读一读《未来简史》，了解一下人工智能的发展趋势，只要活得足够长，你总会等到那一天。《未来简史》中还提到，在对于“人会死亡”这样一个非常强烈的人类共同价值观里面，居然有一些人提出来“我不要死”，然后，这些人就为了不死而去寻找某种方式。世界唯一能够确定的东西就是“不确定”。如果你真正地意识到有一样东西是无论任何时候都会变成你的终极见地的时候，你可能就解脱了。让我们一起慢慢体会自己既没有做梦也没有清醒、完全昏沉的状态里的“我”，这就是《逍遥游》在开篇讲“北冥有鱼”的那种幽暗的、游动的、若有若无的状态。如果一定要问小梁还相信什么的话，最近有一句话的确对我甚是有感应：“我相信，一切都会过去，一切都会留下来。”我相信，一切有用的终将无用，一切无用的终将有用。

112******* 《阴符经》讲的是在这个世界上有一样东西暗暗地和我们看见的部分互为表里，构成一体。《德充符》 “德”这个词就是顺道而行，不要停，不要快，不要慢，只是顺道而行的状态。“充”，是指充满。“符”，是指符合与验证。无论修行哪个法门，最终都要被验证，要实证实修，修到与那个东西符合的状态对上。有些人看似非常与众不同，但一旦你用他的精神状态、语言语境与他交流，并符合那个巨大的天道时，他就被“打开”了。《德充符》的“充”，又代表着真正意义上的完全丰沛，只有足够丰沛的时候，你才能够拥有一种随时可以放下的良好心态。戒律的“戒”，并不是苦逼地对自我的束缚，而是因为充满，因为曾经拥有，因为全然获得之后，可以随时拿起又能随时放下的自在。庄子认为的“德”是什么德？简而言之，它是两个德，一个叫“忘形”，一个叫“忘情”。忘形与忘情，就是不以自己的形体为好坏，不以自己的好恶为评判的标准，这就叫“德”。“充”是法喜充满，与世界的巨大能量宝库完全连接，随时可以调用之后的不在乎。这种充盈的感觉，才会让你真正发自内心地不再对拥有它这件事充满渴望。而你是不是真正符合这一切、能够印证到这一切，其实需要实证实修，并且得到某种内在的响应--自己确信就是这样，而另外的高人也确信是这样。“符”是一种内在自我的确信、整个世界游戏规则的确信，以及被彼此之间认同的高人确认之后的那种状态，我们称之为修行到此位置之后被确认的状态。简言之，《德充符》这个名字隐含了两个前提：第一个前提是，德乃天生天养之物，并不是个人修行的结果，只不过修到这个方法之后，自然就会download（下载）下来。第二个前提是，一切本自具足，无量无边，所以它的“充”是没有界限的。如果不确信一切本来就有、本来就多到没法再多的地步，不确信最后只需要做的不是让自己成为人，而是找到密码跟它一合即可，这一切都是下载下来，而不是在本地生成的，你就无法真正理解“德”“充”“符”这三个字的含义。南怀瑾老师也在《庄子諵譁》中说：“《德充符》是说什么才是人生道德充满的境界；可是他用的，都是外形残废的人，这些残废的人都有道。所以说，一个人道德的充沛与否，不在外形的美与不美。

113 我认为庄子是一个伟大的编剧，在一个没有微信朋友圈，没有新闻故事的环境下，为了讲道理，他随时可以自己编故事，想用谁的名字就用谁的名字。讲起孔子来，他随时可以让孔子变成圣人，又随时可以让这个圣人变得啼笑皆非。在前一篇的《人间世》里面就是这样，庄子完全不被自己对某个故事的设定所绑架。我们常常听说，有些人在写故事的时候，写着写着就把自己写进去了，好像这个主人公被写到这里不死就是不行的，因为剧情已经把他浓缩到这里了，这就是写故事的人写到最后被自己所创造出来的人物绑架的结果。But，庄子从来不会这样。读书时，一定要把自己的想法投射回那个年代，你才知道人在世界上是多么的微不足道。现在，地球上有一些人还处在这种恐怖的暴力当中。所以，我们应该为自己还活在一个相对和平的年代而心存感恩—只是通货膨胀有点儿高，房价涨得有点儿快，食物偶尔为转基因的，空气略微有雾霾……比起生活在那些随时可能被犬决的国家的人们的生活状态，我们已经非常幸福了。什么样的人可以让你坐在他身边，保持沉默而不觉得难堪；你本来有很多问题，见到他后突然什么问题都没有了？真正坐在这些大智慧者身边的时候，你会发现真的没有什么好问的。一刹那间，我体会到“立不教，坐不议。虚而往，实而归 ”的感觉。我很清楚地记得，因为年纪很大，李可老师的眼睛有一点儿不好。他写附子多少克、炙甘草多少克、人参多少克……很认真地写每一个字，香烟的火一直烧到手上，他却浑然不觉。在开方子的时候，他已经完全把自己的灵魂投入到这味药的药性中，投入到这个药性进入病人的身体会产生的反应中。于是，在写方子的时候，李可老师特别专注，没有任何粘连，完全是安住于当下。那样的禅定功夫，不是需要盘着腿才有的。那一刹那间，我就感受到什么叫作“不言之教，无形而心成者 ”的状态。

114 孔子说：“我也很想做他的学生，不过还没有来得及。我孔丘很希望将来以他为师，更何况那些还不如我的人呢！我不仅仅要率领在鲁国的弟子，还要率领天下的人们去跟随他。”从表面上看，庄子将孔子描写得很谦卑。其实，庄子很高级地又悄悄算计了一把孔子。庄子仿佛在说：“看，孔子这个人多么了不起，他不仅可以号令自己的学生，还号令天下的人去学习，说明他认为自己仅仅比王骀差一点点，能够号令天下似的喊一百来万人一起去学习，也挺厉害的。”我们读书的快乐，就是要读到这种庄子写孔子的趣味——调侃人而不着痕迹。在读《庄子》的时候，我常常有一种跨越两千多年的时空与老先生相视一笑的感觉。“不趋利，不避害”，也就是没事儿不惹事，有事儿不怕事儿。天地之间的变化于你而言没有那么大影响，世界流行P2P、O2O、摩拜单车、共享经济……这些与你何干？你就是一个做酱油的、盖房子的，或者你就只是一个读书人，把自己分内的事情做好就行了。“那些言必称商业模式的人，品位都很一般。”我深以为然。*****孔子在《论语·学而》里面提到“学而时习之，不亦说乎”。“学”的就是用心的艺术，如何把自己的心量打开，如何用自己的念力改变世界，如何让自己的心安住于当下，如何让自己释放出灵魂的氧气，让一切自然而然地发生。只做自己分内的事情，其他的让它自己发生。讲成语的时候，已经彰显出你拥有怎样的思维模式；用语言去表达对世界的看法时，已经表达了你对世界的理解。 所以，培养什么样的年轻人很简单，不用告诉他那么多，让他背一背“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫……”具有这种能力以后，面对各种技术变化你会因这种不变的东西而更容易适应，这就叫作“死生亦大矣，而不得与之变 ”。一旦掌握了不变的东西，面对变化时才会从容。在儿童教育方面，如果说有必须现在开始做的，那就是一件事--让他把话说清楚，学会多用几个形容词来表达他内心的情感。 如果孩子或者你本人，能够用超过二十个词语去形容“牛逼”，那你就真的很牛逼了。

115 “空虚寂寞冷，穿上衣服滚。”如果你真的觉得空虚寂寞冷的时候，把衣服穿上，在床上打滚，自然而然就热了。也没什么好抱怨的，既没必要上升到文艺青年的悲哀，也没必要上升到自己原生家庭的问题。有意思吗？如果用分别心来看，肝和胆的差别就像楚国与越国的差别那么大；如果站在整个宇宙全息统一论的角度来看，世间万事万物也只不过是同一个事物的投影而已。被砍断脚和运气好成为上市公司主席，只不过是种种因缘和合的自然结果。喜欢一个人是从某个时间开始的吗？其实，在这个时间到来之前，一切都早已发生。对一些东西感到无聊或者起鸡皮疙瘩，都是有原因的。儿童教育并不存在要求的问题，而是你们能否共同成为这样的人，一个自己都没有礼的父母却要求孩子有礼貌，有可能实现吗？“万物皆一也”，说的就是你和自己的孩子也是一体的，当我们真正理解“万物皆一也”这句话以后，儿童教育就变得很简单了，你想让孩子成为什么样的人，首先自己要成为什么样的人。王骀丢了脚，像在身上抖落土渣一样，他并不认为有脚和没有脚有什么区别。高级的女人不会认为自己有多漂亮就高人一等，有智慧的男人也不会认为自己有多智慧就目空一切，多和少都只不过是相对而言。总之，一个“德充符”的人，一个德行充满并连上宇宙Wi-Fi，和宇宙自然而然的“德”联结在一起的人，一个忘记自己的形体美好或残疾的人，就会拥有符合天地的状态。王小波曾经讲过类似的话，他认为，多样性恰恰是世界美好的原因所在。 那么，德是什么？德就是物尽其用、物展天性、各司其职、各成其能、自然而然。 对于王骀来说，他认为自己缺少脚是如此自然，能够自然地接受自己的独特性，便成为一个有魅力的人。

116 《德充符》“德”有两层意思:忘形与忘情。不以自己身体的形象为依，无论多了点什么或者少了点什么，美一些丑一些，都不影响自己对自己的看法，是为忘形。不被自己的情绪所绑架，不因为别人喜欢或者不喜欢你而让自己有什么样的失落或者高兴，是为忘情。当你能够忘形和忘情以后，您就可以慢慢找到一个与充沛的宇宙能量连接在一起的密码了。孔子说：“总会有一些人去看那平静的水，不是因为水，而是因为在平静的水面可以看到水中自己的倒影。”这就是人性，因为人们想在镜子里看见自己。孔子说：“如果一个人的心很静、身体很静、频率很静，他能吸引别人的原因就是，他可以像一面镜子一样。”人为什么有魅力？因为我们能够在一个有魅力的人身上看见自己，甚至看见更美好的自己的可能性。《庄子》里记述了孔子的魅力源自何处—他安静得能够让你看见自己。松柏能够超越这一切，它有自己独特的内在个性，所以它超越了对土地的依赖，或者说对地气的依赖，松柏因为有内在的定力，所以它的形象不受外界环境的影响。人群中总有一些人不受环境影响，不受情绪影响，不受“一不小心不知道哪里做的错事，最后被砍了一只脚”这种事件影响。他只是按照内在的“我”去生活。而这种人内在的定见和知见，会反映在他的行为上，会反映在他独处时的状态上，甚至会反映在他在人群中时安静的状态上。奇妙的事情是，当这种人一旦定在那里的时候，他就自带Wi-Fi，所有人都跑到他的身边去了，因为他是一个Wi-Fi发射器。孔子用这个例子让我们明白了，为什么王骀有价值，原来他就是一个心灵Wi-Fi发射器。他既不受制于自己的形象，也不受制于自己的情绪，更不受制于自己过往的历史，甚至不受制于别人对他的看法，同时带来安定的力量，这种力量可以让那些接近他的人也感受到这种定力。一个有定力的人，就会有魅力。

117 如果你在万丈红尘之中，拥有一个游戏玩家的心智模式，别人都被游戏带着走，只有你知道这只是一个游戏的时候，别人怎么会不追随你呢？一个人世间的骨灰级玩家，如果他觉得，或者他相信自己已经来到这里很多次了，玩了很多遍了，而且知道怎么玩儿了；他也知道别人的恐惧其实只不过是假象，是可以借由某种方法不那么害怕的时候，他就会充满一种对生命的定见之力。宗萨蒋扬钦哲仁波切很喜欢庄子，他们讲到这个东西“官天地，府万物，直寓六骸 ”，主宰着天地的运行，把万物藏于自己胸中，视自己的身体为一个临时的公寓—今天住过来，就在这个房间里面，做一些在这个房间里面能做的事情；把眼睛和耳朵所见所闻的东西，视为一个又一个幻相，知道自己在假象当中要真诚地玩的状态，视为“一知之所知 ”，而且知道心、意识一直都在，从来没有消失和死亡过。当一个人坚定地拥有这种信念，并且用它处理自己在人世间的问题时，他的从容、自在，对他人活在幻想当中的宽容，对他人被种种外欲所裹挟的痛苦而产生的由衷慈悲，再借此所生出来的智慧光芒，全然构成了这个人吸引力的源泉。《德充符》就是一门魅力人格修炼公开课。就是这样一个合于道、明于理、游乎于宇宙之间的安定的灵魂，充满灵魂氧气的Wi-Fi发射器，自然而然，万世万物都会为他所吸引，不仅是人，连天龙八部都会缠绕在他身边。我见过的那些有魅力的老先生，无不拥有这样的气象。孩子都是超级灵敏的移动终端，他们不一定知道你到底有多好或者不好，但他需不需要在你身边，是否会被你吸引，其实是不言自明的。道家讲“精气神”，精是物质，气是能量频谱，神是意识。以神统气，以气驭精。你的意识可以影响你的能量，你的能量可以作用于周遭的物质，所以，它的次第还是不一样的。

118 孔子说，众人都乐于跟随那些合于大道的人，但合于大道的人又哪里肯把众人的追随当一回事呢？其实，被很多人追随的超级领袖心里想的却是“不要追随我”。昏伯无人是一位庄子虚拟出来的得道高人，一看这个名字，就知道是庄子起的，名字即品牌，品牌即性格，作为一个超级编剧，庄子给主人公起名字的时候，已经清楚了他的意识形态。申徒嘉淡淡地说：“我们的老师伯昏无人，怎么会有你这样的弟子呢？你津津乐道地把爵位挂在嘴上，就可以不把别人放在眼里吗？我听说没有尘垢的镜子，才能明照，也就是说那些布满灰尘的镜子，是照不到东西的。常跟贤人在一起，是不会有过失的。现在，你来到先生这里求学问道，竟然说出这么low（低级） 的话，你不觉得太过分了吗？”子产说：“像你这种受过断足之刑的人，还要和尧这样的人争善，觉得自己很高级，你掂量一下自己的德行，难道不应该有所醒悟吗？”申徒嘉说：“辩解自己的过错，认为自己不应当受到断足之刑的人很多；不辩解自己的过错，认为自己应当受到断足之刑的人很少。懂得事情的无可奈何，安心接受命运的安排，这只有有德的人才能做到。”申徒嘉觉得没有应该、活该，这就是命运的安排，没事儿不惹事儿，有事儿不怕事儿，这就叫“不招福，不避祸”。对于一个连续创业者来说，他一定很了解，到什么时候就会有融资的问题，到什么时候就会有人员流失的问题，到什么时候就会有高层斗争的问题，到什么时候就会有恶性竞争的问题……。反正这些都是正常的事儿。人世间千军万马，只不过投身进来玩一票，而且全然了解各种游戏规则。于是，他就会外化出一种淡然，而这种淡然是装不出来的，只有经历过连续创业很多次的人，才会有这样的心态。所以，申徒嘉可能在多次历经生活的磨难后，无论是面对一个执政大臣，还是一个贩夫走卒；无论那个人是看得起自己，还是看不起自己，都没有那么愤怒了，他只是在陈述一个状态。过来人，就有过来人的淡定，凡走过的必留下痕迹，这些走过的痕迹，最终都成为我们生命中最重要的资粮。冯学成老师在《禅说庄子》里说过：“人世间的很多事情是无可奈何的，明知无可奈何又不甘心，不甘心就要蹦跳，就要找出路，就要改善自己，结果能如意的又有多少呢？对于那些无可奈何的倒霉的事情、人力不可能改变的逆境，真正能够心安理得地接受，这样的人不多。唯有德者能之，只有真正有德行的人，才能够如此。”

119 《德充符》是一个修行故事集成体，讲的是如何忘掉一部分东西，从而与宇宙的真理连接之后，让自己超级有魅力，同时还觉得有魅力也无所谓的故事。很多事情看起来似乎是偶然的，其实都是必然，愤怒、焦虑等负面情绪都是对于偶然不可控情绪的反应。申徒嘉在伯昏无人那里，全然没有感受到自己是已经断了脚的人。他感受到了那种物我两忘、没有分别心的状态。伯昏无人用十九年没有分别心的生命状态，深深地覆盖了申徒嘉的心智模式。因此，申徒嘉理解了，没有分别心使自己不觉得有脚和没有脚有何不同。孔子认为，用万物一体的方式来看待世界的时候，就会拥有平等心。成为这样的人以后，我们不仅能够让自己自在，也会让旁边的人自在。对于孩子来说，最幸福的事情莫过于拥有没有比较心的母亲。 我把小时候那种因为比较而发现的不足导致的恐惧，放在宏观的历史里面来看，是很可笑的。关键不在于你经历过多少次这样的轮回，而是你是否能够从经历的轮回当中，突然产生一种觉察 — 没有什么好比较的。当然，我远远没有做到自己口中描述的合乎道的人。基本上，我是合乎道的人的反面例子。读书最大的好处就是，你能够觉察到自己的无能、不知以及心智模式的缺陷。 哪怕不能将其改正，至少我们觉察到了。止观禅修的核心在于“止”，就是把注意力放在一件事情上，等意识到这件事情也是不存在的时候，就进入空相；“观”，就是觉察自己的眼耳鼻舌身意，都是随时起、随时灭的影像状态，像“如梦幻泡影，如露亦如电”的闪烁。当觉察到它的时候，你就会开始走上自由之路。自由从来都不是别人给你的，而是你发现这件事情真相之后的瞬间解脱。

120 郭沫若先生的考据：根据甲骨文可以得出，“人”与“民”是两个不同的概念。“人”是指立于天地之间、贯通天地、得天地之德行的君子；而“民”在造字上就表示一只眼睛的人，言下之意，是被戳瞎一只眼睛的人。叔山无趾后来去跟老子说：“孔子对于至人的德还没有完备吧，他还在那儿追求做老师的存在感，总是去教授学生，希望用他的名声来传闻天下。他不知道至人把名声当作自己的束缚吗？他为什么要在学生面前刷存在感呢？”许多人口口声声说自己是脑残粉，其实，那是一种不认为自己是脑残的人说出来的谦辞。事实上，你我都是脑残。何为“脑残”？指的是看不见“死生为一条”“可不可为一”，就是说看不见其实死和生是连贯在一条线上的，可以和不可以、是或者不是，都是同一件事的人。当理解这一切之后，我们才能真正意识到，原来那才是真正的全，是德充之态、德全之形。如果我们总是陷入对事物片面的看法，我们的意识雷达只看到一半，就好比我们的身体只保留一半，这都是脑残、心智不全的表现。事实上，我们很容易落入这样的脑残境况。区块链技术在极度去中心化的过程里面，最高领导者更加了解每一个人的每一分钱的收支情况了，在权力极度分散的同时，又是一个权力极度集中的过程。这就是老子所讲的“可不可为一”，是和不是同时存在，对和不对同样一体，死和生也是如此，你怎么知道现在自己不是在梦里呢？孩子作业做不好、学习能力差，是你自己学习能力差的遗传基因；老婆不温柔，是你自己不解风情的投射；老公不解风情，是你本身只懂解题的结果……因为我们都是一件事物的一体两面。庄子用叔山无趾与孔子和老子的对话，呈现出关于身全与德全的关系，身全是身体上的全貌，德全是意识雷达三百六十度无死角，将对与不对、你与我、过去与未来，所有这些话题融会贯通、视为一体的意识。一旦有了这个意识，就叫“德全”；有分别之心，就叫“脑残”。你会不会觉得，叔山无趾就是庄子，庄子就是叔山无趾呢？身体的残疾、脑的残疾和意识雷达的不全，真的不在一个层面上。让我们端坐下来，想想令自己痛苦的地方吧。所有让你感到痛苦的地方，都是你的慈悲、智慧和意识，是被阴影覆盖的地方，而被阴影覆盖的地方，叫“无明”。

津自知者明也

复食+静坐

2021.1.7 早晨5:08闹表响，实在困得起不来，又延了20分钟。起来坐的时候思绪比前几天容易集中了。在唤醒课里，跟着场域完成的“喜悦曼陀罗”第一次体验到全身变成一个整体的波浪式的电流，第一次能够跟上呼吸的节奏和观想的节奏。今早也简单试了一下，发现吸气的时候配合着收缩会阴穴，身体会很快就起反应，虽然强度没有课程里那么强烈，但是其中的奥妙基本都能掌握和实践了。

2021.1.8 孩子依然喊叫。过不去的关。绝望。静坐困、瞢。今天只给自己安排一个任务:把国学传播工程第二届五堂大课的作业补完发到指定的邮箱里。

2021.1.9 今天静坐了一个半小时，心能够慢慢安静下来了。昨天孩子在爷爷奶奶家住的，虽然没听到喊声，但精神仍然是沉闷的，只是不断告诉自己，不要再去承受全家人的情绪了，放手吧。即使是家人，我也没办法去介入她们的因果，这么多年，就是内心里扛的东西太多了，该彻底的放手了，全家人的因果全家人担着。别再掉进自己自设的坑里了。今天也只给自己安排一个任务:把唤醒课的笔记和录音大概整理一下。

2021.1.10 早晨坐着睡着了。

2021.1.11 放纵了一周多，今天终于回归正轨了。坐了一个半小时，偶尔有打盹，大部分时候都能关注呼吸。有了在唤醒课中跟着喜悦曼陀罗的音乐让全身变成电流状态的体验，现在静坐，吸气和收缩会阴穴可以同步协调了，舌抵上腭也基本能经常做到了，感觉身体更像一个协调的大风箱了。这三天晚上孩子都是在爷爷奶奶家睡的，听不到犯病的大叫声，心里好受多了，能安静一天是一天吧。想当初，七年啊，就为了能把孩子带过来过一家三口的日子，跟老公较劲打了七年，也没成，最后是爷爷得了鼻腔淋巴癌，孩子才不得不回来跟我们住，所以我心里恨透了老公，就是一个冷血的家伙，从来不管不顾我的痛我的任何需求，我就是外来的，他们四口人才是真正的一家四口。如今，太多太多的痛，所以只想彻底放弃了，再也不想争取任何东西了，日子愿意咋过就咋过吧，只要自己舒服就好。

2021.1.12 昨天看了一整天的《有翡》，从早晨九点到晚上十二点半，看到26集完，算是最后的疯狂了。今天早晨静坐不在状态，困，所以只完成了规定的40分钟，就又接着睡觉了。加之这几天吃饭太多了，整个人的精气神都无法集中了，感觉一盘散乱。这颗心啊，聚起来还真是不太容易。

2021.1.13 今天没有状态的坐了一个小时。昨天听了一天《梁注庄子》，不过，晚上又看电视剧《有翡》到半夜十二点半。这一周多都是闹表5:28响了先醒醒盹，十分钟后再起床群里打卡Yes，然后十分钟洗漱之后静坐接功，但状态都是晕晕乎乎的困，有点为了应付作业、完成任务的心态，不像最开始很自愿、很珍惜的心态。加之吃饭几乎正常了，导致身体又恢复原样，僵硬得连单盘都有点费劲了，双盘根本盘不上。好在这一个半月下来，长时间半啦磕几的辟谷让后背一直很舒服，没有出现平时让人烦躁无奈的疼痛，连例假前也没太难受，体重始终在62公斤左右，所以身体算是享福了。所以才一直还在试图重新进入半辟谷的状态，就那样长时间走下去，毕竟身体舒服，但好像很难做到了，因为没有能够让自己坚持的理由了，原来是因为有着“带家人去参加唤醒课”的念想半啦磕几的辟谷才坚持了一个月。

2021.1.14 昨晚十一点睡，依然没有恢复正轨，早晨起床艰难。静坐的过程中告诉自己，接受每一种状态，不可能一直好，也不可能一直不好。即使不好，就那样坐着，也是有收获的。接纳不好的状态，内心没有对抗，让全身放松的去适应困、适应麻、适应大脑的挑剔，这就是最大的收获，即便是坐着睡着了，那也是我占便宜了。不过从昨晚开始，后背有些隐隐的发痛了，看来还得注意要少吃，要少吃要少吃。

津自知者明也

《梁冬私房笔记:庄子的心灵自由之路》121-150

121 *****孔子说：“我到楚国去，看见有一群小猪在吮吸刚刚死去的母猪的乳汁，不一会儿就惶恐地跑掉了。因为母猪躺在那儿不动了，不像是活着的样子。这些小猪，在母猪有生命的时候，依附于它；生命消失，就立刻跑开。可见小猪爱母亲，不是爱母亲的形体—因为死去母猪的奶汁还在，而是爱那个支配形体的精神，也就是背后的神。”这个故事相当美妙。如果一个人什么都不干，还自在，那自然就会产生喜舍的感觉。*****鲁哀公问孔子：“什么叫‘才全’？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物变化的幻相，是天命的运行。就像一个软件在运行的过程中，自然会产生不同的表达形象。但是，这些都只不过是系统在运行中瞬时的现象，并不是这个系统本身。这些幻化，整天在人们面前交替出现，而人的智力如果不能够充满三百六十度无死角的全方位意识雷达的话，就不能够了解这个系统本身。因此，安命认变，就不会扰乱本性的和悦，也不会侵扰人们的心灵。这个东西，叫‘才全’。”*****鲁哀公又问：“什么叫‘德不形’？”孔子说：“水平，是水最平静时的状态。我们把那种水平面作为基准，内心恬静而不为外物所动的时候，就叫‘德’。这就是令事物能够和合的最高修养，德不显露，便与万物融为一体，不能分离了。”*****对于那些已经明白了各种事情，并且知道别人就是一个傻 ×、没什么头脑、说的不一定对，为什么他还能暖暖的看穿而不拆穿？背后只有一个原因，就是庄子已经全然明白人性的弱点，并且他也知道无论你说什么，都对世界没什么影响，他就随喜一下而已 -- 普贤菩萨的十大愿望里面有一句话叫“随喜功德”！

122 在《德充符》里面，庄子列举出许多忘记自己形象、忘记自己情绪的人。他们忘掉自己的形象，不以美丑为意；忘记自己的情绪，不以好恶为意，反而产生了一种奇怪的魅力。原来，no zuo no die中的“zuo”，不是我们平常写的“作”，应该写成“斫（zhuó）”。“圣人不谋，恶用知？不斫,恶用胶？无丧,恶用德？不货,恶用商？”第一，他们无所图谋，所以用不着智巧；第二，他们不求分离（割裂万物），所以不需要胶漆；第三，他们没有可失去的，所以不需要去获取；第四，他们不追求牟利，所以用不着经商赚钱。以后会有越来越多的人，一方面是因为税那么高，你也赚不到多少钱，另一方面是因为国家总是要养着你的,即使你不努力，也不至于饿死。你想放弃点儿什么吧，也没什么好放弃的，反正都不是你的；你想获得点儿什么吧，也得不到，反正最终都要和它们说“拜拜”。在不远的将来，当社会进步到一定程度时，相当一部分朋友，以及我们的子女，都会成为庄子提到的圣人，他们不想得到、不怕失去、不想赚钱、不用努力、不需要刷存在感……什么都不需要，这就叫“无用之人”。多余的钱只能做多余的事，多余的人只能带来多余的烦恼，多余的欲望只能产生多余的愤恨。庄子说:“我说的无情，是指人不会因为好恶，而损害自身的本性。随顺自然，而不随意增加或者减少什么。”庄子说：“大道赋予人容貌，天赋予人形体，不要因为外在的好恶而损耗自己的本性。如今你外露心神、耗费精力，在大树底下高谈阔论、精神疲惫，还被迫靠着树打瞌睡。天给了你一切，你却抱着坚白之论争鸣不休，有什么意思呢？”我有个朋友，他之所以一辈子不折腾、不累，主要的原因就是，他不光不在嘴上批评人，连心里都不曾批评别人。其实，无论你有没有对抗和反驳，世界都在进步；无论你有没有批判，地球照样在转，我们每个人都一定要明白，这个世界多我们不会多，少我们不会少。但是，我们却把自己当作一件大事儿，如果不批评、不反对、不表达、不刷存在感、不恣意、不推演的话，自己就不是人，为什么我们一定要怀着情绪，怀着自己的价值判断，让自己一会儿高兴，一会儿不高兴，一会儿痛苦，一会儿难过呢？追求快乐很危险，能追求到“不快乐”，或者能够让自己“不会不快乐”，就已然很了不起了。一方面，你没有那么重要，远没有你想象的那么重要；另一方面，你非常重要，只有你才可以保持自己不那么重要的心态，这才是让自己得以“全”的最好方法。

123 读书本身就是借书中的话去寻找自己内心那个“我”的过程。列子曾经讲过，在生活穷困潦倒、连饭都吃不饱的乞丐的梦里，都是美好的事物，金银珠宝、声色犬马，他们在梦里面尽情地呼来喝去；而有钱人，大部分都梦见自己的钱丢了、被火烧、被别人打劫、老婆被人霸占、遭受各种不公平待遇，等等。列子认为，这大概就是人生的公平。对于已经跌到生活谷底的人，他们已经没有任何期盼，反而会生出自在的、彻底绝望之后的幸福感。人有两套系统，一套是动物系统，要通过吃东西去获得能量；另一套系统则可以直接通过晒太阳和呼吸吐纳让血液里面的含氧量提升，就像植物的光合作用一样，获得勃勃生机。当人真的没饭吃的时候，他就能自我激发出不吃饭却活得长的能力。许多八九十岁的人经过这么多年的努力和折腾之后，他们发现了一件特别朴素的事情：一辈子中，重要的事情都不是自己选的，也不是自己努力的结果，仅仅是时间对、碰见的人对，然后因着机缘凑巧和自己内心的安定，没有折腾来折腾去就得到了。他们可能真的明白一件事情--重要的事情都是被选择的，所以，只要安之若命就可以了，这就是对自己愿力的绝望、对业力的尊重。当把自己抽离出来，不完全顺着庄子所讲的内容，而是站在更外维的角度，去看待这些故事的时候，我隐隐地升起一点点怀疑，可能这就是我天资鲁钝，无法成为庄子、成为圣人的原因吧。我暗暗地在内心里闪过一个黑暗而幽幽的念头，说不定《德充符》就是庄子给自己编的童话故事呢？文学作品，会不会在背后隐藏着作者的某种小心思？或者是作者在现实生活中无法实现，转而让自己在平行空间获得满足的欲望呢？读书的时候，即使读进去了，有些时候也要把书掩上，从另外一个角度来看这件事情，把自己抽离出来，因为“尽信书不如无书”。

124 孔子温润真诚，孟子义薄云天，一身浩然正气。老子和庄子也不完全一样，老子似乎更偏向于站在宇宙和统治阶级的立场看问题，这和他的家族背景有关，因为在他的家族里，有着几十代“国家图书馆馆长”，他们知道的都是皇家的最高机密；而庄子则更“平民视角”一些，虽然，老子和庄子讲的很多道理都可以相互印证，但又不完全一样。佛家在汉传的过程当中，又与老庄的思想结合。韩非子的法家，他们对人性恶有着深刻的洞察，教人如何利用人性的恶进行强有力的管理。《孙子兵法》里体现的谋略观，以及鬼谷子的外交策略，也不容忽视。墨家对科学主义、逻辑以及组织管理方面，都有非常有效的落地措施。*****“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类。经部，收录儒家的经典；史部，收录中国古人用生命谱写的史书；子部，收录儒家以外的诸子百家的著作，以及下棋、赏花、玩鸟等相关类书；集部，收录词曲牌名、文学艺术作品等。所以，经史子集基本上贯穿了整个中国文化的框架。如果不了解中国文化的多样性，只学习其中任何一种国学，都会把人学傻。中国的思想有三块主要奠基石，分别是老子的“真理”、孔子的“真诚”和墨子的“真实”。我们学习中国文化，就必须深刻地理解和体会，中国文化及其多维度的多样性，接受那种既综合又面目全非的状态，而这恰好是小梁感觉到的中国文化的精髓。一锅老汤里熬着各种菌群，比例合适、搭配得当，总能够抵御各种文化入侵，即使不抵御，也能把世界的优秀文化都转化为它的一部分，再次增强其免疫力。中国文化只有不断把世界上最优秀的文化都转换融合成自身文化的一部分，才能够延绵不绝、长生久视，文化是这样，我们做人也是这样。

*******《梁冬说庄子:大宗师》上册作者序:
《大宗师》讲的就是以“大”为宗师，“大”指的就是宇宙的本体，那个全然的、全息的世界。而“大宗师”的意思就是：直接绕过你的老师，向自然学习。其实，我们忘记了，中国武术的真谛最开始并不是老师教的，都是向动物学习得来的。《大宗师》说的就是打破对规则的迷恋，所以，向大自然学习，就是跳过老师，忘记老师教的逻辑和概念，直接向最开始的规则学习。它不断地告诉我，老师是什么人-- 老师根本就不是告诉你如何成功的人，只是告诉你，他也有局限，让你产生自己有超越他的可能的信心之人。老师分为两种，一种是你隔着课堂（或者隔着APP） ，作为消费者去买他的知识；另外一种是你天天跟他生活在一起，他把自己被老婆折磨、被笨蛋儿子折磨、被不靠谱的父母折磨，然后狼狈地把落荒而逃的样子真实展现给你看的人。如果你能够有幸见到一位你以前认为很了不起的大人物窘迫的样子，你就会生出一种“原来他也就这样，我可以超越他，直接向他的源头学习”的信心，这就是大宗师。《大宗师》讲的是什么？我们要向天地学习，了解世界永远处在摇摆的过程当中。人就是因为心不定，才构成了人。所以，你只要了解人性、了解世间万物总是处在起承转合的过程当中，就可以在不同的阶段做目前这个阶段应该做的事情。因为你的内心没有“我应该是谁”的自我要求，你只有像水一样不断地向游戏规则学习，水所面临的游戏规则就是从高往低，碰见东西之后绕过它 — “水利万物而不争”，就是因为水是最能够向地球的地形学习的物质。《大宗师》就是让我们放弃对自己标签的定义，让自己向一个更大的原点学习。原点其实只有三个：向大自然学习，向人性本来的面目学习，向时间 （周期） 学习。这就够了。有了这种状态之后，在什么阶段就学什么东西— 临时下载。

125 京都拥有两千多座寺庙，其中可以看到我国唐朝时期寺庙的建筑风格，那里有无数禅师，也有很多奔着美食来的中国的“馋”师，这两类chan师会聚在一起，形成了京都独特的气象。在京都，你会自然而然地感受到，随随便便一个小小的门脸后面，都累积着若干代匠人朴素无名的大师传承。日本的匠人相信每一样东西里都具有灵魂，所以才会对它们抱持超越对器物的尊重，这才是工匠精神背后最重要的心智源泉--每一样东西都是有灵魂的，每一样东西都是有智慧的，每一样东西都是有生命的。《大宗师》讲的就是这种精神，所谓向天学习的方法，就是把自己当作软硬件统一的智能终端，调整为能够与云端结合的状态，学习无非就是上传和下载，而这其中主要是下载，这样的人和事就符合“大宗师”精神。看到这里，大家难道不觉得，历史的车轮看似向前滚动了很久，却并没有走出多远吗？庄子用《大宗师》的篇名来和我们分享一种世间的状态， 如果有一天，人工智能和人的结晶 -- 超级人类或真人，在其与宇宙最深处的智慧相连接后，就可以无罣碍、不期盼、不存储。按照爱新觉罗·毓鋆老师的解读，“大宗师”就是把大道作为师父，以“大”为宗师，而这个“大”就是大道。用现在的话来说，就是把云端的全部数据和知识作为根本，随时从那里下载，随时与它保持沟通的心智模式和能力，这就是一种新时代的“大宗师”精神。尽管之前，小梁有一点儿神情恍惚，跳出了对《庄子》的迷失、迷信、执着、偏爱、珍爱……甚至担心万一庄子不像我们想象的那么伟大呢？其实，对我们来说，庄子本人有没有那么伟大不重要，重要的是庄子讲的东西在今天都被印证了。

126 我们不知道这事儿靠不靠谱，因为真理是看不见的，所以，我们要通过对获得真理之人的行为模式的研究，去揣度真理。这也就是亚马逊已经拥有那么大的数据处理能力，却还要做Amazon Echo音箱的原因。人们只能通过看得见摸得着的东西去感受看不见摸不着的价值，但是，如果没有软件系统的支持，硬件也是不值钱的。我们要先有真人，才能够有真知，只有通过对真人的观察和理解，才能够去理解真知，通过看得见摸得着的智能终端硬件— 人，去理解他所感应连接的那个软件和后台的操作系统，以及“云端”的服务。在这里，将其比喻成云端，可能不完全究竟，其实，那个数据包也可以被称作“阿赖耶识”（佛教中指过去、现在、未来，或者无过去、无现在、无未来，一切有情无情众生的所有信息集合） ，它有自己运行的法则，也就是道，它无形、无色、无相，但能生成一切、拥有一切、收纳一切、呈现一切。这就是《大宗师》的“大”所呈现的东西。真人就不是机会主义者，他们不会后悔没赶上好时代，得到的多也不觉得多，得到的少也不觉得少。这样的人状态很好，多吃也不嫌饱，少吃也不觉得饿，不吃也不觉得怎么样。一说到凉快，我们就觉得要吹空调；一说起清凉境界，就觉得与修佛相关。某一门心法认为，无论是导热性强还是身体柔软，都是因为他们的意识里没有软硬的概念，他们认为身体就应该是这样软的，他们心无罣碍，气血循环好。所谓真人，并不是无感，而是他们已经超越了普通的感，超越了成见，变成了新的无感的人。庄子在《大宗师》里说，真人很重要的心智模式，就是他们已经不被自己内在的成见所影响了。古代真人的心智模式特征：不嫌少、不嫌多、不夸功、不求名、不觉得热、不觉得冷，内心没有成见，没有关于多少、功名、冷热的概念，不会被这些概念影响自己的生理反应— 这简直是高级远程智能终端应该有的参数指标。如果把真人理解为上古时期的一种可以无限流量上网的智能软硬件一体化终端的话，相信你就能够理解庄子对于真人的描述是多么有意义了。

127 我们讲到“何谓真人 ”，就是内心没有太多成见的人，或者能够觉察到成见都是假的之人，所谓真人，可能就是经过长期心智模式的打磨，已经习惯性地跳过纠结类似事情而已。南怀瑾老师：“一个人，世间的欲望愈多，天机愈浅，人愈聪明，本事愈大，欲望也就愈大；物质文明愈发达，人的欲望愈多，则离道愈来愈远。”小梁认为，所谓梦，就相当于缓存运算处理机制。白天，我们和手机一样，开了很多“念头”窗口；晚上，我们睡觉时就像被放置的手机一样，虽然看似没有在工作，但其背后的程序还在运行。内在没有太多基于欲望的恐惧和自己种种不合时宜的状态的人，不会产生担忧，他们在白天就没有什么好烦恼的，无梦、无忧，对美食也不在意。追求美好的东西本身没有问题，那种因想要又得不到而起的憎恨、遗憾、患得患失，才是真正的问题。所以，庄子并不是真的反对大家去寻求美食，而是在提醒我们对美食形成的依恋，和在追求的过程中产生的憎恨、贪婪、怀疑、执着、攀比、嫉妒、怨恨等，才是真正令我们晚上睡不好觉、白天起来又有所担忧的原因。不要被自己喜欢的东西绑架，不要被自己由于得不到而带来的憎恨绑架。

128 *****无论儒家、道家、佛家，甚至瑜伽，呼吸都是最重要的法门，因为它可以调节我们全身的频率。在我们的身体里，只有肺可以由意识所控制，所以，呼吸可以作为桥梁去对全身的内脏进行挤压、疏导，甚至起到调频的作用，无论如何强调呼吸的重要性，都不为过。长期用嘴呼吸的话，会引发两个问题：第一，影响鼻子的发育；第二，改变牙床的形状。张嘴睡觉的孩子会变丑。因为如果经常用嘴呼吸的话，一方面阻碍了鼻子的功能，另一方面令大量细菌通过嘴吸入咽喉。如果你用鼻子吸气的话，大部分的空气会进到肺里面，于是身体的含氧量就会变高，用于支持大脑晚上的运作，因为身体各个脏器对氧气的需求比较大。但如果你更多地用嘴呼吸的话，会容易打鼾，因为很多空气吸到胃里面去了，毕竟胃对于氧气吸入体内的机制远不如肺。尽可能用鼻子深长匀缓地呼吸，一直呼吸到脚跟。其实这是一种可以控制的法门，在睡觉的时候，我们可以有意识地微微闭上嘴，用鼻子去吸气，感受气流进入鼻腔，然后进入肺，这个觉察本身就是一种优美的个体与宇宙交流的过程。南怀瑾老先生曾经说过，生命的秘密全在一呼一吸之间。刘力红老师和我们分享过一个观点，大概人一辈子呼吸的总次数是有限的，所以，每一秒都比平常长百分之二十的话，在每个小时里面，呼吸的次数就会减少百分之二十。什么叫“气数”？就是呼吸的次数。常常听说“气数已尽”，就是积分快用完了。所以，要想长寿，很简单的一个法门就是，不要随便浪费任何一次呼吸。试想一下，一个连呼吸都着急而不彻底的人，能够把什么事情做彻底呢？如果你觉察到了，就从让自己的呼吸透彻开始，然后告诉自己，每一件事情都深长匀缓地进行。一口气尽量往里吸，慢慢地呼，有余力，还可以练习另外一个功法。”我问：“什么功法？”他说：“眼望远方，在淡然之中夹紧括约肌。”在道家里面，这叫“撮谷道”，通俗地来说，就是做收缩肛门的动作，来，夹紧括约肌，眼望远方，调整呼吸，拥抱未来。

129 未来的可能、已过去的原因，最终都会慢慢帮助你洞察到事情的平和状态，就是基于万千因缘业力和合的结果。最重要的伤害，就是一直有一口气被咔地顶在那里，没有顺过去，虽然后来貌似已经忘记，但这些伤害并 没有真正地被忘记，它们埋藏在我们身体、灵魂和意识的最深处。当你开始释放的时候，它们总要找个地方出来。好老师带着打坐、站桩、放松的时候，甚至开始原谅过去伤害过自己的人时，他们会出现奇妙的生理反应— 上打嗝，下放屁，中间肚子咕噜咕噜地响，甚至有些人呕吐、流泪。为什么？以前，这些气在哪里？为什么开始放下、释然、不在意的时候，它们全都出来了？如果这辈子都没有机会出来的话，它们会在哪儿呢？因为气不流动，所以，这些气结会在我们的身体里面，总会有一些物质经过它们，并且停下来，就像两个原子结合到一起，会吸引第三个原子一样，根据万有引力定律，质量越大，吸引力越大，所以，从瘀一口气，到瘀一口水，再到比较黏稠的水--痰，最后到肿块，都是一层一层慢慢来的。“心有千千结”，视为“患”，你看，“患”这个字，上面是一个“串”，下面是一个“心”，心上有一串结，就是患，普通人都会这样慢慢地发展到这一步，而真人觉察到被噎住实在没必要，就不会纠结于此。心理学知识学得越多，了解的名词越多，越容易觉得自己是一个受害者，一个觉得自己是受害者的人，会在曾经受过的伤的表面，再叠加一层名为“受害者”的保鲜膜，让这些所有受过的伤害，不能得以释放，被紧紧地包裹在内。不需要花时间去原谅别人，连原谅别人的努力也不要有，只需要知道，这件事情只是个概念，而这个概念是不成立的，你不需要原谅，也不需要被原谅，你不需要感觉自己是一个受害者，因为这一切都只是一个概念，概念只是逻辑，只是一堆记忆，只是曾经这样认为的情形，仅此而已。

130 宗萨蒋扬钦哲仁波切说过：“如果心里太在意钱的话，就会有意无意地显得灵魂没有那么高贵。”当一个人和你沟通的时候，你可以观察一下，看看他的动机在哪里，当意识到一个人在给你的所有关怀的背后，都有直接利益挂钩的时候，你在内心里总会升起隐隐的提防和不那么尊重。当开始有欲望、想获取点儿什么的时候，我们就落入自我设定的游戏节奏当中，以至于感受不到真正的天机。重点不在天机，而在于不要“耆欲”太深，人的欲望很容易成为被别人握住的把柄，一个人一旦欲望过强，就容易被牵引，踩不到天机的点子上。还有一些人我认为是最可怕的，这种人容易被自己的正义感和慈悲感诱惑，那些善良的人，自诩为正直、正义、有智慧的人，很容易被“你真是一个有智慧的人哪”这句话所诱惑。我们贪图这件事情，很容易被那些自己界定为欲望的对立面的东西所诱惑，这才是真正可怕的事情。现在，我就有一点儿“智慧厌食者”的感觉，一旦有人跟我谈佛论道，我就想念“阿弥陀佛”，这也算是“我嗔”和“我慢”吧。“其耆欲深者，其天机浅 。”重要的不是看到浅层的欲望，而是看到隐藏在深处被包装成没有欲望的可怕的欲望，这也就是为什么很多好人总是让人敬而远之的原因，一旦有人标榜正义感、慈悲心和公益心，我就能够看到他们内在的傲慢，以及对于自己成为好人的渴望，这也是一种可怕的欲，也会离天机越来越远。

131 《冬吴同学会》第二季成因说明。免费听。《冬吴同学会》就是之前《冬吴相对论》的2.0版本。不过，如果你认真听这个新节目的话，会发现又有些不同。老吴变得更会讲段子了；小梁除了放浪形骸的笑以外，有些时候还会觉察自己究竟是真笑，还是极其真诚的笑。对我来说，用了大概十年的时间感受到了这其中的轮回。开始的时候就自然地开始，结束的时候就自然地结束。轮回这件事如此清晰地让我有所感悟，恰恰是因为经历了过去十年《冬吴相对论》的聚散。果你是了解“人世”这个游戏规则的人，并且已经体会过很多遍游戏— 不是指八九十年的一个大生命周期，而是从很多碎片化的生命周期里看见轮回，你就能够拥有更多的超然。那天，当我开着车，作为一个听众去听的时候，我发现，这两个人此起彼伏的笑声，就像是一个由和合的灵魂趣味语言组成的生命共同体的“有节律地发病”。顿时，我觉得这个节目既不难听，也没有那么可怕。我终于理解了，为什么大家说这个节目还不错。坦白地说，作为一个普通听众，我真的觉得即便是付费节目，我也愿意收听。不过真实的情况是，它竟然是免费的。

132 意思就是，得道的真人随着外界环境的变化翩翩起舞，灵魂忽高忽低、张弛有度，不与外界种种和合的能量对抗，“应无所住，而生其心”，春天来了，不眷恋冬天的羊肉串；夏天来了，不怀念春天认识的姑娘；秋天来了，夏天的小伙子也走了……每次，小梁读到《庄子》中与之类似的文字时，都有一种灵魂得到按摩的感觉，因为我知道自己并不是这样的人— 能够拥有旁观自己的欲望、觉察自己情绪的空相而不受束缚的自由灵魂状态。南怀瑾老师在《庄子諵譁》中讲道：“庄子所讲的《大宗师》，照我们的观念来说，是先有出世的成就，就是普通观念所谓得道了。一个人能够得道，就是内圣成功了，庄子把得道的功夫、境界都说了；然后内圣以后外王。并不是说得道的人同这个世界没有关系，只有真正得道的人，才是圣人，才够得上是个大宗师，然后入世用世，所谓用世之道。”但是，在现实社会当中，所谓成功的秘诀恰好与之相反。不管什么样的商业模式，究其本质都是要让人性的贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦得以彰显、放大，这就是我们的人生。白天，我们需要去“厮杀”，我们不断地在做事的过程中撩拨别人的欲望，创造他们的分别心，但是，我们一定要清醒地认识到，留给自己一点儿自由灵魂的空间和时间，是对自己最大的犒赏，这也应该成为我们生活中基本的练习。正是因为我们日常生活中已经有太多的紧张情绪，一刹那间的放松才弥足珍贵。想想我的高考结束那个时候，我既不留恋过往，也不展望未来，只是在家里面没日没夜地放松心情，那些并没有多么伟大的意义、没有惊心动魄时刻的平凡日子，居然构成了回忆当中最美好的时光，这些生命当中无意义、没追求，甚至没有未来、没有过去的细节，才构成了我们所有快乐的源泉。沈复的《浮生六记》里面讲，小的时候，他趴在草地上看到的草就像参天大树一样。晚上，蚊子在旁边飞着的时候，点上一根香，让香的烟气跟随着蚊子跑。如果把眼睛的焦点关注在蚊子飞着的状态上，就发现蚊子犹如仙鹤在云端飘行。其个中趣味，只有点上一根香，使得烟雾缭绕，并跟随着蚊子飞才能体会到，我们可以想象自己骑在蚊子的背上，腰缠十万贯，驾鹤下扬州……还是那句话，最重要的幸福都不是花钱买来的。

133 专职旺夫的女人起码有两个最基本的特点: 第一，她们永远不断地鼓励自己的老公，可能是棒喝，也可能是赞美，还有可能是反刺激，总之，她们给予老公的永远是鼓励，希望他能够往前走，不断地上进。第二，她们没有强烈的自我存在感，因为她们知道，只要老公有价值，他赚的每一块钱，都有自己的九毛钱以及贴现的未来，所以她们根本不需要虚名。当不能够理解无法名状的道时，我们可以用得道之人的状态来大致表达。圣人拥有宏大视野，在他们心中没有个人，只有大方向和主流。总监级以上的人在考虑新的运营时，大老板只会问一个问题：现在做的事情能够解决什么社会问题？其实，他并不是想着能赚多少钱，因为赚钱是必然的--只要能够用这样的方式解决问题的话。真人的情不是留在一处的，他心里的情是大众之情，他不会有强烈的分别心。“有亲，非仁也 ”，意思就是，当你拥有了分别心，认为自己跟这个人更亲密、跟那个人不亲密的时候，就离内在的人心远了，因此要回到内在自我的人心。*****音乐是一段有旋律的声波频谱，听音乐的时候并不需要去想象画面，音乐是让你身体的频率去感应乐章的频率，它是超越具象文字语言、超越象形思维的。*******所谓沟通其实是一个伪命题，如果你讲的东西连自己都不相信，或者没有被感动，却试图通过和别人沟通，让他们相信或者被感动，这是不可能的。你要回归自己的内在，说出自己内心真正相信的东西，只要你相信，别人也会相信。 所以，与外物沟通的手段是与内在的协调， 这就是如遇向外，反求诸于内。人和人都差不多，如果我们能够真正回到内在本来就具有的状态，所谓的消费者分级、定位等，都是很不靠谱的事情，真正优秀的节目不存在适合谁或者不适合谁的问题。内在的定见，才是正见。利害不通，非君子也。行名失己，非士也 。这句话什么意思呢？如果不能够把利与害打通来看，没有在利里面看到害，或没有在害里面看到利；没有在好处里面看到风险，或没有在风险里面看到机会，就不是君子。为了求名声和好处而伤害到内在的自我，就不是天地之间的人，就不是一个有道的人。要把自己融入世界万物的过程中，不要有强烈的自我意识，否则，会让你的行动有偏差，做人不舒服，而且旁边的人一定可以感受到你的不舒服。

134 对得道真人来说，天边飘过五个字“啥都不是事”，好事没有想象的那么好，坏事也没有想象的那么坏。那么，我们的分别心从哪里来呢？其实，我们的整个大脑活在一种有趣的惯性当中，我们活在对过往声音重复的惯性以及对未来声音想象的惯性当中，由于这些惯性常常反复出现，于是它们变成非真实的幻象。有些时候，这些惯性甚至直接导向我们对好与坏的判断，因为这样比较节省我们的内存和运算量，换句话来说，比较省我们的“脑油”。这种把真实的推理口诀化、结构化以及惯性化的方法，非常符合人脑的需求，因为能够直接得出答案。然而，这样一来，会出现最大的问题就是，让我们不假思索，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，总是活在这样的惯性当中，对于道德判断的好坏利弊，也都习惯性地被这样认知了，这可能是我们所有痛苦的源泉，因为这些痛苦很多时候都只不过是由习惯开始。一般人会被利益绑架，一般人之上的人会被自己的口碑绑架，更高一级的人会被历史上自己的名声绑架，所以，圣人可以针对不同的人给出“药品”。读书是调频的过程，就像聊天也是调频的过程一样。出生不是一件多么宏大的事件，圆寂也不是什么了不起的时刻，生死一也。庄子具有某种反叛精神，不按常理出牌，具有宏大视野，并且真正理解人性，更不会被自己的性格绑架。如果你的快乐或喜悦，是基于某些实体的物质的话，也是被器物所绑架。读书的快乐来自“反刍”，就像牛在吃完草以后，晚上将其吐出来嚼一嚼，再吞进肚子里得到的快乐，所以，牛的消化能力很强，是因为它经常反复咀嚼。

135 “若不足而不承 ”，意思就是他们很谦虚，认为自己浑身有很多不足的地方，但他们不会奉承别人。与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也，邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也。基本上，这些话是在描述不急不慢、不玩手机也不冲动、不想获得别人的认同也不反对别人对自己的不认同、好像活在自己的世界里面但又对别人很关心的样子。“若不足而不承”，好像很虚心、虚空，总是接受我的想法，但从来不奉承我。在饭桌上，有个人总是不说话，后来别人问他为什么不说话。他说：“我知道他们在说什么，但我怕我说的他们都不知道，还有什么好说的呢？”每每想到这个情景，我就会因为自己说话太多而心生愧疚。一个人能够把自己的念头收拾得不那么乱的话，他的眼神就不会乱，神态也不会乱，只要能够做到不乱，就自然而然地会让别人对他产生信赖感。管理上级、管理下级和管理自己，都有着简单的窍门--慢一秒。不用多，只需要慢一秒即可。当别人说完话以后，不要着急接话，而是想清楚自己要说什么，并且用最简短的语言表达出来，这样一来，你会发现省去了很多不必要的麻烦。在孩子做错事以后，很多家长都会用比平常高的声调去直呼孩子的学名，只有很少的父母会在孩子犯了错误之后看着他们，拿出五秒钟的时间来保持沉默。其实，如果你这样做的话，就会发现，孩子会变得慌张，承认错误，作出改变；他们还会调整自己，甚至自发地去做应该做的事情，而你只需要沉默罢了，这只要求我们在行动之前慢一秒而已，如果将这个练习坚持做一百天，奇迹就会发生。

136 那些总是换女朋友的人都有着相同的原因，因为他们品位不够高，没遇到过好的，所以觉得都差不多，其实，真正经历过好的以后，就不需要那么频繁地换了，宁可不要。喝过最好的红酒以后，你就没有办法喝普通的红酒，于是，你就变成了一个简朴的人，除了最好的，宁可不要。好多事情亦复如是。所以，真正的好人并不会有太多朋友，不是因为他的交友圈不够宽广，也不是因为他不随和，而是他宁愿在最高级的朋友到来之前或者来过之后的时间都淡淡地独处。读《大宗师》的时候，我突然明白了，与最优秀的人成为朋友，跟他们惺惺相惜之后，面对人世间其他人做出的不靠谱的事儿，你拥有的不是抵抗、漠视，或者烦躁的心态，而是对不入法眼的事儿不屑一顾。*****真人大概是什么样的人呢？庄子在之前已经说过“邴邴乎其似喜也 ”，“邴邴乎 ”指的是真人很温暖，与人打交道的时候真心诚意、温暖喜悦，感觉他总是欠你一些什么东西想还给你，或者觉得自己怎么如此幸运，能够拥有你这样的朋友在身边，你的出现对他来说是对他生命的加持和祝福--怀着这样的心态去对待别人的时候，他就会有这样的状态。他们之所以待人温和，不是因为你值得温和，而是他会用温和的姿态对待所有人，但在他的内心里面只是假设--你将来有可能成为他内心中觉得足够好的人。一个人最终能不能够对人温暖，是内在自我的元气和阳气的体现，他们是用内在的自我温暖喜悦的修行，来化自己内心的阴寒之气。真人不是弱者，而是善良且不愿意用自己哪怕一分一毫的真气跟你斗气的智慧者。但是，真正需要解决问题的时候，他一定是有方法的。冯学成老师提到云门宗的纲宗：涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。所谓“随波逐浪”，就是“不得已也”，只能是随顺因缘而被迫出手。当然，有智慧的妈妈还有一些方法，但要看你平常给孩子包容、理解等一切有爱的物和情感有多少。给得多，才能拿得走；平常没有给，怎么能拿走呢？

137 庄子在讲《大宗师》的时候，会特别把自己认为的真人状态描述出来。比如，卓而不群但不坚执，心智开阔但不浮华；一举一动貌似迫不得已，但内心充实面色可亲；精神辽阔犹如世界般广大，但沉默不语，呈现封闭的状态；不用心机的时候似乎忘了要说的话。真正有见地的人，他的言行举止就很平安吉祥，没有那么多是非，没有那么多蔽障，没有那么多可与不可。庄子认为，世界上并没有老师，向某个人学习，或者说做某个人的学生，其实都是不究竟，因此，最终还是要向天学习，以“天道为宗师”。皈依佛，皈依法，皈依僧，从本质上来说，皈依佛的目的是把其作为介质，向背后运作的体系学习；皈依僧是把其当作介质，皈依天地之间的游戏规则，从这一点上来说，皈依佛与皈依僧倒是一样的。我们拜师并不是拜某个人，而是拜他身上的世界观和宇宙一体的体验感。庄子说，如果你能够理解可以效法的是天地，自己就是一片云或一朵花的话，那么祝贺你，你已经开始接近真人的状况；如果你还是要向某个人学习，或在别人身上才能够找到人生经验的话，那么祝贺你，你还只是一个普通人。我非常不建议父母给孩子讲励志的人生故事、英雄人物故事或名人传记，因为重要的事情都不可能被写在书里，因为能够告诉我们的都不是真相。不要去读所谓的人物传记，不要以别人的故事作为模板，更不要简单地向某些人学习，因为那些都只不过是一个个片段。庄子告诉我们，要向自然学习、向环境学习，在每天与整个环境的互动过程中随机而变。我可以告诉你，正安之所以成为正安中医，并不是基于多么宏大的理想，只不过是因为小梁的痛风，我不想到处求人看病，也不知道该怎么插队塞红包，这才不得不自己开了一家医馆。其实，很多后来被描述为挺有意义的事情，起初都基于微不足道的原因。 从本质上来说，《梁冬说庄子》就是在“喜马拉雅”的两个创始人朋友--余建军和陈小雨的撺掇下完成的。从本质上来说，做企业只需遵从两个丛林法则：第一，你只要足够强，就可以吃掉别人；第二，你只要小到微不足道，就可以躲在幽暗的角落里自生自灭。

138 一切生命都是应时而生、按时而化。庄子是无神论者，他认为一切都是按照某种运行机制产生的。这就是算法为王啊！读过《未来简史》的朋友一定都非常清楚，一切都是算法。现在，一些过去不能够被理解的东西都可以被运算出来，如果你仍然认为不可以，那是因为你的运算能力还远远不够。比特币是通过高等数学大量运算的算法产生的，它的总量是有限的，而且大概每四年地球上可以产生比特币的数量就会衰减一半。在谷歌或百度搜索后你会发现，比特币、以太坊以及莱特币的狂热代表了一种很有意思的态度--世界可以通过计算来相互咬合，打个不太恰当的比方，比特币的机制犹如中国古代建筑或者家具的榫卯结构，比特币就是利用全世界开放的算法，让所有人的账本都彼此咬合而形成的货币体系。如果说以前的互联网传递的是信息的话，比特币以及区块链技术就是在传递信用。读《庄子》的时候，我们一方面要领悟庄子的历史远见、对人心的洞察以及由他所处的社会阶层形成的世界观；另一方面必须清楚地意识到，我们活在一个庄子未敢设想的时代。庄子很清楚地向我们传递出这样的信息--他是无神论者，只相信世界是由某种机制产生的，它无色、无形、无相。“死生，命也 ”，也许所谓的生死只不过是整个算法里面不同的表达而已，不像我们想象的那么绝对，而是在时间序列里面呈现出来的阶段性的相。生命如此，爱情也是这样。

139 庄子“相濡以沫”的故事: 一次天大旱，河水干涸了，江断流，无论大鱼小鱼还是公鱼母鱼，全都挤在只剩下一汪水的滩头里，它们被迫鳃靠着鳃、口对着口，我吐一口口水给你润一润喉，你再来吻一下我的唾沫。试想一下，在最后的悲壮时刻，我们手牵着手，让生命充满如此绚烂的壮烈感。但是，这种悲剧的美，哪有本来我们在大江大海里面根本不知道对方，根本不理对方的那种自由来得好呢！在开阔的世界里，你不需要顾忌我，我也不需要顾忌你，我们天水各一方，永远不碰头，这就叫 “相濡以沫，不如相忘于江湖 ”。他用一个这么简短的故事指出，我们每个人在心智模式里面如此趋同，被社会的共同价值观绑架在一个很小的范畴里面，从而导致你争我夺的悲剧。其实，大家的悲剧都是一样的，就连我所看到的超然物外的人，他们只是在不同的层面上被迫“相濡以沫”。当你知道这就是无法跳脱出来的生活时，你会怎么办？如果你已经过上这种“相濡以沫”的生活，如何得到“相忘于江湖”的自由？我认为只有一个方法，就是闭上眼睛做深长匀缓的呼吸，然后独自进入梦乡，至少在那里你是自由的。

140 这家公司不是应天地而生，只是基于赶风口而生，创始人没有秉承天地之气，不是以天地、时间或算法为师，而是以做过这件事情的人为自己的老师，结果，一出手就能够看出来不是“大宗师”，所以over得也算适得其所。这位创业者不断强调的一个核心观点就是：不要去追风口，不能看别人做了就跟着做，而要看时间和生命，做自己本身应该做的事情。如果你相信自己有使命的话，那就是发自内心想做或者不得不做的事情，你会发现生命中总有一种力量推动着自己只能做这件事情。其实，如果你是做某件事情的人，只要把手头上的事情做好，你梦寐以求甚至想都不敢想的东西，就会奇迹般地出现，我特别喜欢宗萨蒋扬钦哲仁波切说的一句话*****：“我祝愿你一百个梦想都不会实现，我希望你认真把每一件事情做好。”睡醒之后，我不用照镜子就能够感觉到自己两眼炯炯发光，是睡饱觉之后的满血复活。所以，优秀的睡眠酒店一定可以帮助人们在睡眠当中充电、杀毒、消除心理疾病，让自己在梦里面跟仇人说：“我不需要原谅你，也不需要你原谅我，就这么着吧。”在梦里面，可以进入深深深深的无意识自由。一想到未来会出现这样的睡眠酒店，我就兴奋不已，在打坐的时候，我已经看到这家酒店的样子: 它应该拥有什么样的远程全方位脑波检测，以及可以帮助人们迅速进入深度睡眠的设备，不追求婴儿般的睡眠，我们追求婴儿父亲的睡眠。 我还想象，这家酒店里面的空气是甜的，它的换风系统除了吸进氧气之外，还应该有适合脑波的各种气味；我还想象，这家酒店应该以什么样的方式去屏蔽会影响睡眠的各种波谱；我还想象，这家酒店如何迅速地对失眠症状进行分解……念头之所以会升起来，正是与我之前失眠的经历有关，这就来自我的使命。

141 读了《庄子》，你可以想象到庄子被老婆一脚踢出门去借米的场景— 庄子出门后，在路上看到一汪水，水里面有两条鱼。于是，他就蹲在那里看了一个下午，全然忘记了“去借米”这件事。我想，大概这才是庄子真实的生存状态，在无奈之中寻找快乐，可能是我们一生中唯一可以向庄子学习的最重要的生存法则或者生存能力吧。一些朋友喜欢用一种软件去刷微博，看看到底是谁已经取消了对自己的关注。这又何必呢？你知道有人默默地取消了对你的关注，又能怎样呢？你能够伸出手扇他一耳光，还是你在心里面又记下一份“书剑恩仇录”？别人不关注自己，自然有不关注的理由，你不是也悄悄地取消过对别人的关注吗？咱们学《庄子》的人多少还是明白一点儿，曹雪芹把《红楼梦》写出来以后就不是他的了，一部《红楼梦》没有养活曹雪芹，但起码养活了一万个红学家，还养活了更多靠讲《红楼梦》成为知识界大V的人。说得无耻一点儿，现在小梁讲《庄子》也不知道该如何给庄子付版税，庄子也早就知道“一切都不是你的，一切都不可能是你的，你只能把它交与世界”。在这里，我劝还没有结婚的朋友不要着急，可能在下次结婚或者离婚之前，婚姻制度已经出现巨大的变革。我劝还没有买房子的朋友也不用太着急，也许房价还会在某些局部地区上涨，但从中长期来看，我相信一定需要一种机制来均贫富，让拥有过多房子而住不过来的人把它们吐出来，分享给没有房子的人去住。什么东西是你的？你用就是你的，你不用就不是你的。未来，企图拥有某样东西注定是绝大部分痛苦的主要源泉。难道你不觉得佛经里讲的东西和世界经济的未来越来越接近吗？可能产权真的是一个伪命题。在梦里，你是谁，谁是你，谁是你的，你又是谁的？

142 庄子认为，“道”是可以被人感知并检验的，但是，它没有明确的作为，也没有明确的样子，可以心传，不能口授，可以有心得而不可以目见。你要知道时间只不过是概念的假象，叫“无寿者相”，时间是大脑关于光阴的概念体验而已。你有没有发现“我知道”和“我不知道”中的“知道”这两个字显得很高级？庄子很努力地像老子一样告诉你，当你真正获得“道”的时候，你会得到长生久视，可以心想事成，可以上天入地，可以驾驭星辰，与众星并列。我来举一个不是很贴切但能帮助你理解的例子。本来，你看到一个屏幕，上面有山川和大地。如果还有一个摄像头，它拍了你，而且你允许它拍，中间经过一系列准入机制、数据的转换，你会发现你的样子变成屏幕里面山川和大地旁边站着的人的样子，也就是说，你进到那个屏幕里了，这就是现在很流行的混合现实。如果作为旁观者，你看到自己在里面可以做一切事情。庄子是一个有“外天下”能力的人，可能他隐隐约约地在做以下推测：如果你获得某种授权、登录协议或Wi-Fi密码，并了解它的游戏规则，你就可以把自己投射进三维或四维空间，在里面进行各种角色扮演。那么，我们如何投入到那个通道中呢？有一个很重要的可能性，就是睡觉。总之，万一你可以通过某种方式调到自己的新频段，获得源代码的授权，你就可以穿梭进入不同的时空里面，玩不同的cosplay游戏。当一个人在虚拟世界生活的时间很长，多过他在真实世界的时间，虚拟世界就成为真实的世界。反过来，他会觉得真实的世界如此笨拙，如此不真实，如此没意思，就像我们在梦里面的哭泣，往往比现实的哭泣来得更加悲壮和痛彻心扉一样。

143 “‘闻’道”，是通过耳与鼻进去的，是与前面所讲的那一个终极游戏规则有若干种连接方式的，比如，看到，触摸到，听到，嗅到，吃到等，她六根当中的某些东西与最基础算法底层的代码进行了连接。要持守三天，就能够遗忘三维空间里面的状态；持守七天以后，就不被各种现实当中的物质所影响，比如，不再受到重力的影响也叫“不为物易”；“九天之后，无立于生死之间”，意思就是说，如果你连续在网上玩游戏，玩了九天，就已经忘记了被砍死之后的感觉，因为砍完之后还可以外挂，还可以充值再来一次。这时候，生死置之度外，心境清明洞彻。所谓“清明洞彻”，就是已经不被重力影响，不被游戏规则影响，不被生死影响，甚至不受时间的影响。当你怀疑世界是不是有开始的时候，你就几于道了，所以，叫“疑始”。庄子当年所设想的故事，将会在这一波技术革命的浪潮里面，以奇怪的方式呈现那个现象。你怎么知道庄子不是在那个年代，通过某种方法体会到了一种类似我们正在投身混合现实，投身虚拟数据，投身VR，投身人工智能，投身语音和形象合成的未来？也许庄子依靠想象得出的那种况味，正在大面积地成为未来人类的体验。

144 离群索居 vs 眺望红尘  
生活杂志社晏礼中采访止语的道士。

145 红尘人非常容易受外界影响。如果一个出家人是因为信仰而出家，道心就会不稳，因为与自己想象的不一样。马道长的故事，不是按照戒律在生活，而是按照本然在生活。李道士，李爷，你们说的养生是普遍规律，我的是特殊规律。香火旺导致道士肺不好。美国历史上的加息速度快是为了减息。道士炒股票。道士给夜总会员工讲道，我们做着同样的事情，帮助人的心灵放松。已婚女子，自己进入梦乡时，当下也是未婚女子。

146 我们所拜的老师，他是作为一个镜像或是一个影子，帮助我们理解他背后的那一个天地之道，而不光是拜这个人。晏礼中拜女道士为师的过程。

147 寺庙玩里的师父说：“你知道吗？做和尚最紧要的事情就是开心。如果你正在不开心地工作，那你可以不工作，结果不就是开心吗？你要帮助别人，让别人解脱痛苦，但自己却一脸烦恼，这有什么意义呢？”*****一个人在长时间孤独寂寞冷的退守之后，能够“见独”--看见孤独，看见独立的那一个我，然后，能够慢慢地发现所谓过去、将来都只不过是一个时间观念而已。你一定要明白，当你真正能看见未来的时候，你的世界观一定会混乱，因为你会发现，很多事情是必然发生的，有一些好人没有好报，有一些人莫名其妙地丢了钱，有一些坏人中了彩票，有一些长得很丑的女人嫁得很好，你觉得不能忍受，还有很多不道德的事情居然也很合理。我分享过一部日本电影《明日的我与昨日的你约会》，他们是两个来自平行宇宙空间的人，男孩子的时间和我们一样，是正常活的— 今天过完了就是明天，明天过完了就是后天，而女孩子是倒着活的。后来，这部电影又按照女孩子的时间顺序演了一遍，也就是男孩子倒过来又活了一遍。电影最大的魅力在于，它可以把时间和空间反复地前后折叠，这就叫“蒙太奇”。平行宇宙就像在一个电脑屏幕上同时打开两部视频的窗口。你怎么知道你不是这样呢？如果我们都是一个巨大的VR游戏里面的玩家，从出生的第一天起已经内制了一套全息的VR眼镜，当你知道自己是在玩游戏的话，会产生一种什么样的感觉？你就是要不断地通过觉察发现你可以站在旁边看世界-- ‘外天下’和‘外物’，你就会产生一种‘杀生者不死，生生者不生 ’的终极情形。撄宁也者,撄而后成者也 。“撄宁 ”的意思就是，外面的一切生死成毁、变化的扰乱，都不能够扰动心地的安宁，是在万物生死成毁、成住坏空的过程当中保持宁静的心情，涅槃寂静。

148 你的见地是从哪里来的呢？最开始是从疑惑而来。“瞻明”— 洞见— inside。“瞻明”又从哪里来的呢？从“聂许”— 心里面涌现出来，“聂许”又从“需役”— 践行得来，践行又从咏叹歌颂那里得来，也就是说，你的行动又来自韵律— 咏叹的歌调，而咏叹歌调是从“玄冥”那里得来，“玄冥”其实指代的是静默— 涅槃寂静，“玄冥”又从“参寥”得来，“参寥”就是指空旷，“参寥”又从“疑始”— 迷茫开始。*****你怎么能够没有打草稿，对着话筒就脱口而出、满腹经纶呢？如果你在话筒旁边讲的都是你熟悉的事儿，而你在心里依然全然地认为耳机外面的那个人，早就是很熟悉的朋友的时候，你还用打草稿吗？这只不过是内心的成见而已，认为对方是陌生人，所以你不知道该怎么说话。有一天，我一位朋友的老婆跟他说：“今天是我们结婚十五周年纪念日，要不要庆祝一下？”我的朋友却说：“你见过囚犯为自己入狱而庆贺吗？”一切游戏包括《王者荣耀》在内，都是让你在好像快成功的时候，充满焦虑和疑惑，然后反复折腾你，当你最后终于能够练级闯关出局的时候，game over了，这就是人生。如果你能理解在这件事情里面自己只不过是一个游戏玩家的时候，你就会充满某种解脱感。疑惑是你帮助自己了解真相的开始，那么，你的问题是什么呢？“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”“Nothing is everything,everything is nothing.”到底“道”从哪里来？从疑惑中来，所以不要放弃生活当中的烦恼和疑惑。从那里开始，一直往上追，中间会经历几个过程，会经历诵读、吟唱、行动等，《庄子》里面就是这样讲的。 在这个过程当中，你还要学会沉默，学会歌唱，学会实践，学会感悟，学会朗诵出来，学会将它落成文字，最终再回到没有文字上。读《庄子》真是一件很有意思的事情，起码可以让你知道原来自己一直都那么无知。

149 “尻（读 kao ，指尾椎骨、屁股）脊柱最后总会止于尾椎骨，但你要知道，尾椎骨表面上是没有往下延伸了，但它并没有消失，只是退化了而已。庄子说，尾椎骨很神奇— “以生为脊，以死为尻 ”，在我们活着的时候，后面那一段“尾巴”好像消失了，其实并没有，它一直在身体的DNA密码里面。什么时候社会被长得跟别人一样漂亮这个想法所绑架？这是我们这个时代很奇怪的一种气象。其实，那只不过是一个惯性，惯性无所不在，你习惯这样了，你就觉得应该这样。很多妈妈带着儿子去剪头发，剪得挺帅的，结果小孩子却哭得很厉害，小朋友只会看自己的发型是不是跟小伙伴们的差不多，其实，我们都活在成见当中。我们对于自己身体应该是什么样子，其实活在了两个成见当中: 第一，我觉得应该是什么样；第二，大家觉得应该是什么样。我们的样子被大众传媒绑架了，我们活在电梯广告里面削过脸颊、去过眼袋、隆过鼻、隆过胸的人的标准里了。总之，不是你可不可以修整自己，而是你为什么总是对自己的身体不满意--这个情绪才是真正的问题。那些真正不孝的人，为什么都没有好的命运结果？其实很简单，你对父母不孝，本质就是不认同他们，而我们每个人身体里面住着自己的父母，推论下来就是不认同身体里面的“我”，所以总是活在扭曲和拧巴里面，所以身体不会好，命运不会好。孝的本质是通过对父母的爱，来完成对自己的爱。一个爱自己的人，才会是一个舒服的人。一个舒服的人，才是顺的人，别人才会感觉到。每个人都愿意跟内心比较健全，不那么拧巴的人在一起，所以，人家愿意和你玩儿。所以，一切问题，都来自内在对自己的不认同 — 这才是本篇文章想跟我们讲的最重要的话题。你为什么不认同自己？

150 上苍让你得到这一切是有时间的。年轻的时候别嫌自己胖，婴儿肥也是你得到的脂肪， “时也 ”— 是生命的时间给你的，等你老了再想要那点儿脂肪也没有了。“失者，顺也 ”— 失去的时候只能接受。“哀乐不能入也 ”— 欢乐和悲伤的情绪不能够渗透到你的意识版本。当一个人的内在循环不够好，或者血液里面各种能量不足的时候，身体机能往往会率先放弃远端，所以，一个人总是从脚开始衰老。小孩子都喜欢跑，跑着跑着就不喜欢跑了，他就喜欢走了；走着走着就不喜欢走了，他就喜欢坐了；坐着坐着就不喜欢坐了，他就喜欢半躺了；躺着躺着，他就平躺了。这股气是倒退着走的，越来越少，最后只能用来支持心脏和大脑的运作，离心脏和大脑最远的手指、脚趾、膝盖甚至腰的气血就不足了。我们如何能够跳脱这个倒过来的沙漏所形成的生命？而这必然是一个耗散的过程，如何跳脱它对我们的束缚呢？子舆和子祀讲的就是“安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也 ”。泰安私塾这三年来，每位同学的离去，都带走了我的一段生命。其实，如果我们站在距离全部讲完《梁冬说庄子》的角度来看，我们可以开始进入所谓的倒计时了。当我们用这样一种世界观去看世界的时候，就会非常珍惜每一期 ，而不是想着赶紧多做一期。难道不是这样吗？明年还能讲《庄子》吗？我想因缘和合，时空转变，让你做的时候你高兴，明年做不做得了，只是顺从就可以了。如果以这种倒过来看的世界观，去看待我们和自己孩子相处的时间，就会发现更加意想不到的事情。

津自知者明也

复食+静坐

2021.1.15 不知不觉间，跟着九阳功群一起已经静坐满三个月了，从2020.10.15开始到现在，只请了三次假。想来，应该是不太容易的事情，但事实上心里却感觉没什么，觉得很正常，虽然偶尔也有被迫坚持、应付差事的状态，但更多的时候是自己的喜欢、自己的意愿、自己的想要。在静坐这件事上，心胜过了脑，所以没有了脑的那份骄傲，只剩心的那份没有想法、简单去做的状态。有了唤醒课中喜悦曼陀罗的电流体验之后，越发的明白“在道家里面'撮谷道'的功法，通俗地来说，就是做收缩肛门的动作，收缩会阴穴”和呼吸配合起来之后的妙用，那就是身体慢慢发电的过程，所以现在有一点点不那么在乎单盘双盘的姿势问题了，更多的集中在调整呼吸的细长深匀以及与收缩会阴穴的配合上。今天静坐了一个半小时，头脑不瞢不困了，所以能清醒些观呼吸了。腿脚无论散盘还是单盘，都是到20分钟左右开始发麻，就要活动一下，坚持很难，看来经络还是不通畅呢。

2021.1.16 带着一切从零开始的心态，毫不纠结的以散盘的姿势稳定的坐下，吸气和收缩会阴穴自然的配合，结果前20分钟一直都在连续不断的打哈欠、流眼泪，偶尔打嗝、流鼻涕。想到德慧智里讲的“前后阴之间的会阴穴里边的昔肌是至阳，是从心肌上取下来的一小块，所以有意识的收缩会阴练到最后，应该是昔肌产生自动的、跟心脏一样的跳动频率，这才是身体自动发电的开始”，现在吸气和收缩会阴穴的配合比最开始协调多了，舌抵上腭也基本是静坐开始后的自然反应了。就是静坐时心里还经常拿复食后的状态和辟谷的状态对比，有点贪恋辟谷时的静坐，这点贪恋的心思需要慢慢的放下！今天静坐了一个半小时，后半段心思有些散乱，一直在纠结朋友圈权限问题，为了不再向别人证明什么，也不再向别人灌输自己的价值观与梦想，尤其是对于同事，需要建立清晰的界限，所以从2021年开始，所有的分享对同事都设成不可见状态了。你有求，我才有应；你没求，我却给，就是自作多情！

2021.1.17 今天静坐了一个小时，前半段大脑思绪纷飞啊: 想着静坐从零开始，调整心态，不为完成任务而静坐，不糊弄自己；想着国学传播工程第二届结业后能否把图书馆作为国学传播基地；想着海恩的唤醒工作坊又要囤下五个名额，给谁囤；想着这些年教育孩子的种种无力量与对抗是因为自己的无明、没有智慧，以前不懂，都怪到家人身上，现在不怎么对抗了，孩子出现情绪能够慢慢生出引导的智慧了，把焦点引到孩子自己能解决的面向上来；想着老公走步数免费兑换的喜马拉雅三个月VIP在到期之前要把哪些节目录音一下；想着何时带孩子回老家的事；想着何时开始用大部分时间复习紫微斗数的问题。静坐到后半段，大脑算是稍稍安静了一些，能观呼吸了，但是脑袋有种血气上涌造成的瞢和隐隐的痛，不知道是不是收紧会阴穴时呼气上行造成的？还是睡眠不够造成的？

2021.1.18 有时候记录本身也是一个惯性的骗局，当跳出了一种惯性，大脑又会制造新的惯性让自己上瘾且美美的陷入其中。今天跳出了记录的骗局，所以静坐的过程中一下子断掉了要记录哪些感受的大脑回路！还有，突然想到以前偶尔独自静坐的时候，都是挑家人不在的时间，免得被他们看成是神经病；现在则是每天在家人面前心安理得的享受静坐，这样的转变也是一份莫大的幸福呢！今天从5:25--7:10静坐了一个半小时多，不瞢不困，觉知基本能和呼吸配合，先是散盘半小时，中间右腿单盘半小时，最后半小时散盘时突然感觉身体前面的场域变得有些冷，难道是身体排寒的过程？

2021.1.19 今天静坐了一个半小时，最初半小时散盘慢慢进入状态。后一个小时基本都在深度呼吸，觉知力停在这口气呼出去、下一口气还没吸进来之前这段停顿的间隙，停顿的时间越来越长，去感受那份空空如也的状态，很舒服。就是停顿久了就会打一个大哈欠，中间二十多分钟一直都在打哈欠、流眼泪。后一个小时左腿、右腿、左腿各20分钟单盘，时间还是不能再长，散开的时候脚踝还是很疼，但缓解得很快了。今天还抻了很多个懒腰，抻得很解乏。

2021.1.20 今天静坐了一个小时，前半段大脑惯性的思维流不断，根本拉不回来；中间段偶尔能清醒的觉知呼吸；后半段又困又瞢又饿。自打这次辟谷结束到现在，第一次早晨感觉到这么饿，之前一直都是不吃早饭，中午吃饱，晚上只吃一点点。看来身体在调整，要倒过来了，早上吃一点，中午吃饱，晚上尽量不吃。

2021.1.21 今天静坐了一个小时，杂念很多，整体状态有些发燥，好像身体里有一股势流需要发泄掉，但是又不知道是什么。最开始的杂念是关于带孩子回老家的问题，由于疫情原因，加之石家庄和吉林变成高风险地区导致国家发布最新版返乡人员管理政策，又要导致今年带孩子回老家过年的愿望破裂，但是勾起的却是这么多年来每次一说带孩子回老家，婆婆和老公找各种理由不希望孩子回去、不希望改变孩子日常节奏时带给我的那份内心的抱怨与不满的情绪，潜意识深处有种隐隐的他们瞧不起我娘家人的那份感觉，如今深挖才意识到又是自己的自卑心理作祟，还有自己本来就不善于沟通和表达而导致的憋闷气。接下来的杂念就是关于这一年要开展的与大学生共读《论语》的系列读书活动，因为昨晚参加海恩线上年会而勾起的对新年愿望的场景式想象与实现。唉，从大脑自造的幻相里出来真难啊，抱怨的势流、梦想的势流，都是长久以来无数念头日积月累喂养而养成的习惯，一日一小时的静坐还不足以改变这强大的势流。

2021.1.22  今天静坐了一个小时。坐到半路，饿了，吃了一块枣糕，细细的品味着咀嚼枣糕时感受到的枣味和甜味。今天突然想起来，到了例假的前几天，和以往对比，身体、心里、情绪、口味这四者的状态比之以前好很多呢，身体不疼只是乏，心里没起落很安然，情绪不烦躁，嘴只是偶尔馋。所以这样看来，即使静坐没有状态，也已经很满意了，那就不求觉知清明了，把静坐当做玩吧！

津自知者明也

《梁冬私房笔记: 庄子的心灵自由之路》151-180

151 佛家也常常说，在亲人要离去之前，不要哭泣，不要惊动他，让他的灵魂能够以一种安详的状态离开。原来，道家也是这样认为的。天地间构成所有事物的，无非是物质、能量和信息。最基础的物质可以小到夸克，最基本的能量单元可以是焦耳，最基本的信息单元可以是比特。总之，世间万物都是由最基本的物质、能量和信息以不同的方式组合而来。那个非要做宝剑不可的铁裤衩，一定会被铁匠认为是不祥之物，对于一个铁器来说，它的造物主— 铁匠，可以把它扔出去再重新熔化。现在，我们有机会被造物主在这段游戏当中弄成了一个人。如果我们在面对变化的时候坚持说：“不，我现在不，我还要做人，我不要去做这个或那个。”这在造物主眼中，不是太可笑了吗？当一个社会慢慢变得成熟，越发老龄化时，当一个社会基本的穿衣吃饭问题解决以后，人们自然会重新思考这些最朴素的问题 — 我是否可以按照自己的意愿，去成为自己想成为的人，甚至我可以控制自己的生死。*****有一次，我问宗萨蒋扬钦哲仁波切：“我们到底该如何处理业力和愿力？我们应该通过自己心智模式的改变和后天的努力，甚至改变自己的意识模式来改变自己的命运，还是遵从造化的原则，按游戏规则玩，好好地玩？”宗萨蒋扬钦哲仁波切给我打了一个很好的比方，他说：“人生就跟打牌是一样的。一个人抓到一手牌，这手牌是没的变的，但你仍然可以通过有些时候虚张声势、有些时候沉静观察，来把牌打好。如果摸到一把实在很烂的牌，可能还是会输，不过你会输得比较不那么难看。如果摸到一把很好的牌，闭着眼睛打也能赢，但你不认真打的话，也会以很奇怪的方式输。 ”*****读《庄子》不一定要成为庄子，读任何书都只是让你更清楚地看到自己而已。

152 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语。鹅头、鹅蛋、鹅肠、鹅掌等，都是很好吃的东西，被放在一个盘子里后，产生了一种一加一加一再加一远大于四的效果。因为它们彼此之间和合而生了新的能量和生命，对于一盘卤水鹅来说尚且如此，更何况几个真人的聚合。庄子可能在他的现实生活中没有朋友，因为一个人在书里写什么，大致代表他想要什么；一个人想要什么，大致只能说明他没有什么。所以，读书的乐趣来自，你一边在看文字，一边在想写字人的种种。当两个没有物理连接的人，仅仅因为念头而产生共鸣，同时说出一个字，还是会有因为共鸣而带来的精神高潮。朋友是一起花钱的人，而且还是在一个品位上花钱，这很难得。很多年前，我接触过一个团队的年轻人，他们准备从一家公司离职，然后出来创业。当时，他们来问我的看法。我说：“如果今天你们突然中了彩票，一个人拿到一百万，你们还创业吗？还做这件事情吗？”其中的一个人沉默了。我说：“我可以明确告诉你们，北京的房价一定会涨。如果你们一个人拿了五十万不去买房子却去创业，而那笔钱本来可以交房子的首付，结果创业不成功，全都亏掉了，你们还想创业吗？”三个人都沉默了。我说：“你们别想了，还是各自去打工吧。”这就是差别。如果创业是为了赚钱，或者仅仅是为了赚钱，必死无疑，凶多吉少。这是一个很有意思的心法，因为他们在一起做事情，如果不是做点儿在价值观上公认有意义的事情，就不要做了。联机版的真人，相互之间能够在价值观和趣味上达到默契，形成莫逆之交，那种乐趣是升级版的真人感。从本质上来说，《大宗师》就是一个讲“真人是如何活”的命题。大家都知道《心经》的内容是由舍利子问观世音菩萨问题构成的，大家都不知道，当时舍利子问观世音菩萨，问的是什么问题。当时，舍利子问的问题就是《大宗师》讨论的问题：“请问，我们天天都在讲空相、得道，那些得到空相、得道的人到底是怎么活的呢？”他问的是得道的人在日常生活中是什么样的情形。《大宗师》就是这样讲故事的，讲天地太大了，只能告诉你宇宙的真理无法用语言形容，我们只能用隐约感受到天地真理的人的日常做派来间接描述真理。“子贡趋而进 ”— 指子贡身体往前倾，表示有礼貌。一些无礼的人都是肚子朝前头朝后，想要巴结你的人都是肚子朝后头朝前。*******张杨导演的电影《冈仁波齐》里面有很多关于生死的讨论，最让我感动的是，老爷爷要去朝圣，就连小女孩儿、年轻人、孕妇等人都陪着他，结果走到半路，老爷爷在睡梦中离开了人世。这些人没有哭天抢地，只是把他埋好之后，拿几块石头垒了一个坟冢，继续往前走。或许生命没有意义，只有行走，只是过程。

153 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友。中国很多传统文化都是自己跟自己玩的艺术，比如弹琴、禅坐、钓鱼、写字等。但是，如果有可以让你无需多言，仅相视一笑就能产生共鸣的朋友，仍然会让你觉得很幸福。首先，自己内在需要拥有趣味、精神上的某种归依感，然后有共同趣味的人才会出现。 试想一下，一个自己都没有灵魂的人，怎么会有灵魂伴侣呢？所以，不要抱怨没有灵魂伴侣，而要抱怨自己没有灵魂。“礼”是什么？就是尊重的艺术。尊重什么？尊重的是他们活在一个不得不进入的游戏规则当中，他们懂得尊重这一切合乎世间的运转规则，并且对此表示充分接纳和理解。修行修到最后就是“平常心”，对平常心的享受是礼的最高境界。你觉得什么东西重要，你就会对什么东西尊重。如果你能够充满对世间万物该来的就来、该走的就走的平常心的尊重，你的礼就在那个层面。当你心在天地的时候，自然而然，你的礼和心在朋友圈里面所呈现出来的是不一样的。我们为什么总是感觉一些人很洒脱，他们总是深深地吸引你，他们无求于你，你却永远对他们着迷。我想，可能只有一个原因--他们不受习惯的游戏规则的束缚。他们了解躺在那里的朋友已经获得了自由，对于一个获得自由的朋友是应该哭泣，还是应该歌唱呢？人生本无意义，也不一定有终点，只不过是一段习惯性的走路，然后在恰当的时候给自己一点儿快乐的奖赏。《冈仁波齐》这是一部没有抱怨、没有争吵、没有讨论谁对谁错的电影，也就是说，这是一部没有是非的电影，完全不符合所谓剧情冲突的要求。情绪是一个很奇怪的东西，本来没情绪的，越骂情绪就越大，情绪只不过是一个习惯而已，而且它拥有加速度。 所以，很多人在抱怨和生气的时候，全然没有意识到，脾气的爆发对于引发脾气的缘由是毫无可比性的，只会加重自己糟糕的情绪累积，也就是“恶”或者是“业”。无论你批评的是多么丑恶的现象，你在批评的过程中产生出的憎恨心、嫉妒心、傲慢心和怀疑心，都是你自己的“恶”，这都叫“无礼”。别人玩的是不受物理限制跟宇宙互联的，不受带宽影响，不受朋友圈限制的互联网。我们还活在朋友圈当中，此为“方外”与“方内”的区别。

154 什么是大宗师？大宗师就是无时无刻不向大道学习生命游戏规则的人。我们都是方内之人，他们都是方外之人。我们与他们不在同一个时空维度，我们还受制于人世间别人怎么看、怎么想以及自己应该怎么办的情况。他们没有活在‘应该’里面，而是活在‘活该’里面。活该而活，活该而死，来了就装在一个身体的囚笼里面，受了那么多年的罪，也享了那么多年的福，走了也就重新获得自由了。 那些方外之人活得潇洒，可惜你我没有办法，还要活在每天人们对我们的点赞评价当中，从本质上来说，就是被朋友圈绑架。我们完全可以活在方内，心在方外。这就是中国文化的魅力--每个正确道理的对立面，都站着另一个正确的道理，怎样都可以是对的，怎样都可以是错的。实际上，人世间需要一种寸劲儿--有没有办法在游戏规则之内获得自由的感觉。我常常在跟我儿子玩这个游戏的时候告诉他，推掌在零点零一秒里面，要迅速地不是用大脑而是用掌心去判断— 对面的手掌是在推你还是在吸引你。把六神花露水用红茶煮了之后，稀释一百倍，朝天空一喷，然后自己跳起来融入喷雾中。自由固然可贵，在没有自由的时候，自己想方设法不动而获得自由才最高级。只要在内心里面没有恨，没有不自在，给不给你自由和你有没有自由之间，是没有关系的。一切在婚姻里不能获得自由的人，离婚之后也不会获得自由。自由并不是人家给你的，是人家不给你自由的时候，你还能获得自由的能力，那才是自由。

155 你现在想想，你这辈子反复经历的事情，难道不是那么一两个心智模式导致的吗？世间万物总是由那么几个很简单的东西在决定其命运，所以，解决人类共同命运的问题，也只有几句简单的话，重要的事情一定是简单的。韩国在历史的文化版图里，长期受到古代鲁国的影响，也就是说，在很长一段时间里面，朝鲜半岛的文化深受大中国地区的影响，所以，韩国在很多文化的归属方面，尤其是以前的文化根源与鲁国很像。常人对于哀伤是无法减损的，在他由于亲人的离去而哀伤的时候，也伤害了内在的“天真”，那个天真是和宇宙万物的成、住、坏、空同频共振的。孔子说，普通人哀而且伤，孟孙氏与普通人不一样，他哀而不伤。他也会哭，并没有不哭。但是，他深深地知道，世界万物有一个总纲— 成、住、坏、空，也就是大道。所以，他把自己当作一个向宇宙致敬的行为艺术家。对于一个把自己的所有生命轨迹，包括自己和亲朋好友的生老病死，都当作向这个巨大的游戏规则致敬的总剧本里面的一段剧情的话，他不会因此而真正损 害内在的天真。一个好演员要“进得了戏”，还要保持“随时出得了戏”的能力。发脾气的人可以被分成两类，一类人真的发脾气发到自己肝儿颤，然后把自己气得半死。还有一种人只是以发脾气来传达自己对某件事情的态度，关上门之后，怒气立刻就没有了，不会因为愤怒而把自己气到内伤。

156 一个人来到人世间的时候，他就开始演这段戏，如果一个人没有那种宏大的世界观，他以为这个开始就是从剧情开始的话，他会一直以为那出剧就是生命的全部，因为他的视野，是从生到死这一段的。但是，当一个人拥有宏大视野，以及更宽的见地时，他会看到这一段生命或角色，只不过是他很长久的历史角色当中的一段，只不过在这段里面他演了这个角色而已。一个意识进入一个身体，然后这个身体就像你的衣服，同时也包含一系列生旦净末丑的角色，京剧是浓缩的世间相，我们每个人被装到身体里面的时候，就自然而然地开始了一段故事的旅程。我们不应该粘连在自己的角色里，入戏要真，出戏要快，否则就很容易受伤。要清醒地意识到自己在更长的历史维度里面、生生世世的角色里面的本体。佛学里面讲的“止观”: 生气的时候，你要觉察到自己的生气；开心的时候，你要觉察到自己的开心；悲哀的时候，你要觉察到自己的悲哀。当你觉察到自己的悲哀时，你就没有那么伤了，叫“哀而不伤”。还有一句话，叫“乐而不淫”，当意识到自己很开心的时候，其实你已经没有那么开心了。淫雨霏霏的“淫”，淫的本意指的是过度。用今天的话来说，你买了一部手机，如果你没有把它和你的iCloud账户连接的话，它就是一个薄薄的、有玻璃镜片和充电口的东西。一旦跟iCloud连接，上一部手机里包括在云端的数据、关系链、银行账号以及密码、照片、备忘录等，全部下载到一部新的手机里面，于是这部手机就变成一个既新鲜又熟悉的东西。用手机来打比方就很容易理解这个道理。庄子在《大宗师》里面说，实际上那部手机不那么重要，那个账号和它所对应的数据包以及社交关系链比较重要，而那些东西只不过是一串比特流、数据流而已，视为无色，视为空相，但它会幻化出一切真实世界里面的投影，所谓“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。《盗梦空间》是一部非常具有《庄子》意味的电影，你怎么知道自己是在第几层梦里面，你能觉察出你在梦中吗？我觉得，孔子应该是一个比我们想象得更聪明、更几于道的人，只不过孔子有他另外的敦厚和善良，他会告诉你“未知生焉知死”“敬鬼神而远之”“子不语怪力乱神”等，因为孔子讲的很多话是对他的学生说的，就像一个已经玩过所有游戏的人，在陪小朋友玩的时候，他还愿意俯下身来，跟他们讨论在城堡里的小故事。很多佛教徒用许多年去精细地做沙画，而且做得很精美，然后，一把就将所有画都抹掉，他们正是用这种行为来不断地提醒自己，世界只不过是一堆颗粒，它们是以某种故事线聚合而成的图像，随时可以重组，而这种随时可以重组的状态叫“无常”。

157 不要用方内之人的态度去要求方外之人，这个“方”有点儿类似于人类的共同价值观体系。《人类简史》讲了一句话:人之所以有别于其他动物，就是人用自己编造出来的一系列游戏规则、法律共同价值观以及共同神话体系，变幻出一个在意识上相互依靠连接的共同体，由这种大家都相信的东西共同联合起来的人类社会，就叫“方”。如果你有时候在方内入戏太深，出不来的话，就会伤到自己方外的真心。许由与意而子的故事。如果一个人愿意的话，或许在经历了世间的种种以后，他还是可以找到那种如婴儿般呼吸的状态。一个在海边晒太阳的人，和阅尽繁华、在尘世间打完滚之后重新回到海边晒太阳的人，虽然他们有所不同，但说不定那些在世间被“污染”过的人，待在这种神仙般的境地更从容、惬意一些吧？大道可以令万物各具形态，但它只是顺着自然，并没有机巧，如果你真的游于道中，即使做了杀伐之事，有了生发之意，也并不觉得有什么。一个人如果真的想要获得所谓的解脱，也许他必须向大自然学习“无情”。如果我们站在更高的维度去看的话，也许一个阶级里面出现的饥荒和灾难，是为了能够达到生态另外一个层面的平衡，站在整个自然默默地大循环的角度来看的话，并没有什么事情是不可能发生的，也许，把很多事情放在一个更开阔的层面来看，我们才知道这些事情到底意味着什么。让我们用一种开放的心态，去做自己认为对的事情吧！晏礼中在北京798艺术区参加了一个艺术展: 那个房间里面的艺术作品必须让观众躺下来才可以欣赏，当你躺下来的时候，你会发现房顶上固定着桌椅、床、台灯……一切东西都被固定在天花板上面，当你躺在那里的时候，你就会产生一种自己飘浮在天花板上俯视桌椅、床、台灯等的感觉。提醒自己，告诉自己，虽然成、住、坏、空是大道的运行规则，走到哪一站，该上车上车，该下车下车，但还在车里的时候，应该抓紧时间做一些将来不会后悔做的事情。

158 如果把颜回的“坐忘”放到现在，去找一个对应的行为艺术，就是“删除”。当你把几乎能删掉，甚至好多以前觉得特别重要的东西全部删掉以后，就会有一种无比酸爽的感觉。《庄子》“颜回的坐忘”:忘记那些最重要的东西，到最后连自己的身体都感觉没有了，当你把所有东西一项一项删除的时候，就感觉到自己的体系气脉运行得畅通，感受到自己呼吸吐纳的节奏和宇宙膨胀一呼一吸节奏之间的同频共振。删除真的是一个很有意思的话题，我们称之为“删除力”，在《庄子》里叫“坐忘力”。“什么情况下，需要把朋友圈里面的那个人删除？”只有真正让你根本不用想该不该去做的事情才去做，因为已经不需要费力去思考。所以，删除是我们现代人非常重要的能力和意识，我们大部分人睡觉之前，没有把那些打开的页面关掉，就把手机关机了，实际上，那些程序可能还在运行。在晚上睡觉之前，把当天打开过的页面逐一关掉，就犹如你需要在心里面把现在的念头、闪出来的画面都逐一关掉一样，只有关闭干净了，梦才会比较深甜。

159 台湾诚品书店的创始人吴清友甚至把书店开到医院里面，他在创办诚品书店之前，他就精准地把握住了台湾的房地产泡沫，靠炒楼赚了好多钱，多到即使一二十年诚品书店一直不赚钱，仍然可以经营下去的状态，他把书店做成生活地标，他可以用很低的价格拿到地块，找到好的物业公司，甚至在苏州开发了一个巨大的商业地产项目。有篇文章在评价诚品的艺术美学如何得以生存的时候，讲到吴先生首先是一个精明的商人，因为没有精明，浪漫总是显得不那么有力量。一个现代人应该如何既有入世的手法、经世济物的才能，又拥有方外的淡然--给我，理所当然；拿走，亦无所谓。现在很多父母，喜欢对子女行进否定式的打击，时间长了，孩子阳奉阴违，回到家也算听话，到学校完全是另外一回事。如果父母太严格，儿女就不那么贴心了，也不认为父母是自己的贴心好朋友。无论儿女处于任何时期，他们都愿意把自己的问题、焦虑、烦恼等讲给你听，这其实是一种信任。我学习《庄子》以后，对孔老夫子有了别样的一番亲近感。以前，我觉得他讲好多规矩，他过得好累，其实，孔子是反过来的，也许他年轻的时候是有一点儿累，但他后来在和学生聊到该如何面对人世间的险恶，该如何让自己活得不那么累的时候，孔子是有一套完整的方法的。作为一个现代人，可能采取一种平行宇宙规则是更好的，需要成为在世间那个认真的演员时，你得知道如何让孩子获得应有的尊严和成长，这些都是人间世的技术活，与此同时，我们必须有另外一套系统，让你可以成为一个心游于世间方外的“散人”。当我们以某种不适合的表情、语言、服装、发型，以及心智模式进入某个场景的时候，其实是另外一种我执。如果你像庄子，而不那么像佛教徒、成功人士、贤妻良母，你就让人感到舒服了，相信你自己也会舒服。在合适的时候，成为一个合适的人，让自己的生命剥离出若干层自我，在每个场合里都能够游刃有余。 唯其小，才能够游于无间。把自己强大的“我是谁”的观念慢慢淡化掉以后，变成我是“我们”的时候，或者“我们是谁”的时候，让自己内在的多个自我都能够成长出来，和光同尘，你会在这样的人间获得更多逍遥。

160 庄子讲的不是穷而是命，讲的是每个人都有奇怪的、独特的命运轨迹。命是三个维度的集合: 第一个维度是时代，甚至精确到你出生的时间。 同样一对父母生出来的两个人，他们的性格完全不同，差别就是出生时间不同；第二个维度是父母，包括他们遗传给你的一切；第三个维度是环境，你是出生在中国、叙利亚还是朝鲜，的确对你的影响很大。要多么努力才能投胎成为一个人？多么不容易才能投胎到中国？如果你不能改变父母，也不能改变你出生的时代，你起码可以改变你的小环境。宿便都可以排出啦，更何况宿命呢？如果你接受你的宿命，那么你就安贫乐道；如果你不接受你的宿命，那么你就抓紧时间改变环境。你可以在一个有星星的夜晚抬头看天空，你看到的一颗星星发出来的光，可能是庄子那个年代这颗星发出来的光。难道你不觉得我们可以和庄子之间有某种联系吗？改变命运要从改变你的环境开始，但是，改变未来的深远影响未必是你现在能够理解的。

161 孔老师折腾到老的时候，也很沮丧，最后回归到做知识分子应该做的事情— 收集知识、整理知识、创作知识、传播知识，于是成为万圣师表。小梁个人认为，经过两千多年，孔老师对中国社会的影响，主要来自他退休后带着一帮同学在创作上所构建出来的影响力，构成了中国人性格的一面--温暖、善良、有规矩。辩论是低级的，不辩论才是高级的，“圣人不辩”，既不辨别，也不辩论。庄子在《大宗师》里面提到一个话题“人是不是要真正接受自己的命”？庄子的解决方案就是把无奈、丑、没钱等屌丝状态，用一种逍遥的语言哲学化、高级化，事实上，这也未尝不是一种生活的策略。庄子活在一个让人极其无奈的时代，一个人几乎很难改变自己的命运，所以，他的建议是，如果你不能改变命运，就改变你的命运观，你就用一种更高冷的方式，更精神碾轧胜利者的方式，在窘迫而无奈的人生中活着，但你可以依然保持自己的精神能量。在今天这个时代，我是应该选择接受自己的生命安排，通过自己的意识重塑，给这样的生命赋予意义。还是选择血脉偾张、昼伏夜出、加班加点，通过不断沟通，努力做一个不一样的自己，我命在我不在天。你是成为一个在心里面改变了自己世界观的人，还是让自己成为一个改变世界的人？这仅仅是一个选择。

序言: 在《应帝王》这本书里面，真正成为自己主人的核心秘密居然是不较真地去对待自己的每一个过去、现在和未来。甚至对于是不是存在一个所谓真实的自己，都抱有那么一点儿的不以为意。每一个人都应该成为自己的帝王，帝和王是两回事，因此，“帝王”不是我们从宫廷剧中看到的“皇上”这一概念。“帝”指的是原本，得到原本的真义的人。所以，每个人都应该了解自己最开始的“帝” — 最开始的源头。那个东西其实是无善无恶、无好无坏、无始无终的。

162 尧的老师是许由，许由的老师是啮缺，而啮缺的老师是王倪--有时候，我甚至怀疑啮缺、王倪这些名字都只是比喻。许由:允许你自由自在的人；啮缺:知道事情总是不美的人。用一种默默的心理暗示来笼络人心，从而获得拥戴，不过，他仍然没脱离出人为的物我两分的困境。无论你认为我是什么，视我为马、视我为牛都可以，反正我在心里全然接受这种状况，就是说，人没有这些名相，没有这些是非善恶的观念，没有差别。如果有人问你问题，一旦你回答了，已然陷入一种角色和场景中，不管用什么方法定义自己，你已经落入一种对自我角色的判定当中。所以，如果有人问你问题，你可以很认真地用眼神回应他--你可能很难用沉默回应他，但你可以慢慢地回答他，而那些实在回答不了的问题，以沉默来回应可能更好一些。沉默是人类很伟大的权利，是在你最糟糕的时候都不能够被剥夺的权利， 而我们大部分人从来都不会使用这项权利。所以，言要慎，这是王倪给啮缺最重要的开示--行不言之教。

163 很多人睡不好觉，本质上就是因为身体里面的杂质太多，这些杂质与体液混合，合而为痰，再加上被一些鼻腔里的其他杂质堵住而形成呼吸暂停综合征，所以一睡觉就弄得地动山摇的，人之所以打鼾，就是因为口腔里有许多像痰一样的黏液。一个人内心坦荡，不觉得有何亏欠于人，不觉得有什么事情是需要达到而没有达到的，也不觉得有什么事情必须由自己出面解决，甚至也不担心自己受到某种暗害，不怕人在背后捅刀，为什么不怕？不是没有捅刀的人，而是因为这样的人本身就无形无相，你拿着刀捅在空气之中，空气会受到什么样的伤害呢？衡量一个人是不是真幸福，就看他能不能睡好觉？睡不好觉的人总是在隐隐地为某件事情鸣不平，那些睡不好觉的男人，都隐隐地觉得自己有某件事情做得还不对、还不够好；那些睡不好觉的女人，都觉得自己做错了什么。你之所以能够跪得下来，是因为你对他爱得深沉。伏羲氏的才识真实无伪，德行纯真可信，从来不涉入物我两分的境界，从来没有进入过“我”和“不是我”的自我焦虑当中，从来没有陷入物和我、自己和另外一个自己的区别当中。

164 肩吾:把自己背在肩上的人，单机版，本地运算。接舆:以连接为使命的人，联机版，与宇宙连接。一个人管理自己，需要外面的人帮忙吗？“正而后行 ”，说的是一个人顺应一件事情本来应该有的样子，而后感化他人，就是找到天地之间大家都能接受的共同规则，《尚书》讲，一件大家都能认同的事，那就是对的事。如果你有一件想做的事，但别人都不认同，你可以稍微等等，等到大家都觉得应该这样做的时候再去推行，这叫“正”。中国文化的核心就是：你可以这样看，但同时你也可以不这样看，因为都是对的。你可以说让人们不仅仅成为自己，而且要成为更好的自己，成为连想都不敢想，但其实很想成为的人。如果你能够让每个人成为他本来想成为的样子，这个社会就好了，如果你能够让身体的每一个脏器，都在合适的时间做它应该做的事情，那么你的身体也就好了，如果你能够让每个人都成为更好的自己，这个社会也就好了。如果你真的睡不着觉，那就站起来，站桩、看书--看你看不懂的《庄子》原文，而且不要顺着念，每个字都倒着念：“知无之虫二曾而，患之凿熏避以下之丘神……”，只要倒着念五十个字，你就能睡着了，因为既专注又不懂的时候，是最容易睡着的时候。

165 天根问道于无名，如果天根是太极，那么无名应该是无极。天下可以很大，也可以很小，我们的身体就是一个天下，你从来没有意识到，当你健康的时候，身体是怎么运转的。如果我们知道它是怎么变成某种样子的，它就变不成了，大部分时候，当你还没有意识到它是如何变化的时候，它就已经变成了，所以，复杂的系统是指那些你可能根本不知道它是如何运转，而它却以自己的方式在运转的体系。 读中国古书最大的乐趣在于不确定性。如果你把自己胸腔内的感受投射为空气的话，你身体里升起的那股气正在顺着头顶的百会穴一直垂直往下，打到中道盘旋的时候，一些很精妙的人—修行者就可以感受到这股盘旋之气，这就是“乘夫莽眇之鸟 ”。所谓“以出六极之外 ”，就是当你处在这种完全放空的状况时，是没有方位感的，你没有感受，好像对一切都很敏感，又好像一切都不存在。有意思的是，天根被骂完以后，是什么状态？对此，庄子没有任何描述，只用了三个字—“又复问 ”，就是说他既不兴奋，也不生气，也不抱歉，什么情绪都没有，他又问无名氏：“请问为天下？ ”—请问怎么才能够搞掂天下呢？这就是两位高级之人的交流方式。如果你正处于极度精神高潮体验的时候，有人过来打扰你，记得最多说“去”，再多的话，就不必要了。如果你被人拒绝了，最多不露声色地再问一次，就有答案了。高手之间过招，多一字则太多，少一字则太少。

166 一家公司在膨胀，当它大到一定程度时，却还在继续膨胀，你就拿不住了，因为你不相信它可以达到更高的程度—腾讯的股价在一百元的时候，大家都觉得已经那么贵了，怎么可能还会涨？其实，这是因为我们没有见过大的东西，参照系太小，不相信东西可以有多大，“ 顺物自然 ”就是，你一定要相信，世界自己会长成你想象不出来的那么大。什么叫自然？它是一种在不同历史时期的状态，看你是在什么维度以及多大的格局上看“自然”和“不自然”，所谓自然，一定要有更大的格局。用三百万年和一亿年相比，我们就能体会到人类并没有那么伟大。如果你拥有超级宏大的视野，可能三十年之后，经过基因筛查、基因剪切、基因排序等，再造一位相对更健康的人，才叫自然。因为那是整个技术演化，是整个地球自转公转，是整个人类的需求，甚至是在整个地球的变化中自然涌现出来的相--那个不自然在新的时空里变成自然。所以，我们在讨论“自然”这个话题的时候，千万不要被这些狭隘的时空观和人的立场所禁锢，不要把那些放在更大背景下的自然视为不自然，当你能够把所有不自然都当成自然来看的时候，就不存在不自然了，自然的终极核心要义是超越对于不自然的不自然感， 一切都是自然的。一个人要有宏大视野，就看你能不能站在比宇宙还大的视野，站在地球几十亿年的时空来看，这样，就没有什么东西不自然，这才是我们关于自然最有意思的理解。

167 *****游心于淡，合气于漠 : 你的心要放空放淡，不要有太强的主观意识，然后让自己合气于漠，这个世界既与我相关又与我无关。漠的背后，其实是吃饱以后的淡然，就是已经体验过了，知道得到这些也不过尔尔。我们总是知道如何将自己不感兴趣的人或事放下，这固然重要；而对自己感兴趣、很以为然的东西，也能够保持冷漠，这才叫酷。*****真正的淡、真正的漠，不是控制出来的，而是释放出来的。人生就是总量恒长，小时候让他讲过瘾以后，长大了让他讲他也不愿意讲了。你要以后淡得起，必须要以前浓得够，但只是浓得够还不够，还需要见过真淡之人，并且了解他曾经比你还浓，你自然而然就会收敛了。许多真正放下的人，都一定经历过一个强烈的反转过程，每一位家有“恶人”的人，都要感谢他们用金刚菩萨相渡你，并且心存感恩，这样你就会突然一夜清明。*****当他“出走半生 ，归来仍是少年”的时候，少年已不是以前的少年，而是指成熟以后，能够对自己的那份天真小心看护的少年。 小时候，我们可以努力进取，到了一定年龄，就对很多事情放开了，既没有特别亲密的朋友，也没有特别憎恨的敌人。这时，整个身体的振动频率是很稳定的。一件事情来，你就反应了，这件事情走，也不会给你留下情绪上的粘连，考虑问题的时候有大的格局，不会再从一己私利去看待一件事情。“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉。 ”是指一个人调整自己的呼吸，放松自己的欲望，在经历过许多拥有之后，分享于众人，分享于天地，待人处事不造作，不以自己小小的立场出发，可以从多个维度思考问题，最后，只会得到一个状态 :频率稳定。如果你自己内在的Wi-Fi是稳定的频率，你就不会有太多起伏，内心的起伏不高不低，损耗就少，就能够长生久视。要想获得“终极释放”，你前面得有一个恶菩萨，用你之前都不能理解的方式渡你，所以，许多真正放下的人，都一定经历过一个强烈的反转过程，每一位家有“恶人”的人，都要感谢他们用金刚菩萨相渡你！

168 胜者之王治理天下，功绩铺盖天下，却好像没有自己的努力；教化施于万物，而百姓不觉得有所依赖；功德无量，却不知道该怎么赞美他。万事万物，各居其所，而欣然自得。老子所说的，让世界自由自在地运转，而圣贤却处在无法觉察的微妙、自在的状况，是有前提的：第一，有很好的、善于管理体系的管理者；第二，人们了解世界的真相之后，处在相对恬淡虚无的状况。*****如果没有这两个前提的话，一个貌似无为而治的领导，必然会带来乱象丛生的后果。 只有很努力以后，你才能显得很不努力的样子！一个人表面上自由，是因为有很多人不自由地帮助他。凡·高所代表的印象派中很多画作都像孩子随便把颜料泼在那儿了。但是，你知道凡·高的素描基础有多好吗？他是已经证明了自己在这个领域里面所有技术，能力到达一定阶段之后，再返璞归真的。一家好的公司的老板也是这样，你看着他好像放手不管，但他一定是之前已经把规矩立得很好，而且已经做了很多人事安排、系统架构调整，才能够释放出他的淡然。诸葛亮看上去神机妙算，其实是因为他有非常多亲戚朋友在魏国和吴国做内应，负责搜集情报数据。一切看似潇洒、无所谓、不存在的状况，都是以大量艰辛的工作作为那些你看不见的部分的支撑。你看到别人表现出的优雅，其实背后全是艰辛、努力和不为人知的付出。

169 我想跟大家分享的话题，就是努力和不努力的人，还有什么差别？为什么一些人努力之后，还是很清苦？为什么一些人努力之后，可以达到很高的格局，慢慢幻化出潇洒的样子？中间的差别在哪里？*****其实，差别在于小时候看问题的格局，小时候格局很大的人，大部分是父母给他们播下了伟大心灵的种子。经历过很认真的工作之后，最终他们要超越这种表面上辛苦的工作，建立一个有着更开阔视野的格局。老子是一个有很大格局的人，他为什么有这样开阔的格局？因为老子的长辈已经有二十多代人接触过皇帝的生活，他们大部分是史官--国家图书馆管理员，他们看过大量帝王真正管理国家的那些秘密和格局，之后写出来的东西，所表述出来的，一定隐含了很多强大的能量。我们如果在小时候，心里没有天下的格局，妄想从开始就成为潇洒的人，就会形成散漫的性格；如果开始很勤奋、辛苦，但没有大的格局和远大见地的话，也很容易终身劳于辛苦。*******孩子在很小的时候，应该被种下一颗有宏大见地的种子--不仅仅是为了生存去学习，也不仅仅是为了生活去工作，必须有超越于此的对人生的理解，然而，似乎每个家庭给孩子播下的种子都不一样。潇洒的背后要有扎实勤奋做基础，要有根底；仅仅勤奋还不够，还需要有机缘--在勤奋之前，乃至在勤奋的过程中慢慢培养出来宏大的见地。*****对于今天的孩子来说，什么是宏大的见地呢？他们必须清楚地意识到，现在正处于大变革时期的开始，人类和机器正在融为不可分割的整体。机器正在进化为灵长类机器人，而人类会有越来越多的可穿戴设备，和整个互联网以及机器世界甚至基因工程相融合。人类正在进化成另一个超级物种，你要选择如何在这个过程当中，一直保持着敏锐的观察，保持着能够在这样的时代生存和成长的人格，拥有与之匹配的趣味和品位。这些都是父母在这个阶段自己提升之后，以不言之教，帮助孩子建立的见地。否则，孩子很可能在未来的五十年被整个时代抛弃。潇洒，是以认真而严谨的工作为前提的；自在，也是以深刻而宏大的见地为基础的。

170 在《应帝王》里，庄子讲了一个很有意思的故事，是关于列子、壶子和季咸三个人的。季咸是郑国的一位巫师，能够从面相观其人，而且相法很精准，而列子呢，是郑国的一位修行之人，壶子是他的老师。真正的高手总是表达得好像很沉默、很一般的样子，你觉得他比你优秀不了多少，但是，你在努力了五十年之后，发现他还是比你优秀一点儿。什么叫有魅力的人？就是对你没有要求，而且对所有人都是无分别的爱，这个人自然而然地就会长出魅力和吸引力。如果你身边有一位朋友，他不会因为你穷或者富，不会因为你丑或者美，而对你有什么不同，他既不求你，也不需要你给他什么，他总是很自在地生活；与你交流的时候，不会奉承你，也没有批评你，如是而已，你会不会觉得这位朋友很有魅力呢？一切最后还得靠自己去努力，而努力的方向就是保持初心，回归自己本真状态，并且成为做什么事情就在什么状态的念兹在兹的人。我能够解读的《庄子》，只是我的趣味化境界而已，大家千万不要以为《庄子》仅限于此，其实是我仅限于此，也许，再过十年，我重新和大家一起学习《庄子》的时候，不会这样解读。“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替。”读书和读人，最后都是借此来读己。

171 无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。“无为名尸 ”:名声啊，就像主人，我们不要成为名声的尸体，被它拖着走，我们要有自己的主观意志，而不是被名声所累。“无为谋府 ”:是指不要让自己的谋略，完全出于自己的本地运算。你的决策，除了来自于自己的经验判断之外，还得从云端、大自然和宇宙当中汲取变化趋势，而不能仅仅依靠自己的主观判断去规划任何一件事情。“无为事任 ”，就是不要被自己正在做的事情绑架，不要逆自己的天性去推动任何一件事，你做这件事情是来自天机，是各种因缘的和合。“无为知主 ”，就是不要成为原创知识的人，这个世界上其实没有什么知识是你创造出来的，重要的事情早就被了解了，你不需要创造新的智慧。当你做到这四句话所表达的意思后，慢慢慢慢就会潜心地体验到永不休止的真源，自由自在地游乐而不留下踪迹--体尽无穷，而游无朕。一个人既要做自己的主人，又要对任何外来的事物不拒绝、不粘连、不隐藏、不将就、不迎合， 只有当你把自己的心当作镜子，来了就来了，走了就走了，才不会爆掉。你的运算能力全都是别人的，你只是一个接收终端，负责上传和下载，而没有本地运算能力，所有存储、运算、传递等全部都在云端进行，都是其他端口，你只负责当下的反应，你的速度快，电脑也不会受伤，这就叫“至人之用心若镜 ”。像面对镜子一样看待自己如何被朋友圈和各种电视剧影响，这件事情本身可能是现代人一个很重要的修行方法。如果我们能够觉察自己活在一个怪圈当中--现实社会被浓缩提炼成电视剧，电视剧反过来引发我们的共鸣，让我们投身进去的时候，我们可能会像电视剧里的主人公一样，同样受到了伤害。如果此时，你能够跳离出来，像面对镜子一样，看到自己被这个轮回所裹挟的话，你就不会受伤。你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你；你在iPad前看电视剧，看电视剧的人在哪里？

172 读《庄子》的时候，你愿意把它关联起来，它就有了关联，世界是想象出来的。其实，就像不知道老公到底怎么回事儿的老婆一样。反过来，如果老公钻进老婆的脑子里，真正知道他认为是黄脸阿姨的老婆，原来还有那么多春心荡漾的时候，他一定会大惊失色。如果你知道每天你去光顾的大排档是怎么把食物做出来的，肯定要吐好几天了。浑沌，是一种自我保护的方法，很多东西，清清楚楚、明明白白的时候，是不好玩的。庄子用浑沌之死给《应帝王》做了总结—你一定要明白什么吗？你确信当自己明白以后，不会被自己的明白吓死吗？当我们每天都怀着真正的感恩，去面对我们一旦知道可能就会被吓死、但我们还不知道的真相时，就会充满深深的幸运感！

173 对于复杂的生态系统，庄子的政治态度是积极地、主动不干预地、有意识地让事情自然发生，以达到生态自我平衡的目的。一个为了不受控制而产生的互联网演进的结果居然是集中化和可控制的。在青春期早期，我们对自己是没有控制力的，无法控制自己爱上谁，无法控制自己想玩游戏的心，无法控制按时完成老师布置的作业，无法控制谁决定自己的趣味……但是，随着自己的成长，我们会发现，其实我们可以控制的东西有很多。世界是可控的吗？你自己是可控的吗？我常常问身边的朋友：“你认为我们的命运可以受自己意志的推动吗？”其实这个问题没有一个所谓的标准答案。越是坚定、笃定的说辞，越带有鸡汤的标签。从这一点来说，庄子是一位典型的反鸡汤人士，《应帝王》通篇都在表述一种意思--世界不可控，努力没意义，所有通过知识以及智慧的累加和意志力的顽强，想要达成的目的，终将化为灰烬，终将没有意义。在物理学里面，无序的过程叫“熵”，就是任何事物在不受控制的情况下，会走向无序和散漫的状态。而生命是一个反“熵”的过程，所有生命，其实就是要对抗无序。世界上可能存在着另一股力量，在帮助人们减少无序混乱，甚至重新把无序建为有序，这就叫“控制”，而对控制的执着，就是意志力。庄子是一位生活在指鹿为马时代的人，在那样一个个人生命非常卑微，权利意识很薄弱的时代，如果你没有养成黑就是白，白就是黑，鹿就是马，马就是鹿的心智模式，那你一定死得很惨。从某种程度上来说，《庄子》的哲学表达的是一种在指鹿为马的时代对心灵扭曲的救赎之道。霍金曾经说，他特别想和年轻时的梦露来一段对话。作为大科学家，他在理论上推导出了一种可能性--人有可能穿越时间和空间，在平行宇宙当中与不同的人交流。我对任何世界观都不抱有单一的肯定或否定的态度，每当我想到，原来世界只不过是一道选择题的时候，我就释然了。

174 你可以想象，时运来时的河伯（黄河的河神），是何等的洋洋自得。每过一段时间，某个地方的某些人，就会赶上时运，这时他们就会产生强烈的自我成就感。有时候，时间窗口给了我们某些虚幻的成就感，我们每一个人，都或多或少有过类似的经历。《秋水》刚开始就讲了河伯在时运来时那种意气风发的模样。这个时候，他奔腾向东流，来到海边，进入北海（所谓的渤海）。突然，看到前面的汪洋大海，回头再看一下自己来时弯弯曲曲的河道，澎湃的浪花好像还很激动人心的样子。但是，面对大海的时候，他发现怎么灌注水进去，海平面也没有增加，不灌注水进去，海平面也没有减少，大海依然平静悠远。于是，一种突然而来的、由衷的愧疚感就袭上河伯的心头。他不禁自言自语：“我听说孔子学了很多知识以后就很了不起了，我听说伯夷把天下让出去就很了不起了。但是，今天来到海边才知道，我是多么可笑。如果我没有来过海边的话，我这一辈子都不会觉得自己的可怜。幸好来到了这里。”为什么在佛家修行里面，会讲“拜忏”？如果你有了一个宽阔的视野，看到世间的万世万物都会归于常态，看到曾经很风光的人最终也会有不如意的一面，看到很卑微的人也有在灵魂上、日常行为中，让你感动的伟大的一面，你自然而然会心生一种愧疚。这种愧疚就是对自己不懂事、狭隘、奇怪的以及不知道哪里来的良好感而汗颜。所有在你面前呈现出骄傲的人，都一定有可怜的地方，因为他们居然连比自己好一点儿的人都没有真正见过。当我们拥有了这种宏观的视野，看到过开阔的东西以后，自然而然生起的谦卑感和羞愧心，才会有一种深长匀缓的力量。《秋水》的第一个故事讲的就是“小人得志时看见汪洋大海后生发出的谦卑和惭愧”。

175 不管你是修习佛学、道学还是儒学，当你真正开始进入到一个修行的状态时，你一定会拥有一颗敬畏之心和羞耻之心，这是入道门的第一步。如果你心里面没有发自内心生起自己常常太无知的想法的话，怎么可能去吸收更大的东西呢？那些自以为很有原则而木头脑壳的人，你没有办法跟他讲道，因为道是流动的，不受于某些管束。别人给你，你就笑纳；别人不给你，你也很开心；面对高贵的人，你不需要谄媚；面对谄媚于你的人，你也保持体量，这就叫“道”。我们之所以不能够变成自由的人，是因为我们受制于空间、时间以及过往的成见与观念，眼耳鼻舌身意都令我们获得一些东西，同时也屏蔽一些东西。很多人学习一点点心理学的知识后，一张口就是“原生家庭”“自卑就是自大”“自我实践与认知”“家族系统排列”……于是，他经历的所有事情几乎都被这几个观念束缚。你所学习到的身心灵知识、佛学知识、科学知识等都成为那个井盖，限制你的内心无法变得更具弹性和多样性，把你桎梏在教条的框框中。所有东西当中，最具欺骗性的就是时间。相对论的物理学表述:假设地球上有一个巨大的时钟平铺在地上，十二点钟时——时针、分针和秒针都重叠在一起。然后，当秒针弹出去的一刹那，你开始以超过光速的速度，垂直于时钟表盘的面往外太空飞去，这会出现什么情况呢？你永远看不到表的变化了。于是，对你而言，时间就停止了，所以，时间只是在某个速度时的假象。如果我们的速度超过光速，很多事情就变得不再是我们习以为常的情形。由于成见对我们思维影响的惯性太大，以至于我们认为许多的东西是不可点破的。如果把海水放在整个宇宙当中来看，其实也没有什么。既然是这样的话，我们可不可以永远保持谦卑——永远感到自己的小，永远感到世间的大呢？”海神若说：“NO,NO,NO,我的意思不是我比你大、宇宙比我大，所以我们要保持谦卑，重点不在这里，重点是大小本身就是很奇怪的观念，一旦陷入关于大小的比较当中，你就错了，你千万要记住不要觉得我比你大就怎么样，当你心生大小、好坏的这种分别心的时候，你就距离道远了。”

176 没有笨的下级，只有眼界不够开阔的领导，每个同事都有值得关注的闪光点，让其做最胜任的事情就是管理者最重要的功课。如果一个管理者内心的频率比较宽，他就可以将一切人都为他所用。所谓仁者无敌，大概就是一切都可以为你所用，所以你心里面没有对立的敌人。真正明白物质、能量和信息没有多大区别但又有很大区别的人，就不会那么纠结，不会受制于一些好坏的概念。那些活明白的人，他们不想伤害人，也不想给别人恩惠好处，顺从自然，做事情排除功利的动机。他们待人平等，不会觉得守门的佣人有多么卑微，见到大领导也不会很谄媚。他们不会很努力地去挣钱，但有人把钱送上门，他们既不拒绝也不感谢。他们办事不求人，因为需要办的事情很少，能办成就成，办不成就算了，他们谋生也不是很努力。以前我们总是隐隐地被成见——非常细微、隐秘的思想惯性所束缚。我们对好坏、贵贱、对错的判断之后生出的情绪，会让自己感到惭愧、骄傲，觉得自己有意义或没意义。羞愧是入道之门，但羞愧并不是道。孔子认为，暮春三月，师徒几个人，一路唱着歌的状态是他所向往的，这种状态就是和学生之间既亲热又有差别。其实，没有特别强烈冲突感的状态是最舒适的。他不需要在同样的话中创造新概念、新知识，让你产生知识焦虑，然后为他新创造出来的概念买单，他只是告诉你那些好像你都懂，但老死之前，你还觉得仍然没有参透却特别朴素的东西。你之所以对现实充满焦虑，是因为你没读过历史；你之所以总是被新奇的概念所蛊惑，是因为你不读经典。

177 选择没有那么重要，怎么看待选择才比较重要，因为人是被自己洗脑的！好坏、高低、贵贱等所有事情都只能用三个字来做标准答案，哪三个字？不一定。选择什么不那么重要，在内心里面用自己的价值观和语言体系，让你的选择变得合理就可以了。而这个合理化的过程，仅仅是让自己这么多年关于好坏的习性被慰藉一下，舒服舒服得了，就是内在自我合理化的解释。一些人睡不好觉，是因为他们不接受旁边一起睡的人；一些人睡不好觉，是因为他们不接受旁边没有人的事实；一些人睡不好觉，是因为他们不接受自己现在的工作和老板；一些人睡不好觉，是因为他们对自己内在的身体状况有一种隐隐的担忧；一些人睡不好觉，是因为他们不接受自己的父母……我刚才提出的这一系列睡不好觉的可能性，是在帮助你发现内在不接受的东西，如果你睡不好觉，你可以把它转化为一个特别好的自我发现的精神旅程。你不用解决所有问题，找到一个不接受的事情，承认它，就有效果。

178 从大道来看，贵贱都是反复转换的，不要用成见去束缚自己。智慧的庄子对一位执着的庄子说，世界是相互转换的，所以，如果你不小心做了一个决策，没关系，等着就可以了，它会转回来的。如果把所做的决策放在终极层面来看，是无所谓好坏的。我们可以像庄子一样，把自己的内在剥离成一个对话体，可以让现在的自己和过去的自己聊天，可以让现在的自己和未来的自己聊天，可以是执着的“我”与智慧的“我”聊天，通过这种对话看见自己真实的情况。读《庄子》的时候，你会发现执着的庄子在反复询问应该如何做什么样的人，如何做出取舍呢？ 智慧的庄子最终极的答案就是， 世界总是循环往复的，任何事情都会反转。当我们的注意力集中在自己平常不那么关心的事情时，平常会让自己睡不着觉的那股力量，就得以休息。如果大脑实在不能放松， 你可以切换它的兴奋频率，让那些平常不能得到休息的频段，被强制性地进入休眠状态，用一种兴奋来替代另一种兴奋，很快你也就会睡着了。

179 一件事情走到一定程度，一定会走向它的相反方向。一个人凌晨三点钟醒来可能是很正常的，你只需要给他三点钟醒来的理由和玩法就可以了。你追着影子跑，永远都追不到。只要你面向太阳的方向，就是影子追着你跑，所以，让自己拥有某种瞬间反过来看问题的习惯是非常重要的。世界没有你想象的那么容易，不是简单地分为好坏的，你带着圆思维去思考问题的话，前和后是一样的，大和小也是一样的。你如何把现在的困难或问题，用一种相反的思维模式来解决？一些人总想把自己嫁出去，每天问自己，为什么还没有嫁出去？反过来思考——想娶我的人为什么没有能够找到我？没有找到我，是因为什么呢？怎样才能够让孩子专注地学习？反过来看，能不能看到孩子在学习当中所受的苦？没有人逼着孩子吃薯条、喝可乐，为什么他们做这些事情就没有很困难呢？因为他们喜欢。那么如何让孩子喜欢上学习？如果你现在有一个困惑解决不了的话，你可以马上从反面来思考，你会发现，结果往往会让你很惊奇。我最近的烦恼就是，庄子的内篇和外篇讲的东西都差不多，我该怎么办？烦恼好几天之后得出一个结论：如果把每一篇讲的不一样，我才会痛苦。假如知道每篇都是一样的观点，你就会舒服了。让你熟悉的东西往往才有真正的价值。

180 你想要理解道，就去观察得道的人，得道的人通达于理，和世界背后的格物之理是联系在一起的。《人类简史》里讲过，所有人间的事情都是人类共同想象的结果，不管这些公司的运营状况怎么样，当越来越多人觉得太高的时候，就会出现崩塌。知权达变，知道事情已经走到需要回来的地方就要知道权衡，当它达到一定点的时候，天秤的筹码就会发生反转。就算是不懂腾讯和Facebook的业务以及互联网的人，根据对于此道理的洞察，也会知道一场巨大的、全球性的资本动荡正在酝酿。“明于权者不以物害己”——不会被忽高忽低的价格伤害到内心的恬静和自在，做还是不做一件事情的标准就是，如果这件事让你睡不好觉了，就不要再做，能够让你睡好觉的人就结交，让你睡不好觉的人就远离，这就叫“合于道”。

津自知者明也

每日静坐

2021.1.23 因为生命永远都是变化的、无常的，所以明白了静坐的状态不会每天都一样，不会总是像期待的那么好，觉知那么清明，所以今天的状态不再是期待，而是等待，等待看到呈现的是什么？今天第一次感受到“静坐不为任何目的，就是和自己呆在一起，和自己的各种状态呆在一起，去体察内心的那份燥和那份安静”。这次复食后不像每次辟谷那样体重上升得很快这次只长了一公斤，吃完饭最多也就是63.5公斤，因为身体舒服，所以享了很多福。这大概也跟唤醒课中看到家人参加课程后的真实状态，彻底放弃了期待爱人和婆婆跟我一起来学习的念头，真正懂得了尊重家人的生命节奏有关吧。也跟每天听《梁祝庄子》和《论语别裁》有关吧！放寒假了，把工作完全抛在一边，按照自己喜欢的生命节奏行走，是一件很幸福的事儿！

2021.1.24 输入日期的时候突然发现，2021年的第一个月这么快就过去了，不变的日常节奏里真正改变的是什么呢？今天静坐了50分钟，越发认知到，身体是静坐游戏中完全不能跳过的一环，以前还有着梦想般的期待，觉得自己的觉知和意念能达到让身体空掉的地步。不是没有达到过，只是曾经有那么一次偶然撞到的境界就成了静坐中永远的期待。随着学习的不断深入才真正明白，身体和意识是相辅相成、相互助力的咬合关系，意识在家庭的各种矛盾关系中不断解开结的过程有助于身体的疏通，身体静坐中脉络的通畅也有助于化解生活中那些打了太多的心结。所以，身体和思想，哪一个都不能跨过，这就是修心和修身的关系。修心的路走了十二年，这修身的路才刚刚起步，需要不断提醒自己:欲速则不达，别想着要跨过，慢下来，每天跟身体安然的呆在一起吧，跟身体的各种感觉安然的呆在一起吧，去更细腻的感知身体的每一个反应，不评断，不追逐，不粘连，不引导！

2021.1.25 浮想联翩的静坐了一个小时。放达的思绪，没有特意收敛，只是在看着思绪从这里跑到那里，从这件事想到那件事，在每一个事件中感受着不同的我:生气的我、较劲的我、爱学习的我、不断反省的我、对啥都信的我、爱分享的我……其实哪一个我不是我呢？以前却总想着把不喜欢的我变成喜欢的我，以至于自己挑剔自己太多！其实，哪一个我又是我呢？喜欢的能怎样？不喜欢的又能怎样？不过都是自己世界里的游戏而已！真的能关乎他/她人什么呢？每个人都具备自适应能力，身边的人早已用他/她的方式适应了各种各样的我，只是自己还陷在自造的梦里而已！

2021.1.26 今天静坐了一个半小时，依然思绪纷飞，但不烦躁不抗拒。最后一刻钟特意练习了一下双盘，发现也没有想象中那么艰难，其实盘上之后身体还是蛮舒服的，比散盘要舒服很多，就是过了十多分钟之后，整个心里和身体就开始发燥，那种燥的感觉和在辟谷过程中馋了想要吃东西是一模一样的感受，不知道是哪种惯性的力量导致？今天除了中间过程中大便一次下座以外，基本没再活动，但两次单盘各15分钟后还是缓解了一下腿脚，以后争取整个静坐过程中都能安静的不动，去感受心中到某一阶段后那份难以忍受的燥，看看它的顶点是什么？看看跨过顶点之后是什么状态？

2021.1.27 今天静坐了一个小时二十分钟，刚开始散盘收念头，中间练习了一刻钟双盘，还算稳定，后半小时坐着差不多睡着了，左右腿分别单盘15分钟都快感受不到了。从放寒假开始，基本上一直延续着每天不变的节奏: 早晨5:30起床静坐到七点；然后喜马拉雅的VIP《论语别裁》录音一章到九点多；接着刷刷手机微信，然后早饭中饭合一起吃；吃完饭，听几节《梁注庄子》，再美美的睡两个多小时午觉；睡醒后继续《梁注庄子》；晚上老公下班吃饭完再一起遛晚一小时；睡前再看一集电视剧《有翡》。老公上班、孩子上课外班的日子，自己就这么享受着过吧；孩子去爷爷奶奶家住的日子，自己也把心安住吧！

津自知者明也

《梁冬私房笔记: 庄子的心灵自由之路》181-210

181 北海若继续对河伯说:“至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。”真正得道的人，火不能把他烧着，水不能把他呛着，冷热都不会让他受害，禽兽也都不会吃了他……也许未来三十年，一个人能够用不多的钱自在的生活，不用花太多钱，不用多余的钱做多余的事情的人会过得比较好！也许未来三十年，大家都在想，怎么能够不怎么吃食物还能活得很好。也许未来三十年，大家都在想，我怎么才能够把多余的房子卖掉。过去三十年，房地产商赚买房子的人的钱，未来三十年房地产商主要赚买了房子的人的钱，你买得起房子未必住得起。过去三十年，你所做的和希望的一切，也许在未来三十年会以另外的样子呈现出来。

182 无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名——不要让人为的东西破坏人的自然天性，也不要造作，装腔作势和命运抗争，耗灭自己的生命，更不要为了得到一些好的东西，尤其是好的名声，而把自己的命都搭进去了。谨守而勿失，是谓反其真——谨慎地守着自己做人做事的底线，不让天性丧失，这就是富贵、自然的真本性。真人态不是能够练出来的，而是尽量不去做不应该做的事情。人啊，短期的努力、现实的改变，最终还是要尊重长期的业力和长期的影响，原来世界总是在改变之中来完成它的大道的。人类一思考，上帝就发笑。你知道吗，你思考这一切本身就没有意义，因为你的思考不会对世界有什么影响，但是你思考也有意义，因为思考了，你起码知道你的很多的思考是没有意义的。思考最大的意义就是让你觉得你活着，你还没有形成老年痴呆，除此之外没有更大的意义了，思考本身只是用来证明你有思考能力，思考和不思考的结果是一样的，沉默是最好的选择，唯有沉默可以让我们活在自在之中。

183 思考的真正意义就是思考而已；就像读北大有什么用？读北大最大的用就是你读过北大；出国留学有什么用？出国留学最大的用就是你不再羡慕那些出国留学的人。—“夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心”--每个人都活在生命的相互羡慕当中！我们每一个人都活在对别人的羡慕当中，这是生命的常态。如果你能够从宏观上了解每个生命都在羡慕其他生命的话，你就会突然停下来问自己：“我有什么地方让别人羡慕呢？”如果你站在宏观的层面上看到羡慕是常态的话，就会理解被羡慕也是常态。我们为什么要花时间纠结于没有的东西？本来，羡不羡慕都只是假象，没什么意义。只不过，由于花太多时间去羡慕别人的好东西之后，我们会充满对自己的不认同感。然后，幸福感就在羡慕别人的过程当中，随着时间的流逝而耗散掉了，这是有点儿可惜的地方。仔细想一想，你有什么是值得别人羡慕的？你现在获得的很多东西，其实不是必然的，只是不小心拥有而已。什么叫“幸”？就是觉得自己很lucky，本来可有可无的、甚至大概是没有的，居然有了。有了这种“幸”的感觉之后，你就会慢慢地生出平和，生出自己没什么了不起、也没那么羡慕别人的平常心。

184 其实风哪有什么智慧？它就是压力差引起的气流运动，是压强和压力的变化。庄子却借由这种大自然的现象，去表达他对大小和成败的相对讨论。能够承受小的失败，在小事情上被人戳一下无所谓，只要能量一直在，以后就有机会把能量汇聚起来掀翻大的东西。《秋水》是庄子的宇宙相对论，所谓的胜利和失败、好与坏，都是借由故事的意向表达出来的。如果你平行地去读《庄子》《孟子》《墨子》，你会发现他们每人都讲得对，也会被每一个矛盾的观点搞到疯掉。我们读书，一定要读到故事之外更高的境界。道理只是用来讲讲而已，如果跟着道理去生活，你一定会被相互矛盾的道理推向一地鸡毛的生活。一切道理都有道理，一切道理的反面也都有道理，一切没有道理的背后也都有道理，一切道理其实也没有什么道理。每件事情之所以被表述成这样，只是当时的状态需要这样去表达，语言是暧昧、不确定和可修正的，理论是灰色、有弹性的。把我们的视野放在更大的历史周期来看，就越来越无法对一件事情做出笃定地判断。不被自己的逻辑概念绑架，超越这一切，才是道的本质。今天我们要做的一个功课就是: 你能不能够偶尔放弃一下你所坚信的东西，不再进行深入的辩解，也不再进行深入的辨别。

185 为什么庄子讲《庄子》的时候，却常常以孔子为主角，可以说，《庄子》是一个关于庄子世界里的“孔子故事集”。“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙”。孔子列举这三种世间很勇猛的人——面对蛟龙的人、面对猛兽的人和面对敌人的人，为什么他们可以这么勇猛呢？孔子说：“这三种人之所以勇敢，并不是真正的勇敢，而是因为这就是他们的命运。所以，我全然接受我的命运。如果老天让我就在这儿over了，那就over吧；如果老天不让我over，自然有不让我over的可能。既然我们被人层层围住，还不如抓紧时间来弹一首古曲。”庄子在前面讲的是世界万物的格局和命运：一只脚的羡慕很多脚的，很多脚的羡慕没有脚的，没有脚的羡慕风，风羡慕眼睛，眼睛羡慕心灵。每一个生命都拥有“羡他性”。而在讲孔子的这个故事里面，庄子讲到了生命的另外一个特性:“自洽性”——每一个生命都有被命运设定出来的运行规则，如果运行到某处over了，那也是一个巨大的时空游戏里面需要over的剧情的一部分，如果没有over，那就是不会over的。如果over是不可改变的，那么over之前所有时间都是安全的，如果是安全的，那你又有什么可担心的呢？未来会以什么样的方式呈现出生灭无常？在没有发生之前，你永远无法判断，因为每一种可能性都存在于一个平行宇宙空间。但是在另一个新的时空来临之前，在当下，你仍然可以做出让自己这一刻活得不那么痛苦、恐惧、焦虑的可能性。我们在读书的时候，最大的快乐不是读文字，而是读作者为什么这样写，表达了什么，如何用自己的意识去改造时空……外面的世界也许真的没有那么重要，因为你看到的只是你所看到的。

186 公孙龙正是被平原君收藏的高人，他是名家（名家就是逻辑学者）的主要代表人物之一，以善辩著称。公孙龙学过形式逻辑、抽象逻辑、辩论等技巧，他能够把白的说成黑的，黑的说成白的，把他放到现在，是可以参加辩论大赛的。很遗憾，你在这一段文字里面看到的只是大比小广博，海鳖比青蛙大，这一篇显然是庄子的学生所写。一些人言必称师父有多厉害，固然这是一种尊敬，但弟子在内心里一定要有对师父全然的理解，才能做到真正意义上继承，并且具有拓展师父学术境界的能力，因为弟子不必不如师。柏拉图是一个“先验”主义者，他认为世界很早已经把一切都设计好了，我们只不过是理解它，然后与它连接，从它那里获得一切能量。而亚里士多德是“后验”主义者，他认为世界可以仅由我们当下的立足，不断地去推演，拓展知识和能力的边界，通过逻辑、数学以及后来被发展出来的科学，让人逐步地超越人，接近于超人。这两种世界观是截然不同的。如果孩子还小的话，我会鼓励他去拓展人生的知识和能力的边界，以愿力为方向，以超越父辈为目标。出走半生回来后仍是一个对道统有尊敬的人，这样的人和从来没有对科学、逻辑、超越以往有所期盼，一开始就匍匐在父辈的光环下的人，最终还是稍有不同。我们年轻一辈，一方面要真正去继承和理解祖辈的文化，另一方面要在内心里面有一个决定，我们需要再进一步拓展中华文化的边界，并且把它和未来连接起来，这其实是一种心法。

187 《秋水》应该是一篇庄子的学生记载的内容。吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？尊贵的、奉在庙堂之上的壮烈，还是在污泥之中苟且地活着？这段话表面上讨论的是生死，其实讨论的是“自由意志”，你如何选择你的生活？这是一个关于遵循内在价值的原则，重点不是选择什么，而是选择是否与你内在真实想法一致？有时候，我们很难发现自己真正内在的声音，常常因为恐惧、贪婪、别人的期许，甚至懒惰而作出选择，然后再为自己的选择贴上符合此行为的、高贵一点儿的、饱含哲学性和美学性的逻辑标签。我们也许可以骗到别人，但未必能够骗到自己，因为不是自己完全内在的选择而作出来的判断，其后会演化出一大堆问题。我们常常被很微妙的善恶、好坏、朋友圈、父母的言教甚至对未来利益的考量，掩盖了自己真实内在的选择。其实，我们内在的选择往往在内心里面是很弱势的，但它不会被打死，它会一直长，长到有一天顶开曾经压住它的重重力量，你内在最开始的判断还是会生长出来。在每天睡觉之前，我们应该让自己了解，什么声音真正代表自己的愿望和判断，但是又饱受压抑？你与生俱来对自己真实的了解、你发自内心的选择，可能会被掩盖，但不会被消灭，它会在某个恰当的时候冲出来，你和它在一起的时候，你就会充满一种自由感！

188 庄子就算再伟大，在没有微信和QQ的年代，在家里面和老婆又搭不上话，是很痛苦的。南方有一种鸟，名叫鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。显然，这是庄子的学生写的故事，相信庄子不会这样低级地吹捧自己，吹捧不是问题，吹捧得这么露骨才是问题。获得没有什么了不起，放弃也没有什么了不起，重点是，那是不是你内心自由意志的选择？现在很多人喜欢给人算命，年轻人也喜欢拿自己的命给别人算，但是，如果这个人连自己的命都看不清楚，他就不应该给别人算命。他对自己内在的心智模式，以及现在所处的时间和空间的趋势大致还是要了解的。我们每一个人在做出选择的时候，固然要非常清楚地倾听到自己内在的声音，但同时要有觉知，要知道自己内心的声音有时候也可能是假象。了解自己内在自我真正的需求，并不是一件很容易的事，起码需要你对自己的心智模式、能力半径、所处的时空趋势和自己的生命节律，有大致的了解。有了这种周边的宏观了解之后，再看待你的内心真实的声音，应该才更加接近一个有持久生命力的内在的我。我们远没有自己想象的那么好；也远没有自己想象的那样脱离低级趣味；也远没有自己以为的那样明白了各种身心灵、传统文化的道理；对于成功、赚钱等，也没有那么强烈的免疫力。这就是认知，不要拒绝那些内在被你的道德评判为不高级的认知、不正确的认知。有些东西也许你不能改变，但你知道它、了解它、承认它，甚至在内心里面接受这样的想法，本身也是帮助我们逃离颠倒梦想、究竟涅槃的方法。

189 庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
传说中的“子非鱼”的故事:子非鱼，安知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。在濠水桥上的庄子是如何感知一条鱼的呢？其实那条鱼有没有意识到自己快乐幸福并不重要。重要的是那条鱼当时在水里面不为生计而忙碌，不担心被其他大鱼吃掉，那种肌肉放松，以及整个身体频率稳定在自在状态区间里的情形，庄子感受到了。庄子感受鱼的过程，是全息的: 他不仅仅用眼睛在看，甚至在一刹那间，他感受到了自己的放松，感受到了桥上和缓的风，感受到了不那么刺眼的阳光，感受到了自己和鱼一样在天地之间不为没有东西吃而烦恼，也不为过去种种受到的伤害而怀恨在心，也不用担心被人捕杀……这种对过往不追究，对未来不期盼，在当下不杂乱的全然状态是超越语言的，又怎么是那些天天活在逻辑里面的人所能理解的呢？而惠子在用逻辑去讨论一个问题——你不是鱼，你怎么知道呢？这是典型的依靠逻辑来思考问题的人会问出的话。“子非鱼”的故事，重点不在于你是不是鱼，也不在于为什么你能感受，而在于感受本身。你在与别人聊天、互动、分享的过程当中，有没有开始觉察自己？而且是不加评判、超逻辑的觉察，那种把心化开的释然！我们到底知不知道自己？到底有没有可能知道别人？或者知道与不知道重要吗？这个世界上有很多东西是可以有逻辑的，但也有一些东西是无须经过逻辑的。当我们在形容一种感受的时候，可能已经距离这个感受远了，人和人之间的交流、人和物之间的交流，很多时候必须要借助“非语言”，如果你恰好在那个时空里面，你就能够体会了，那个东西就叫“感”。

190 你怎么知道自己的无知呢？你不可能通过对当下自己状态的了解，而是要借由与他物的呼应来感知。小梁认为，《秋水》似乎在用文学上的“相对论”，提出了一个问题:我们是否能够在真正意义上做到知——真正了解自己，了解世界？除了逻辑和我们看到的以外，有更加全然感知世界的可能性，你觉得可知的世界，还有不可知的部分。庄子主观上认为，他感受到了整个和谐的气象，而鱼只不过是他自己内在法喜充满的投射之物。于是小梁在读《秋水》的时候，产生了这样的感受：其实世界很可能是不可知的，我们对世界的了解，只是我们自己内在感受的投影。如果这件事情成立的话，我们就可以通过调整自己的频率，强化内在自我的感知。如果一件事情是大部分人希望的那样，就会汇聚成某种隐隐的力量，形成一种共同振动波，影响世界的发展趋势。用一个大家都关心的话题来讲对世界的了解，有时候可以通过逻辑，有时候要通过感知，而感知往往是从对于内在真正愿望的共情而来。人们可以通过安静和呼吸放弃杂念，在某个阶段暂时放下逻辑，然后去提高对于外在世界的感知。我所认识的有魅力的人，常常在最关键的时候，拥有超逻辑和超理性以及直觉感知力。世界可能是不可知的，说话的人仅仅是完成了说话的行为；接收信息的人，只是按照他的方法用他的频率，接收了他能接收的部分。而这两者之间，都是很主观的。所以，每个人在说的时候，就按照自己的想法说；每个人在听的时候，就按照自己感兴趣的点去听就好了。

191 庄子在《至乐》篇里面提到一个很有趣的观点，他说最高的快乐就是无忧无乐，最高的赞誉就是不褒不贬。我们这辈子，你一追求快乐你就变得不快乐，你一追求爱情你就被爱情绑架。世界有快乐吗？可能没有，能够追求到没有不快乐，就已经很了不起了。全世界最聪明的大脑大概都在思考着差不多一样的问题。所有的有为都是在天地的无为当中幻化出来的，如果我们自己也是一个天地的话，我们如何让自己绚烂的、美好的生命、种种的体验得以流畅的呈现呢？恐怕只能透过我们的无为来达到了，无为不是目的，无为只是一种手段和状态，因为无为的状态下会生出无所不可能的作为，叫无为者无不为。大地、上天都是因为它的安静而幻化万物，我们应该向大地和上天学习那样一种安静，让自己的小宇宙保持某种了了分明，如如不动的状态。

192 真的有一个所谓的好坏的标准吗？我们是如何感知好坏的呢？一切我们坚定地认为好的东西，或者不好的东西，都是所谓的“我执”。在《至乐》篇的第一大段里，我隐隐地看到四个字——“苦集灭道”。人生就是苦的，叫做“诸漏皆苦”；世界并没有一个所谓坚定的好坏标准，只不过是一些临时的种种主观客观的和合，叫“集”——“诸法无我”；天地之间的那一份安静，如果我们以某种禅定的方式感受到了，那叫“涅槃寂静”；最后我们借此去体会世界的不确定，世界的种种“诸行无常”是谓“道”。“苦集灭道”对应的就是“诸漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静，诸行无常。”恰是这四个字构筑成了佛家《四圣谛》的关键，也有人称这叫做“四法印”。当我们超越“苦集灭道”，理解“无苦集灭道“和”苦集灭道”是一回事的时候，就回到了《庄子》开篇最重要的三个字——“逍遥游”。一个真正意义上的长寿，就是尽管他的肉身消亡了，但是他的精神却永远以某种奇妙的方式传递着。你喜欢一个东西，或者喜欢一个人，只有一个原因，那就是你在他那里看到了自己。我们在读庄子的时候看到了自己精神角落里面的那一个渴望解脱的灵魂，我们不需要永远都是庄子，但是不可以一点都没有庄子。在宇宙真理面前，一切的因缘聚会、成住坏空都是自然的。庄子终其一生，都在用自己的行为、用自己的语言，乃至于用自己所有的情绪感官，向那一个“大道”致敬。你要时时刻刻的保持着全然的、全息的与成住坏空的过程同频共振。当他一旦抽离出来，不再是一个有情绪粘连的、具有我执的庄子的时候，庄子就开始回归与道同齐的快乐。“无常”和“无奈”也许可以激发出一种在绝望之中的希望，在悲伤之中的快乐。

193 支离叔和滑介叔（支离和滑介是两个名字，都是虚拟人物）。“支离”隐喻的是那种形体上的散，代表着忘形，所以道家很多人叫“散人”，忘记自己的形状，忘记内在的那种对自己的束缚——支离不一定是破碎。“滑介”代表的是忘智，就是忘记自己的智慧。我觉得古代人的禅定修行有点像现代人玩游戏，只不过他们玩的是内自在——每个修行人内在的意识深处的一款游戏，练级就是在不同的禅定状态。人的身体不过是假借种种东西的和合而已啊，假借而生的身体，这个时候又自己长出了一个瘤子，不过是在尘埃上面多了一点点尘埃而已。无可奈何是当你对一种变化没有办法的时候，可以采取的一种旁观的态度。当一个人觉得极其绝望、没有任何办法的时候，有一种声音就会出现——你起码可以观察它、感受它。对于一款茶来说，如果在什么信息都没有告诉你的情况下，你有能力知道它是用樱桃木的火炒出来的，这个茶得有多高兴。看自己叫“内观”，看别人叫“观察”，一个人有机会把自己作为一个观察的对象，本身就是一种既环保又高级的快乐方式。你可以这样尝试一下去观察自己的呼吸，观察自己眼皮被紧紧地粘着，观察自己像一坨晒软的橡皮，慢慢地粘在了床上，慢慢观察自己进入深深的梦。试着把“我”抽离出来，去观察自己的身体，TA现在是愉悦的/疲惫的/饿的/还是？

194 庄子认为一个人之所以成为人，是秉承着一种因缘和合之气。我们以一种方式来到人间，开始时，是一粒小小的细胞，一颗受精卵。接着，就是这样的一颗受精卵，启动了一种机制，知道怎么从母亲子宫里流过的各种水与血中吸收东西到自己的细胞里面。然后分裂，长出人的样子。如果庄子真的认为，人死后会变成神仙鬼怪的话，我想他就不会讲这样的一个故事，他只是认为世界不过是在这个时间、空间聚合，在那个时间、空间离散的过程，所以并没有好坏。一种观点是人死了以后是可以进入另外一个维度的，他以某种自由的状态，不受物质的影响。它体现为波，或者是体现为比特、信息。另外有种观点认为，所谓的生前和死后都是人们现在想象的结果。所以愿意相信有，或者愿意相信无，对于绝大部分没有过这样体验的人来说，仅仅是一个世界观的选择，这是你的自由，我们每个人都可以做出这种判断上的选择。你大可不必把这个选择权轻易交给别人，某种程度上来说，它就是一个你自己内在意识故事和合的结果。自信不是我，是己，以天下为己任，但是无我，“那一个内在的‘我’，只是一个你选择的概念，并没有一个单独存在的‘我’，如果相信这些组合形成之后，你有这样一种能力承担起天下的责任，你组合起这些资源去做一些你认为有意义的事情，这就是‘自己’，但是那个‘己’并不是一个一直都存在的、在不同时空里面存在的‘我’。”庄子通过讲骷髅托梦的故事，来帮助我们理解“终极空性”能够带给我们的解脱，当我们想到临时的组合没有重量，也没有本体的时候，就对这种临时组合的缘起产生一种性空的解脱感。世界只不过是一系列临时组合的空相，这个空相不受制于所有世间万物的作用力。不仅仅是为了快乐，而是为了了解事实真相之后获得的解脱感。彼此之间的关联才是事情的本质，就像两个人如果彼此没有身体和心灵的沟通、交流、关联、分享，就算睡在一起，其实也早已不是婚姻。

195 命运各有所定，形形色色的生命都有它独特的天性和它的用处。一个人用善待自己的方式去善待一只鸟，这不适合鸟，对于一只鸟来说一定是很痛苦的，这只鸟最愉快的事情莫过于在它的朋友圈里混着，然后快乐地自己找点儿食吃。圣人并不要求人们的能力都一样，他只会根据人的不同能力，让他们做自己擅长的、符合本性的事情，在这样的情况下，一切就会条理通达。人有可能改变自己的天性吗？如果一只鸟很难改变它的鸟性，你觉得一个鸟人能改变他的鸟人之性吗？是不是这个天底下有一种快乐叫“物任其性”呢？这个快乐可能不仅仅是被给予自由、让他成为他自己的那一种快乐，也是有权利对别人进行干预的那一个施予方的快乐，我们获得至乐的源泉可能来自于放弃想要改造某个人的冲动，不要试图改变任何人，连改变的想法都不要有。很多人最大的痛苦来自于他老想改变自己，如此一来，他就受到了双重的束缚：第一，他作为一个改变者，注定是失败的；第二，他作为一个被改变者，注定是煎熬的。这个世界上最苦逼的事情莫过于一个人想要改变自己，因为他会遭受双重打击、双重煎熬、双重难过。你真的了解你的那一些种种因缘和合之下的情绪模式、深层次的动机来源、性格、天赋里面所带来的某种能力优势吗？你是否花了一点儿时间不试图改造、而是去提纯自我，试图去看到一个真正的自我呢？试一试了解自己，试着让自己潜在的欲望表达出来，看看它的真伪，看看它被释放完之后，你是否是更加怡然自得，这也是一种物任其性的达观吧。祝你有一个能够慢慢地释放自己更深层次自我的快乐的灵魂。

196 “物任其性”，每一个人，每一样东西，都应该成长出属于它自己的性格，去做适合它性格能力和价值观的事情，否则对做事的人和被做的事而言，可能都是悲剧。一个人了解自己要从这三个维度去看：性格、能力、动机，你根据这三个维度往下再进行细分，大概就能看到一个人应该做什么，适合做什么。人还有一种隐藏的能力，那就是重组你的世界观，重新发展出一套在现在的要求下你可以胜任的能力。人之所以为人，是因为他既不是植物，也不是动物，当我们看到“物尽其用”的时候，还要看到另外四个字——“人是活的”。人应该有更强的主观能动性，而且人可以强大到改变自己的情绪和意志的地步，用一种安静的习惯替代以前浮躁的习惯，一切修行都是行为疗法。人可以借由自己的想象，借由自己行为的改变，借由自己所生存地方的改变，去让自己和合成为一个新的人。过去的我们是过往、记忆、情绪、价值观、习惯的总合，未来的我们也可以透过创造新的记忆、情绪、价值观和习惯来重塑一个全新的自我，这就是人的“性”。人可以借由自己主观的意愿改变自己的状态，而且在自己这一代里就可以完成，不像其他动物需要活很多代才能够基因突变。

197 我们读《庄子》，一定要读它的“意”，而忘记他的“言”。我想庄子一定是意识到了不能被自己的语言、逻辑、章法、故事所控制和绑架，所以他有时候会把孔子设定为一个很达观的人，有时候又在一些段落里面让其他更高境界的人来“踏削”（讽刺）孔子，小梁在读《庄子》的时候，深深地被庄子这种随时反转、随时矛盾、随时前后不连贯的行文风格所迷惑，进而感到开心。庄子似乎在用一种语言的不确定、故事的不连贯，像一位行为艺术家一样，来跟我们分享一种非逻辑、非确定的世界观，让你不再对说过什么，将要做什么而纠结，甚至对于对错都不再那么明确地纠结。庄子说你看见的世界只不过是由很精微，很无形的物质、能量、信息幻化出来的。无论我们是否认同庄子的物理观、世界观、生命观，起码他在他的那一个体系里自洽了。他说这一切不是因果关系，它们都是那一个“气”的和合的产物，它们彼此之间是相关关系，是统一背后的东西临时组合的。庄子在《至乐》篇收尾要分享的观点：世间万物不过是在某种机缘下的临时组合而已，所以我们要离苦得乐，如果你觉得现在很苦，你只需要把形成现在“苦”的背后那一些物质、能量、时间、空间等种种因素进行一些重新的排列组合，也许它就可以幻化出全新的“乐”的相。因此世间万物不过是缘起性空的和合，可以是“集”的，也是“无集”的；是“苦集灭道”的，也是“无苦集灭道”的，一切不过是我们念头的生灭，或者念头的不同维度的观照而已。当一个人能够真正理解以上状态的时候，就能体会到那一种快乐。庄周这个人很可能不是借由逻辑、知识和分析来了解快乐的，他可能透过某一种体证来达到对世界的了解。我们梦里的故事，从来都不按照完整的时空观念，依照逻辑去叙述，但是它隐隐地包含了我们的态度、情绪和感知。有一天你会突然发现，自己居然就像庄子那样思考，就像庄子那样玩笑，不被自己的逻辑绑架，不被自己的因果绑架，无前世今生，无现在因果，自然就是至乐。

198 每一件事情都具有通达宇宙万物本体的能力，《达生》篇前两句话就在讲“达”这个字的况味——“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。” “生”是变化之道，“命”是版本之分。我们每个人都有自己生命变化的方式，也有自己版本的局限，当然也有自己版本的适应场景。《箭术与禅心》一个禅师会告诉你，要借由射箭去做让自己禅定的练习，如果你在射箭的刹那间已经全然感受到——手指松开，箭射出去，到了靶心，这件事情同时发生了。也就是说，如果我们能够破除时间、因果、得失、是否射中等等这一切的杂念，甚至在没有射之前射中靶心这件事情已经发生了，在射箭的那一刹那间，你就会找到一种完美的射中靶心的状态。其实很多事情在没有开始之前就已经结束了。《达生》讲的就是我们的生命要通达什么，以及如何通达的艺术，《达生》开篇第一句就说：“通达生命本质和生活意义的人不会努力去做无法做到的事情；通达命运本体，知道生命有限的人，不会努力去追求智力所不能达到的领域。”展开来说也就是“达生”的人对自己生命的变化、规律和节奏很了解，不会随便去做不符合规律的事情；“达命”的人对自己的版本也很了解，不会强行让自己的版本去兼容不适合的软件和硬件，不过度使用自己的生命能量，不过度地使用自己心的能量。光有软件，你无法形成一个有效的绑定体系，你无法展现出来；光有硬件生产能力，你也不能提升智慧，不能保全你的精神，无法把你的信息与云端实时互动。《达生》篇就是这样一篇讲述如何通达生命的变化和版本，如何进行硬件的维护与软件的保养的这样一篇文章。

199 如果把我们的生命比作一个软硬一体的超级人工智能系统，那么软件和硬件是不能分离的，软件要通过硬件来表达它的功能，硬件要借由软件的不断升级来体现出它的价值，硬件是要借由软件的不断迭代来让手机变得有持续生命力，可以一直用。比养形体更重要的事情就是养精神之气象，很多人养生都养的只是“形”，他没有养生命的“生”，就是养背后的那个“性”——性情，那个精神。为什么有一些人坐在那，你就觉得他和别人不一样？因为他每时每刻都充满觉知，他很清楚地知道自己正在干什么，他对自己的呼吸、意识，有一种习惯性的观照，他在看任何一个东西的时候，眼神是凝聚的，焦点是清楚的。觉察到自己呼吸，对自己的状态有清晰的了解，并且能够精准地表达，这种人，通常他的神是凝的。《庄子》一言以蔽之，在于‘凝’，意思是听话的时候把心装在腔子里听。当你的口腔只是习惯性地这样说的时候，那叫“口业”，当你知道自己在说什么的时候，精神在内守的时候，才会说一句，是一句。当一个人意识清晰、意念聚焦、凝神定位的时候，精神对于身体反而会有很大的帮助。庄子在《达生》第一篇里和我们分享了养形和养性的关系——把心装在腔子里，知道自己在干什么、说什么的状态，本身就是“达生”的第一步。

200  “疾”和“病”不太一样，“疾”跟外伤有关，跟速度有关，“病”是来自内在的丙火之相，丙火指“心火”，这个心不是肉体的心脏，更多地包含了情趣、意志、价值观、信仰、自我的接受、自在与世界的连接等等。如果内心不快乐，不认同自我，无法与世界有情众生达成和解，说的话跟自己做的事不一样、今天做的事和明天想做的事情不一样、过去的念头和现在的念头不一样等等，这些来自十面八方的矛盾和冲突，往往会形成病。内在的欲望与外在的表达之间不一致，往往会形成更大的对性格、意识的冲突。“酒色财气，有度皆可养生。贪嗔痴慢，无著便是菩提。”王凤仪先生有个很有趣的观点：在身体、物质以及物理层面上，对我们身心健康的影响不到10%，另外80%~90%都来自于心和性，心是因为价值观的判定导致当下的种种情绪，性是指性格。刘力红老师说，性、心、身三个层面，身体其实占的比例最少，心大概占20%~30%，50%~60%都是跟性格有关。有一种人，无论利不利他，他不觉得世界欠了他什么，也不觉得他欠了世界什么，这种人性格自然而然比较中和，这是庄子世界里面的好人。所谓的好，不是以利他为基准，而是以不欠人（不觉得别人欠他，他也不觉得他欠别人），不抱怨人（尤其在情绪和心理上不抱怨人）为基准。养好我们的性，对于我们成为一个利他还是利己的人、成为一个有效率还是没效率的人、成为一个成功的还是不那么成功的人来说，情绪都不会显得那么激动，这才最养命，最养性。所谓达观的人，就是在别人悲观的时候，他看到了生命的希望；在别人乐观的时候，他战战兢兢地看到了当中蕴含的风险。内在的纠结和不确定，才是导致不健康的深层原因。人应该悲观一点儿？还是应该乐观一点儿？其实应该达观一点儿。内在的纠结、精神的恍惚、想法的不确定等等，都是真正导致我们不健康的深层原因。我们常因太在乎别人，而忽视自己内心的声音。

201 弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。如果放弃世间的一些努力，尤其是无为的努力，你就不会那么累。如果你的身心没有被俗世所牵挂，没有累的感觉，心血就补足了。当你的身心正又平的时候，就会开始出现新的生命力，你不折腾的时候，精气神自己就会成长。这些已经如此了解世间运行规则的人，在早年——八九十年代的时候，就已经和香港最有钱的大佬在一起，最后为什么会选择一种清贫的生活。冯唐老师有一句话叫“你我相爱，便是为民除害”，其实我们能把自己照顾好，不用国家社保；不在网上发布负面能量的消息；不指点江山，不激扬文字；少制造点儿垃圾，这就已经很了不起了。你都要做过、经历过，才能得到。庄子之所以提出“弃世则无累”，是因为庄子是一个没落贵族的后代，就算他没有真正体验过贵族的好生活，在他的基因里也是知道有过好生活的，起码他见过。人生应该体验的累，应该经历过的风花雪月还是要有的，否则将来的朴素总显得不那么有力量，不那么真诚。

202 如果你觉得在人世间想要的东西已经远远大于你需要的东西，而且你的能力又不足以支撑你的欲望的时候，你应该做一点儿减法。郁闷，就是你的欲望大于世间给你的机会，别人想要你做的事情，远不如你自己想要做的事情时，就会形成郁闷。一旦外界让你做的事情大于你的能力和欲望，就形成了压力。我们需要花一点时间去研究一件事情——你的能力和你的欲望，以及外在的机缘之间，到底是一个什么样的配比关系。“弃世则形不劳，遗生则精不亏”:把大部分能够不做的事情放弃掉，你的身体就不会处于劳顿当中；把生活的琐事放置一边，内在的精力则不会亏损。我们在刷微信，重复看着自己感兴趣的话题，看多了就会产生一种厌倦感，但是第二天又会继续看，这种厌倦之后的继续，很是让人烦恼，那是一种扔又扔不掉，拿又拿不起，心里不渴望，行为上放不下的糟糕的矛盾状态。当一个人把大部分能不干的事情全部省下，全神贯注地让自己精满神旺的时候，他就会达到一种“与天为一”的状态。你会随着天地之间气息的升腾和降落，感受到万事万物生命的成住坏空，到那时，你自然而然就理解了你和世界紧密相连的“与天为一”的感觉。不读书、不看报、不玩手机，定点就来吃饭，其他时间就去睡觉，浑天黑夜地先睡上一个月，睡到饱为止，甚至进入一个全黑的房间，叫“闭黑关”。从八线城市攀枝花来的，被一下子扔到万丈红尘之中，事儿一多之后就烦，脾气一暴躁，就容易引发亲密关系紧张，就容易绝望，从暴躁，到沮丧，到绝望，到努力打鸡血，努力养生，恶性循环，周而复始。

203 天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。药物是一种吃完矿物、光线、水、土壤当中的种种其他成分之后，把它们从“无情”变为“有情”的一种状态。如果我们能够意识到自己只是天地幻化出来，和合而生的一个生命的话，我们就会与万物有一种在根本上可以连接的信念——我们都是大地的孩子。总有一种力量要让任何一个相对封闭体系里的分子、原子以耗散的方式，以熵的方式处于无序的状态，而我们所谓的生命是一个反‘熵’的状态。我们内在有像精灵一样的小东西，它可能是一个机制，这个机制与我们DNA的算法有关，它让一切无序的东西以有序的方式生长，所以我们会把万千的外在机缘与这个基因预设的信号方式组合起来，和合而成了一个所谓的身体的幻想。当你的身体和精神能够不耗散，充满的时候，不处于亏损状态，你就能够随着宇宙的变化而能移动，平行移动，既不快也不慢，敏感地铺捉着天地运行的造化，那样的移动叫作“移”。世界对你的影响和你对世界的影响是一件事情，那个东西叫“反以相天”。你会发现你日常的时候是清心寡欲，没有什么诉求，起心动念都很少，但是你一旦动念，你想的就会来。你自己能够全然相信你号称相信的东西吗？”如果你能够不断地提纯你的注意力，如果你能够不断地强化自己的意志力，一切有利的、不利的东西都会被你用意志力转化为你的方向，世界就会朝着你的方向走。你相信不一定能找到，你不相信你肯定找不到。

204 “爱”上一个人，爱“上”一个人，爱上“一”个人、爱“上一个人”，这四种情况的区别；不是在“想静静的时候，就是在想静静”，让一个外国人来学中文，会让他疯掉的。那些在水边出生，从小就被扔在水里长大的人，他就不觉得在水里有多么痛苦；那些天天讲汉语的人就不觉得语文有多么难。后来人们把它分解了，创造出一套陌生的知识体系去解构那些熟悉的东西，所以我们才产生了困惑。如果你在黑暗中摸到了一条软软的，一米多长的，冷冷的东西，你可能会觉得很害怕，因为你想象它是一条蛇，但是如果你打开灯光看到它就是一个胶皮管的时候，你为什么又不觉得害怕呢？生活的乐趣就是在这种被抽离、被教育、被疏离之后慢慢地远离我们了。韦小宝为什么能在七个女人当中毫无障碍？人家小的时候就在女人堆里长大，他不需要去想怎么跟这个人说，跟那个人该如何是好。你小时候认为理所当然、自然而然的事情，构成了你人生当中的边界，你能体会到的幸福，你走不出去的边框，全源于此。《达生》篇原文里说的是「非知巧果敢之列」，说的是，有人潜水时间长，在水里游得那么好，不是因为有多么善巧勇敢、受过多少训练，而是因为他认为就应该这样，本来就这样，不需要跨过自己内心的藩篱。……有一天，我把家里的地球仪拿了出来，在我儿子面前转，告诉他“……”我一边拿着这个地球仪转，一边刻意地，或者是说我花了一点点想法，从历史讲到地理、从地理讲到数学、从数学讲到英文、从英文讲到语文，再讲到北回归线、南回归线，再讲到广州的肠粉，反正就是把这些知识都变成一段话讲给他听，重点不在于它是否正确，而是历史、地理、政治、文化是紧密关联的，所以在我儿子的心里，知识是没有边界的。你拿着一个地球仪的时候，是可以以「外天下」的格局来看的，我想给我的孩子培养一种知识无边界的自然而然的习惯，仅此而已。这就是「纯气之守也，非知巧果敢之列」。

205 为什么我们会觉得这个东西和那个东西是不一样的，是有距离的呢？是因为我们内在有一个关于这个东西的固定概念，你已经认为它们之间是不一样的。"物与物何以相远？"是因为你没有意识到它背后有一个可以连接的东西。古人相信每一件物的背后都有一个隐秘的连接，如果你透过某种奇怪的方式感受到了彼此之间的这种连接，那么你就能够"令其相通"。你为什么会觉得彼此之间不能联系呢？是因为在你心中有一个很强烈的关于"这是一个东西，it's something"的观念，这叫色。其实物质和非物质、物质和能量、物质和能量和信息，是可以相互转换的，只是机缘未到，方式不对。*****如何让万物彼此之间完成连接呢？首先，作为一个人，你不能仅仅是一个独立的人，你还得完成自己和巨大后台云端的连接，你得是一个本身能上网的人。你得让自己放松，处在做减法的状态，逐渐放下后天所学会的知识和逻辑，做完减法以后，你就能连接了。一个人如果喝醉酒后从马背上摔了下来，是摔不死的，甚至不会摔伤，他是没有害怕的，所以"害怕"伤害不了他，他充其量是物理上受了一下撞击。但是如果他是清醒的，从马背上摔下来，就会摔伤。无知者有时候还真是挺无畏的。*****所以你内在那一些"应该怎么样、可以怎么样、不应该怎么样、不可以怎么样"的想法，以及关于想象这件事情可能带来的危险、伤害，才是真正阻碍你成功的原因。你怎么知道没有人通过另外一种呼吸、导引、打坐、观想，把自己内在的分泌系统、神经网络系统，调节到比喝酒更高级的一种忘形、忘情的状态呢？一旦你真的认为自己就是的时候，你是不会受到伤害的。圣人把自己藏于天，他认为自己哪怕身体已经完全被消灭了，但是他已经意识到除了身体之外还有一种不可被消灭的东西，所以，他就不用害怕了。*****还是那句话，在死之前，是不会死的，死了之后，还有别的方法以别的方式组合起来，所以，在这样的前提之下，对当下的安住，才是真正的安住，它不是苦哈哈地练出来的，它是全然地接受自己就是造物的一部分，全然地接受的那一种安住。

206 这个老先生可以在竿头上放两个小球玩，而且让小球还掉不下来。有一个人在竖杆上支起了一根杆子，在杆子上面再支起一根杆子，最后，找到一个特别微妙的平衡点，所有的杆子都不会掉下来。你试过把一只鸡蛋竖着立在桌子上，并且皮不磕破吗？有一些做心脏或者做脑外科手术的医生也是这样。现在很多人每天很杂乱，活在平行世界里，不能够专注在一件事情上，不能将神凝住，所以就不能得到“神助”。聚精的时候才能够会神，“精而又精，反以相天”，*******做每件事情时非常专注，只做这件事情，而且心无旁鹜，不会想这件事情有什么好的结果，有什么坏的结果，仅仅是专注于做这件事情。我们总是把时间用来后悔过去做了什么、没做什么；担心将来有什么好、有什么坏；得到了之后怎么样，得不到又怎么样，其实，这种念头或者说这个念力是一种资粮，也是一种能量，但往往都消耗在这些事情上了。孔子说“用志不分，乃凝于神”——当我们的精神聚焦的时候，是具有强大穿透力的。日本有所谓的花道、卫道、剑道、和气道，其实我觉得这些并不是日本的原创，而是禅宗的精神，庄子的精神，是道的“合一精神”。我们如何几于道？只有两步：第一，尽可能把所有不重要的事情全部减掉，然后在内心戒掉自己的贪嗔痴慢疑，怨恨恼怒烦，这叫“戒”；第二，把所有的念力，念兹在兹，凝聚在一个点上，这叫“定”。经过时间的加速度，有一天，你就会突然发现烦恼没有了，快乐没有了，得失心没有了，过去没有了，未来没有了，甚至现在也没有了。当我们能够“戒而生定，定而生慧”的时候，时间就停止了，世界就空灵了，我们和它物之间的隔阂感就消失了。同频的时候，就没有距离感了，就没有分别心了，因为那一刹那，彼此是不需要讨论的。为什么有一些人喜欢爱的感觉呢？因为爱在本质上就是两个频率达到同频共振以后，彼此都不累，彼此都觉得互相在给力的感觉。“好爱不累，真爱无畏”，到一定阶段的时候，是不会有恐惧的。

207 善于游泳的人在训练出很多技能之后，他们就把水给忘了，因为忘了水，所以不会害怕水，从而技能就发挥得很好。而那些专门潜水的人，他心里不是忘水的问题，而是就没有水。孔子说：如果一个人从小学习潜水，一旦掉进水里，就跟你我掉进席梦思床一样，心里没有任何障碍，你撑船的时候，就不会活在会不会翻船这一个隐隐的担忧当中。*******训练来的，终究比不上不童年记忆，甚至是娘胎记忆里的东西，小时候认为理所当然的事，就是核心竞争力，那个东西不是努力的结果，它是自然的结果。*****核心竞争力就是自然而然、理所当然、想都不用想，甚至都没有意识到自己有这个能力，但自己做起来很简单，人家就要很努力、很刻意才能做成的事儿。你吃过猪油拌饭吗？热腾腾的米饭，舀一勺儿猪油放进去，滴几滴酱油，混在一起之后，再打一个鸡蛋，拌匀。吃一口米饭下去，嘴巴里的那个滑，那个蛋的清香，那个蛋后面的猪油的味道，如果再弄点儿新鲜的葱花撒在上面，我的天呐，简直不要再说了。*****好多人平常挺大气的，一旦涉及他关注的东西时，整个神态就变得猥琐起来，他心有杂念，活在对这件事情结果的担忧以及好坏的判断当中，意志力、念力全都没有放在最重要的事情上，得失心本身会让一个人不高级。*****做父母的，不要跟小孩子说：“我们家很穷，很不容易”这样的话，它最大的坏处是有一天当你的孩子长大的时候，他总觉得自己是个穷人。有钱没钱是一方面，“在心里老觉得自己是个穷人”这件事情本身比贫穷更可怕。当然你也不用说：“我们家很有钱。”那也没必要，你不要提这件事情。让小朋友知道钱是用来完成心愿的，钱是用来帮我们每一个人成为更好的自己，甚至如果你有办法可以让钱变得更好，钱也会充满灵性。“钱是我们人格的放大器”，一个普通猥琐的人，当他很有钱的时候，他性格里面的那个猥琐会更加放大。

208 孔子的人生态度就是“不过”，不会过于偏左，也不会过于偏右，不要过分深藏自己，不要过分地把自己拘着，也不要过分地显露自己，如果每一件事情都做到极致过分，总会受到损害。我每次读到《庄子》里对孔子的种种高大上的表扬时，就会想庄子可能是道家里的儒家，孔子可能是儒家里的道家。孔子讲我们之所以能够维持“允执厥中”，是因为我们心里已经没有那个东西了，如果你有，你就会念念不忘，它就会让你忽左忽右。当我们把注意力放在外面的时候，一定就没有内力了。公司里一些对自己的重要性、意义和作用很了解的人，该休假就休假，汇报工作的时候有成绩就讲成绩，有做得不好的地方就讲做得不好，他把注意力花在了这件事情上，而不是担心这个事情好或者是不好而产生的结果。和本质相比较，我们往往会花时间在外在，被外在导向了偏差。外重者内拙，太看重外面的东西，就会陷入左或者右，得或者失的抉择，你内在就显得笨拙。太看重养生、太看重人际关系、太看重转基因食品，就忽略了吃饭不要吃得太撑、不要太饿的这样一种内在。《达生》篇讲的就是这个道理。如何能够做到真正的以日常的起住坐卧，通达天神？秘诀就是， 专注于当下正在做的事情。

209 职场管理的本质首先是管理上级的期望和感觉。小孩呓语这件事情很常见，往往来自于脾胃之病，小儿发烧（肠胃性感冒）时很容易出现，这只不过是一种跟梦差不多的东西，他睁着眼睛，但是脑波已经调频到了梦的阶段，所以他把在清醒状态看见的人和梦中状态看见的人重叠了，有小孩子的父母，等孩子发过几次高烧之后就知道这种事情再平常不过。万物都有自己的能量聚集方式，可能是一种波；可能是一种频率；也可能是某些微生物病毒的聚集；也有可能是某种可以记录信息的材质（就像磁带），不管聚集的是信号、能量，还是精微的物质，每一个地方多少都有，所以我们说天底下一切有情与无情的众生。因为过往的信息知识让我们产生了不同联想，这些联想就形成了一种想象的结果，这个结果反作用于当下。我们都以为是过去影响了现在，全然没有意识到我们想象的未来也会影响现在，而且影响力可以更大。越是遥远宏大的未来，越能够对现在产生影响，它甚至比过去的经验更能够影响当下。你的未来之心，本身反作用于当下的判断情绪反应模式。我们内在的期许、愿望、价值判断完全可以借由外在的信号输入形成共振而达到作用。一个心理高手只是利用了看见鬼的这个信息，把信息延伸出来做了概念上的转移，关键是物随心转，概念上一转，就连身体的指标都开始改变，马上好了。你以为庄子在教我们如何用语言去影响他人、改变世界吗？不是的。庄子用这个故事来告诉我们，这些都是假的，只不过是语言想象的逻辑。这与尤瓦尔在《人类简史》说的是一样的，人之所以成为人，是他活在了自己以为的故事线里面。如果你能够洞察它的虚妄心，就获得了解脱；如果你能够利用它的虚妄心，你就可以创造价值。但是终极而言，那只不过是一系列概念和想象的梦幻泡影，我们的内在世界脑补了我们所看见的世界。

210 其实在谈判当中的镇定不是装出来的，是你真的hold住场面的时候，自然而然释放出来的，因为你知道结果早已注定。有一种表情，叫没有表情；有一种反应，叫没有反应。呆若木鸡，是一种内在的自信完全充实之后，外在表达出来的神光内敛的状态，表面显示的状态都是内在反应。通常家长在辅导孩子做作业时所表现出的抓狂，你以为真的是小孩子笨、不认真吗？不，这是家长对自己无能的深深绝望。任何一个妈，在骂小孩子的时候，其实是在骂自己内在的恐惧。外在所表现出来最自然的镇定，都是基于我们内在对自己能力的全然接受和信心，而所有表面的趾高气扬、愤怒、歇斯底里，甚至是神色凝重，都是内在不圆融、不接受的外化。当你对别人的任何状态都保持一种延迟反应的时候，你就会发现自己拥有了一种俯瞰的力量。与陌生男子相亲，先把自己精神内守，不管这个男的在你面前讲他的创业梦想是怎么样的、他爹有多么了不起、他们家多有钱、是不是在郊区有两套房、之前又经历过什么样的感情故事……你只是看着他，点头都不要太迅速，接受他这样表达的样子，你看他慌不慌。如果这个男人说话越来越快，越来越想证明自己，你心里就已然生起了一种此人不可用的信心，这样的男人靠不住。如果你能够发现在你这样的反应面前，仍然有人能够怡然自得，可以深度聊聊，因为他懂得如何面对深渊一样的眼神，他懂得面对这种不可测的表情仍然怡然自守。

津自知者明也

每日静坐感受记录

2021.1.28 今天是静坐三个半月以来，第一次腿部完全没有动的坚持了一个小时，一直就那样感受着腿部从麻到不麻、再到麻的反复过程。先是左腿发麻，到极致时警觉的、一波又一波的卸掉思维附加于麻之上的想法，左腿的麻熬过去之后，右腿又开始轻微的麻，接着左右两腿又有点同步共振一样的麻，待松开腿时一看时间，已经过去一个小时了，这期间一直都没有走神的感受着腿麻，也熬过了最难熬的阶段。接着活动了5分钟，又开始继续双盘了20分钟，发现散盘时感受到的只是腿部的麻，而双盘时感受到更多的是整个后背姿势的矫正，脊椎骨无法像平常懒散时那样的弯腰驼背。双盘时刚开始的注意力会在腿部，但几分钟之后就自动转到后背了，再接着两只胳膊会出现和后背同样的震动频率，然后就出现像刚开始单盘15分钟时熬不下去一样的心燥了，不是腿熬不下去，是心里开始躁动得坚持不下去了。终于开始真正回到身体上来，知道身体是跨不过去的一个关，不再试图直接用思想空掉身体。

2021.1.29 昨天下午来例假了，身体很不舒服，所以今早静坐接功请假一次。这么多年来例假，第一次肚子竟然有点痛，还需要贴热帖。不想听书，不想看书，只想看电视剧，于是昨天一下午一晚上连续看了8集韩剧《灵魂维修工》。让自己安然的享受着看剧，安然的享受着睡懒觉，不觉得是在浪费时间，这也是很大的进步呢！

2021.1.30 今天静坐了一个小时，前半小时散盘，观呼吸，然后看着自己的念头一个个闪过，更加真切的认识到原来自己大部分的生活就是由这些念头组成的。后半小时双盘，而且发现这次的双盘不是意识的想要，而是身体散盘到一定时间之后的自动变换，盘上之后身体的状态更舒服。但是双盘过了15分钟就要有意识的去坚持了，而且无法闭眼睛去面对心燥的那部分感受，需要睁开眼睛分散一部分注意力才能让双盘坚持下来，不断告诉自己: 身体是必须要走过的一关，要慢慢坚持，慢慢过度！还有，通过昨天的作息证明了一件事:不是早晨睡懒觉了，中午就不困了，其实照样还是困，所以别再说是因为早起静坐中午才需要补觉的话了，其实那就是一个养成的习惯而已。借助这次辟谷前后的变化，更加意识到: 其实不是计划辟谷多少多少天，而是要在辟谷的状态中去迎接每一天不知道会出现的什么新变化，好像才慢慢感受到了一些“活在当下”的感觉。

2021.1.31 今天静坐了一小时十分钟，前40分钟散盘，一直没有动，后30分钟双盘。三天了，开始中间不下坐、不活动腿脚的连续静坐。前面40分钟观念头能够清晰的观到每一个念头，但不去粘连了，只是看着念头像水流一样流过而不去陷入、不被带走。后面30分钟的双盘今天没有那么熬、那么燥了，念头变得越来越少，和所观的身体的感受正在逐步隔离，差不多能做到只是单独觉察身体的感觉了。双盘到20分钟时，感觉盘起的腿部和后背没有了连接，后背支撑的力量不够了，直挺挺的坐着有些乏；坚持过去之后，腿部开始麻得跳动，后背夹脊和前胸膻中穴也出现了一点点和腿部一样的跳动频率，有了连接，就没有了腰乏的感觉；双盘到了32分钟时，如果熬的话，还能继续几分钟，最后选择“养欲”，能这样每天双盘半小时就足够了。

2021.2.1 今天静坐了一个半小时，先是散盘30分钟，观念头，不断陷入又不断抽离；中间双盘半小时，还是觉知身体感受的过程，基本上闭眼难熬，所以还是一半闭眼一半睁眼，去感受腿部的麻胀痛；后半小时左腿单盘30分钟，才想起和老师连接，去接功，同时关注点都在呼吸停止的间隙，去感受那份要起来还没有起来的一股能量，基本上单盘已经不用再关注腿部的感觉了。昨天晚上心有些燥，因为《梁注庄子》和《论语别裁》都没有按计划的时间听完录完，想要加速赶，结果大脑又胀又瞢，最后索性全部放弃了，啥也不听啥也不看，洗澡睡觉，彻底断舍离。从2月份开始，闹表从5:18改成了5:08，为了慢慢调整适合开学上班静坐的节奏。

2021.2.2 今天静坐了一个半小时，前20分钟散盘，放了很多屁，接着下座解大便，第一次做到解大便时没有天马行空，而是跟着身体的感觉呆在一起，感受大便从身体里出来的过程，挺有意思。接着双盘了40分钟，进步了很多，全程基本没有睁眼，也没有太熬着，腿部胀痛时，小腹部也开始跟着同步发紧，腿跟身体多了一些连接。双盘时后背没有乏得支撑不住的感觉，大脑基本没有杂念，就是放开腿时右脚背很疼，缓解了好几分钟。接着左右腿各散盘了15分钟，有点进入半睡不睡状态，最后15分钟打了很多哈欠，突然有点冷。

津自知者明也

《梁冬私房笔记: 庄子的心灵自由之路》211-240

211 我跳进水的时候和漩涡一同卷了进去，又随涌出的漩涡浮了出来，顺随水性，而不按自己的意思妄动，这就是我可以在这里游泳的原因。每一件事情都有它自己的起承转合、成住坏空，我们做事情不过是顺势而为、广结善缘、广种福田。大部分好的关系都是自然而然的，没有刻意的开始，结婚的时候没有刻意结婚，后来爱情转换为亲情也没有觉得特别悲伤。

212 梓庆削木为鐻（jù），鐻成，见者惊犹鬼神。我在做鐻之前，精神上不敢有一点儿分散，一定要斋戒，令自己能够心智安静而专一。多斋戒几天，就不敢有做了这个东西会得到赏赐、俸禄的想法。斋戒五天之后，就不再那么顾忌别人对这个作品的看法，不在乎别人说自己是手巧还是心笨。斋戒七天的时候，我就已经木然不动，忘记了自己的四肢和形体，这个时候心中不再有朝廷、君主。我在做事情的时候，专心致志于制作的技巧，对于外界的纷扰完全没有感觉。这个时候我带着一颗全然可以感受木头的心走进山里，精心地选择自然形态合乎标准的木料。这个时候一个鐻就已经浮现眼前了，然后才去动手做。如果这个时候心里没数，就先让自己安静下来。要把自己的自然天性和木头的自然天性完全结合在一起。乐器架之所以有鬼斧神工之妙，大概就是这个原因吧。什么是几于道？是几乎达到道的境界。当你在刻一块木头的时候，当你在理一块玉的时候，当你在斩一只烧鹅的时候，当你牵着一个人的手跟他一起看电影的时候，是有节奏的、有肌理的、有韵味的。我强烈建议大家学打太极拳，因为在打拳之前有几个呼吸的动作，每一个动作后拉开的步架都是在呼吸的点上，否则你就会打得很累。当你所有的动作和你的呼吸完全融为一体的时候，你似乎都能感受到春、夏、秋、冬不同的早晨，感受到四季不同的气象。如果我们的意识总是关注别人喜不喜欢我们、是否会得到奖赏、这个事情成功或者失败，你就忘记了它内在的韵律，而专注于内在的人总表现得傻傻的。

213 机会抓得住叫馅饼，机会抓不住叫陷阱。耗不起，就要“莫若节用”。本身能力差，还产生一种认为自己很能做事的错误观念，这其实很不明智。你我应该共勉，少做点儿事，专注地做事。这个世界上从来不缺乏努力的人，也不缺乏聪明的人，但是生命是一场长跑，耗散其真、损耗其气，最后跑在那里只是给他人看了笑话。所以像巴菲特那样，到了八九十岁，每天还能够大把赚钱，正是因为他做的事情很少，一个小纸条就能把未来一年的事都写完了。如果只能做一件事，你做哪件？如果只能爱一个人，你爱谁？用的一定比计划的多，赚的一定比计划的少，大概是这样。正因为它是人世间的常态，所以做任何事情，都应该留有足够的余量。

214 归根结底，身体是很被动的，所以与其养生，修护身体，不如节欲、少用，免受其累。庄子说：你一旦意识到某个东西的存在，那个东西就有可能出现问题，物我两忘、完全匹配默契的时候你是不会觉察到问题的。庄子用“始乎适而未尝不适者，忘适之适也”这段话作为《达生》篇的结尾，是说人的本性是自洽、自我协调的，能够做到没有什么不合适，就是忘记是否合适的合适。如果你能够做到于禅坐之中忘记自己的身体，那说明你的气脉是通的，一些长期打坐的人，他就能做到「物我两忘」的境界，觉得自己突然一下子好像变透明了，仿佛时间、光线、空气、味道都可以自由穿梭于自己的身体，自己与周遭的环境是融洽的，是连在一起的。察觉到自己的存在，本身就是还不自由的表现，*****那些总是想要刷存在感的人，本质上是对自己的存在很不自信的表现，也是一种不自然。而那些存在于那里，又压抑自己表达存在感，浑身难受的人，亦复如是。最好的通达生命之道的方法，就是忘记那些内在的欲望与冲突；忘记合适与不合适；忘记对错，你把每件事情都逐步地放开，最后你发现，没有东西留下来，那个东西就是本相。举个例子，我们在剥洋葱的时候，一层一层地剥，剥到最后是什么都没有的，洋葱就像是我们生命真相的本质，剥到最后，生命的内核是一个空置，安住于当下，也是安住于当下的那个寂静的状态。现在想想，有什么东西是真的不能够放下的呢？我曾经说过“放下的前提是先拿起来”，这是在世间法里的一种表达，但最终我们是要放下的，起码在睡觉前，你应该放下今天对于自己应该不应该、做还是没做、好还是不好这一种念头的执着。一个能睡好觉的人，一定是福德很大的人，因为他和世界在心理上的冲突没有那么强烈。

215 《骈拇》，一旦是自己天生长出来的，就不会有什么不习惯。你觉得多一根手指很奇怪，但是如果人家天生天养就这样，那就叫自然，你想把多出来的手指砍去，那叫不自然。一切都是一种积习，累生累世来的业力使然，我们已经习惯这样，而且这种习惯让我们觉得就是这么自然。《骈拇》开篇就在讲：有些人天生在某方面比别人多一点儿东西，有些人少一点儿，那就物由其性，let it be——随他那样就好了。互联网就正在以某种很隐秘的方式对我们每个人进行着深深的压迫和限制，我们反反复复看到的，都是差不多的东西，于是你就会认为只有这样的东西才是对的，其实不一定。不要活在狭隘的世界里，以为你看到的绝大部分就代表世界。有一些东西，对人来说自然不自然这事儿，这真是一件很奇妙的事情，既然无法用大众的标准来要求自己，我们也不要用自己的标准去要求别人。到底什么是自然？什么是不自然？超过多少就叫不自然？这是《骈拇》想和大家讨论的。

216 基因工程学家尹烨先生说：“什么是技术，技术就是过去觉得不可思议，现在觉得勉为其难，未来将会觉得自然而然、不加思索的东西。”如果我们把人这样一个上苍制造的自然作品，放到一个更大的历史坐标来看，就会发现其实世间好多东西都是从不自然变成自然的。有可能整个人类都是一个巨大的技术，就像一个有意识的技术生命体所产生出来的产物。如果人类是技术的产物，我们也许可以看到更复杂的可能性。凯文·凯利有一本书叫《科技想要什么》，书名背后有这样一个假设——“技术不是人的产物，人是技术的产物”。如果你开始理解人是技术的产物，你又怎么知道技术不会让人接受某些彼此在沟通的时候所应该遵守的游戏规则呢？这些游戏规则可能是利他，可能是共赢，可能是广泛的同情心，可能是遵守之前的承诺，可能是包容，也有可能是坚定的追随，甚至可能是每工作五天要休息两天的工作流程，更有可能是人们从自然生产到冰鲜冷冻卵子，再到技术团购冰鲜冷冻卵子，最后到克隆自己。我们在《逍遥游》里看到的庄子，他是不会被一切所绑架的，而读到《骈拇》这一段的时候，我其实有一点儿担心——这篇文章不一定是庄子的原文，或者不是庄子所写，可能是他某一个学生的作品，因为在这一篇里，你似乎看到了一个不逍遥的人。*****也许根本就不存在一个所谓的不自然的事情，因为一切你觉得不自然的事情，时间长了，它就自然了；一切你认为自然的事情，放在很久以前，可能它也是不自然的。自然还是不自然，完全看你是否习惯了它；合理还是不合理，也完全是就你当前的需要而言。当我们看到所谓的合理和不合理、自然和不自然，都只不过是概念的时候，我们就可以突破概念了。

217 《骈拇》里想讲的就是：那些多余的东西，由于我们习惯了，就会觉得很正常，但它其实对我们毫无益处。庄子说“仁义礼智信这些道德都是规划出来，附着在我们日常本性之外的东西”。多余的钱做了多余的事，多余的聪明做了多余的事，多余的道德观做了多余的事。现在很多父母由于学了儿童心理学，开始做很多儿童教育的规划：学完英语学国学，然后又开始做数学训练脑电波、训练逻辑思维。过两天发现理财教育很重要，再过两天又发现体能不行了……折腾了一圈，结果发现孩子并不快乐。在《骈拇》篇，庄子批驳了杨朱、墨子这样的人，他说：“这些人的理论就像多出来的脚趾和手指一样，是附加在人的本性上的邪门歪道，并不能够让人们享受精神的自由和真正的天下大道。”我想，庄子大概是一个过于达观的人，他一下子就看到了人生的结局，然后跟我们分享他对这种人生无意义的努力的鄙视。我们活在了别人努力的阴影当中，于是把自己和孩子都推向了做那些多余的事情的深渊当中。庄子超然物外，告诉我们这种事情没有意义，我们被裹挟其中，无可奈何地陷入共业中，做着自己不自然而又不能不做的多余事情。认真想想，我们每天到底有多少时间在做所谓重要的事呢？人之所以常常在做多余的事，只有一个原因，是他不知道什么是必须要做的唯一的事。宿便已经足以让人烦恼了，难道我们的宿命，还要如此吗？为什么我们明明知道人生中大部分重要的事情应该花时间去做，多余的事情只会耗散我们多余的时间，而我们还要去做多余的事情呢？原来做那些多余的事情就一个作用：让你真正意识到人生重要的事情就那么一点儿，凡走过的必留下痕迹，那些所有的弯路，其实都还是直路。那么，什么东西对你来说是真正重要的呢？

218 《骈拇》是一篇非常反对道德之外的仁义、科技、技术的一篇文章。读书不一定要完全追随作者的观点，读书是借由“读”去映照，觉察自己的“看”。幸好，我接受了庄子最重要的一个观点——对和错、是和非都不是那么绝对的。那些合乎自然道理的事物，也是最真实的，不失其本性的，它们合生在一起是不会有问题，就算有滋生出来的东西也不是多余的，一切都是应该的。在庄子眼中，这一切都是自然的，因为大自然演化后留存下的状态经过很长的时间，这和人的演化速度几乎匹配，不过，现代人这个物种，在动物界里俨然成了一个“怪物”。*****本来人和世间万物都是天生天养的，为了能够便于管理，尧舜禹就开始提倡人要行人之新——你要有意识地让自己成为一个慈悲、善良的人；要有义，要有一种社会契约精神；要有礼，因为你能同情和感受别人的感受时，你就会规范自己的行为……实际上，一切后来发展出的万千变化，都是从最开始提出的那些非自然的诉求发端而来。我们每个人都是现代的产物，我们应该往回看，还是往前看？我们应该像过去的人那样跟着自然的方向去寻找目标，还是站在现在往人类的未来看，寻找一个新的、好一点儿的可能呢？《未来简史》中尤瓦尔说，基本上这不是个一元问题，这是一个趋势问题，不管你是否在你的人文主义或者是自然主义态度里倾向于更加的原装，人类必然会奔向一个人机共同体的未来，“智人”将会进化为“神人”。在这个过程中，一部分人进化得快一些，一部分人进化得慢一些，最后会出现什么样的情况呢？你只要从人类对待他的远房亲戚——各种猩猩和猴子的态度里，就能理解未来进化得更迅猛变态的超人，面对我们这些原装人会是一种什么样的状态。《骈拇》这一篇说，人一旦启动自然属性以外的一切诉求，趋势便开始形成，未来便很难回来。那些叫嚷着合乎仁义的人，和那些没有仁义的人，他们的痛苦和焦虑、快乐与自豪，有什么意义呢？他们最大的意义就是让人开始产生分化，人本身产生了分化就像人从整个物种当中产生了分化一样。

219 庄子对于所谓的“仁义礼智信”抱有一种深深的忧虑，而最大的忧虑就是有些人相信仁，有些人不相信仁，这造成了“降维”打击——高维的人打击低维的人不费吹灰之力。一个在心里没有仁义礼智信的人，他的对外攻击能量是多维的，因为他不选择同一个平面；有了仁义礼智信之后，你就到了一个被束缚的空间、时空里的层面。所以心里没有仁义礼智信的人，做任何事情不会有底线和原则，这对于有仁义礼智信的人当然很不公平。仁义礼智信在庄子眼中并不是真正的人性——因为人在最关键的时刻未必会坚守，所以才需要努力地进行教化。人是需要教化的这一观点，从来都是道家和儒家的一个重要分野，儒家是有情怀的，他不仅仅有近处的苟且，还有远方仁义礼智信的田野，所以他总是想走到远方的仁义礼智信中去，但这个远方的“田野”可能是海市蜃楼，你走过去的时候会发现并没有想象的那么美丽。时光不以人的意志为转移，自然而然带走了少年时的所有热情，时光的自然流逝让老年人不再愤怒、不再悲伤、不再忧郁、不再欢乐，年轻的时候被仁义礼智信、爱、责任、诗歌、愤怒所激荡的那些荷尔蒙终将消退，年轻时候的那些折腾仅仅是一种经历而已。我们每个人都被社会格式化了，但是终究有一天，你会发现在自己的心里有一片绿油油的稻田，这就是我们每个人心中还有一点点的对自然的尊重——尊重童年的快乐，尊重青年时期荷尔蒙的迸发，尊重年华逐渐老去的淡定，尊重无所事事的淡然。如果我们对于生命的进程本身保持着尊重，那它就是我们心目当中最后一块在城市中的稻田。如果我们可以接受这一切，那年轻的时候就年轻，中年的时候就中年，年老的时候就老年。归根到底，拥有自然力量的人，是拥有多重维度竞争力的人。对自然、对心中稻田的保持，是我们面对生命变化最有效的一种滋养。

220 从舜开始，人们推崇所谓的仁义，并且用仁义去偷换人的自然本性，为了所谓的仁义而约束自己和别人，这难道不是仁义的错吗？庄子不仅仅是在说死这件事情，而是说内在灵魂的扭曲，经历的恐惧、悲伤这些事情上是一样的。传统的人文主义精神，表面上是社会结构对我们作为一个自然人的压迫而产生出来的一种应激反应，但背后其实有一种隐隐的假设——每个人对于整个集体来说是有用的。庄子作为一个自然主义精神向人文主义精神过渡时期的人，他看到了自然主义的人向人文主义的人过渡时产生的种种冲突。庄子是一个活在自然主义向人文主义过渡阶段的人，是一个拥有深邃思考力，并且对人类共同命运担忧的人。而经历了两千多年，我们看到的结果是人文主义精神正以不可阻挡的力量，替代了自然主义精神，成为了当今地球上的主流价值观。可能在不久的将来，人文主义的思想会像庄子所提倡的自然主义一样，成为一种遥远的过去。尤瓦尔在《未来简史》里说：“人文主义正在进入历史的过去，就像自然主义进入过去是一样的，未来个人的感受可能不那么重要了，因为你的个人感受其实已经被一种很巧妙的方式强化成共同的感受了。”一些IT公司会在后台，对每个消费者点击的文章进行分类，然后对看文章的人打上标签，我们每天都在看着类似的文章，强化着类似的价值观，我们以为这是一个独特的，为自己而设计的内容编辑体系。但你知道吗？其实你正在用一个非常个性化的工具，让自己成为一个自以为有个性的、能够被标签标出来的一类人。当这个时代越来越强化信息归类的时候，就会出现每个人都觉得自己是特殊的现象，这是活在自我人文世界里的结果，其实你已经被算法统计了，你也被算法统治了。*****人文主义的历史只不过是人类心智模式的一个阶段，当你意识到它只是一个阶段的时候，你就获得了解放，因为你知道一个新的阶段终将取代它。人文主义正在走向衰落，最重要的原因是人文主义所强调的超级个性，必然会被一种高于个性的共性重新覆盖，而这种共性背后，是技术、算法和科技模式，以及工具的平台化带来的。

221 当一个人拥有了超越普通人的能力时，对自己和别人来说可能都是一种悲剧的开始。追求特异功能本身是一件让人感到不爽的事情。对于庄子来说，一个所谓的达人，只需要在了解世界之后回归他本来应该有的样子就行了。庄子说我所追求的价值并不是人们所说的守仁行义，其实只要顺应人性的真实情况就可以了。庄子对于作为一个平常的、自然的人生状态的追求，背后是一种对于不极致的达观。你是否认同这样的观念呢？我们不得不承认，对于大部分人来说，拥有一个不过、也没有不及；不是太快乐、也没有太不快乐；一切智商不太高、也不太低；钱不太多、也不太少；处在社会的中间偏上一点儿位置，这种状态可能是性价比最好的人生。《云门舞集》一位舞者教我们如何与自己的身体对话，如何用你的手指牵动你的身体，用你的手腕牵动你的手，用你的肋骨的移动，默默地写你的姓名来产生的身体的韵律。我觉得这种痛来得正是时候，它恰好以合适的方式，以不太伤害的情形，对冲了我那一刹那间强烈的幸福感，如果没有这个时候的疼痛，我都不知道我是否应该享受这个超越平均值的幸福。庄子的《骈拇》，用不同的故事来告诉我们，多余的能力，超于常态的快乐、幸福、钱……所有的东西，一旦超越了自然的平均值，或者大众值，就会给我们带来一些不可思议的烦恼。在阅读和学习《骈拇》的过程中，我常常产生一种反思，这是我认同的价值观吗？如果我不认同，是什么原因？我不知道我的思考是否有价值和意义，但我知道，阅读本身并不是让你了解作者的意识，而是透过作者帮助你了解自己的意识。

222 其实一个人最重要的资粮，就是内在的心血。起心、动念、发愿，反复思考战略、战术、前期、后期、关键节点、KPI等等，包括使命、愿景都是我们的心血、心力，心力是最宝贵的，要慢慢地省着用。一个常年让自己的身心处在较为放松状态，接触的人很少，灵魂得到滋养的人，他是怎么看待那些在日常生活当中物质生活极大满足的人呢？你应该放弃一些物质上的享受，放弃一些价值观判断，否则你的身心会很累。*****一个人的快乐和幸福、内在生命的充沛，与你物质是不是很丰富，是不是能够自由地表达自己的好恶，自由地选择喜欢和不喜欢的东西，好像没有那么大关系。放纵自己的欲望，快乐着自己的快乐，讨厌着自己的讨厌，吃着自己喜欢的叉烧，并不会获得真正的快乐。《徐无鬼》这一篇就是从这样的一个情景展开的。什么让你获得快乐，什么又让你处在不快乐、乃至让内在生命资粮处在损耗当中呢？那些活在物质相对贫乏，但是心灵自由的人，是如何看待“快乐”这件事情的？

223 *******闭关，也可以叫「关闭」——关闭你的眼神，尽量少看东西；关闭你的耳根，尽量少听东西；不看书、不说话、不写字，不去闻各种好闻的味道；甚至尽量关闭你的意识，不为过去烦恼，不为未来担忧，是为「闭关」。对于现代人来说，还有一个重要的东西——Wi-Fi，关闭手机就是最大的闭关。你在埃菲尔铁塔上，如果还挂念着微博和微信上的朋友，那么你没有脱离尘世。离开之后，就有相思之苦，离开故土的时间越长，对人的思念也越深，爱国主义教育的好时机是在出国的时候。我给他讲的东西，其实都是一些他既思念、又熟悉、但久违了的东西，仅仅是一些有意思的真相，或者说是符合事物真相的东西。魏武侯每天几乎所有的时间都在想如何治理国家、外交、权谋以及如何巩固自己权力等等问题，他的内心更想要一些自然而然的快乐。像你这样放纵自己欲望的人，其实内在受到了损耗，你知不知道？徐无鬼戳中了魏武侯日常生活中，在物质世界已经极大满足的人的内心里久违的乡愁，这个久违的乡愁，它不是一个人的，而是人类共有的乡愁。*******什么是人类共有的乡愁？人类共有的乡愁就是那种与天地融为一体，只活在现在，不为各种虚拟出来的东西所烦恼，自然而然的快乐。对于动物来说，所有的意义都来自于神经网络、DNA的算法。它们只受这个驱使，因此它们没有太多的烦恼。杨定一先生提到了一个很有趣的观念: 他说，我们人类的所有问题，都来自于我们不接受命运的安排，我们不接受命运对我们的碾压，我们总想创造自己认为美好的生活。但其实幸福感和我们能不能做到什么可能并没有关系，*******幸福感可能仅仅是你接受自己就是大自然当中偶然存在的那么一个生命状态而已，至于生命给你任何的好与坏，你都接受它，臣服于这个游戏，也许你的幸福感就来了。

224 有一种人，他们用一种关闭的方式与自然连接，并在连接的过程当中，开启了一种向宇宙学习、向大自然学习的模式。假如一个人真正能够做到与宇宙连接，他可能会很快感受到大部分人需要经过很多年努力才会明白的东西。大部分人可能要到真正成为这样一个为所欲为的人时，才知道为所欲为并不能带来真的快乐。我们只有经过在尘世间努力地修行，累计积分，终于成为一个为所欲为的人的时候，才知道自己不那么快乐。在我看来，女商感到诧异的地方，其实是一种降维打击的感觉，或者更准确地说叫被降维打击的感觉。一个方外之人，用一两个看似不重要的提问和分享，做到了一个很努力的大臣一辈子都做不到的事情。一个离开了人类的快乐本体的人，突然被告知什么是快乐的本体，或者本体在哪里的时候，他当然会兴奋。*****《大宗师》说的是向大道学习，以大道为宗师。这句话的含义是，你向所有人学习，都不如向天地、向宇宙规则学习来得有效。如今的阿尔法狗Zero，也是用这种方法战胜了其他阿尔法狗，因为阿尔法狗Zero不是从棋局开始学习，甚至不从阿尔法狗的经验里学习，它直接向规则学习，这个规则只有一个——赢。在赢这个规则里面，只有一个简单得不能再简单的原则——优胜劣汰，每一次都把赢的方法记录下来不断进行自我进强化，可能这就是大道的一项。*******徐无鬼和魏武侯之间之所以能那么开心地交流，是因为他俩的频率在同一个能量维度，甚至徐无鬼在能量维度上比魏武侯更高。你知道吗？当一个能量等级比你高的人出现在你面前的时候，不用说什么话你立刻就知道他怎么说都是对的。其实徐无鬼是一个在和自然连接的过程当中，弯道超车把能量提升上去的人，当他能量上去以后与帝王交流，自然而然地就不再受俗世阶梯晋级的限制。所以对于两口子吵架这种事，我常常跟一些女生说：“你的家庭不幸福，主要原因是你不够崇拜你老公。”我也会跟一些男同学说：“你老婆不够崇拜你，是因为你还不够牛。”如果两个人能量等级高下立见，吵架两三句话就完了。

225 无鬼我虽然出生贫贱，但从来没有想过要享用你的酒肉，你不用犒劳我，我是来犒劳你的，我要犒劳你的精神和形体。人的心呐，就喜欢和合之美，喜欢一切恰到好处，喜欢和谐，而厌恶杂乱。人真正的痛苦是内心的慌乱”，“乱”是什么？“乱”就是“不一也”——不专注，没有和世界形成一个完整的整体。人工智能提供的是一种宏观的上帝视角，是一个整体的视角，而不是一辆车，或者是一位司机坐在车里所看见的视角。你能够从二维平面跳脱出来，从高维往下看的时候问题就会豁然开朗，因为你有一种置身之外的达观。虽然你在施行仁义，但你的出发点错了，你的沾沾自喜、自我夸耀，可以说是近乎虚伪，因为你并不是真正的爱民，所以当有人侵略你的时候，你还是会被激起怒气，还是会劳民伤财地去打仗，所以最终痛苦的还是你的子民。与其那样，你不如做一件事情——顺应天地赋予你的真情实感，不要打扰内心的安宁，让人民就这样待着，你也没必要去纠缠打仗还是不打仗。打不打仗都是表象，那仅仅是相，是结果，本质是你在用不用兵这件事情上内心是否安宁，这个状态才是重要的。*****就像有些女青年，一身布衣，戴一些普通的手链、佛珠，穿着布鞋，看着很朴素的样子。一旦有人对她们的穿着表示出一点儿不理解，对她们的行为表示不认同，她们立刻就觉得人家不如自己、不高级，没有身心灵的追求，其实她们的朴素仅仅是外在的一种表演，她们的内心一直在等待着别人对她们的赞美，请让我们想象我们身边那些穿着很朴素，满口“身心灵”的朋友吧，一个真正在身心灵上修行好的人，是不会演得那么像的。如何能够做到内心不乱，如何能够达到沉静、温和、坚定，但同时又能够获得终极力量的状态呢？这是一个有趣的话题。这段话放在现在，小梁的理解就是没事儿别惹事，有事儿不怕事，保持内心的坚定从容。

226 这个故事充满了荒诞魔幻现实主义色彩。中华文明、炎黄子孙的源头黄帝，去向一个小孩子请教治理天下的道理。庄子（或者他的门人）用这种超现实主义的故事情节，告诉你这就是件假得不能再假的事情，但是我就是要用这个假得不能再假的情景，来告诉你一个真得不能再真的事实——真相总是被隐藏在假的玩笑当中，而谎言也常常被隐含在真情里面。韦小宝就知道，要把一个谎撒到足够高级，一定要在前面说很多真话。所以“真亦假时假亦真”，借假亦可修真，就是在讲这件事。其实治理天下和放马没有什么不同，无非就是除去那些害群之马罢了。*****什么叫“知道”？“知”左边是一个“箭”，右边是一个“口”，能够一矢中的，一口说明白的，那才叫“知”，一件事儿你不能用一句话讲明白，那就是不知道。管理“知道”的核心，并不是做加法，而是要做一种真正意义上的减法——去掉害群之马，让优秀的人自然涌现；去掉不必要的业务，让好的业务野蛮生长；去掉不必要的关系，让真正的本体脱颖而出。管理好一个家庭，首先要去除破坏整个系统和谐性的因素。所以管理的本质，就是踢除那些不和谐的人、事、物，或者阻止事情朝着整体化的生命共同体方向演进的东西。一切不利于团结的事情不要做，一切不利于团结的人，坚决铲除，这是害群之马给我的启示。当不应该有的、不在正道上的欲望没有被铲除的时候，就会有更多的欲望更加膨胀，直到无法控制。如何让我们的心猿意马得以收舍，此为修行的真道理也。

227 《徐无鬼》中说：「知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐」。这句话是说那些善用智谋的人，要是没点儿东西让他思考，没点儿精神体操让他锻炼，他就嗨不起来；而那些善于辩论的人，如果没有旗鼓相当的辩论对手，他就兴奋不起来；还有那些明察苛责的人，如果没人发现他的缺点，对他凌辱责骂一番，他也兴奋不起来。这些人，都局限在外物之中不可自拔。一个人大概在七八岁以前，他的大脑神经元之间的轴图连接基本完成了。*****我们大脑里的神经元，经常刺激的部分就会被连接，从而形成生物电的连接感应，形成连我们自己都不知道的内在心智模型——也可以称之为我们自己的「业」，每个人都或多或少地生活在自己的心智模式里。儿童教育的本质其实就是在孩子童年的时候，帮他养成一种比较全面的连接。一切的慢性病，不仅仅是医疗问题，它的本质是生活问题，是思维模式问题，是遗传问题。基因科学家尹烨先生说：有些信息也许可以透过父亲和母亲的DNA被刻录了之后，隐隐地成为孩子的情绪、性格、能力、禀赋的基础，它构成了最开始的大脑神经网络的一部分。我们出生以后，直到十四岁以前，可能大部分人就定型了。*****这些不同的人格，都是庄子说的「囿于物」，「囿」就是已经连接成型的东西，一旦成为你有的东西，就会成为你的框架、你的范式、你的口径。一个人如果想要达到超凡入圣的地步，就要透过某种方法激活那些由于没有被连接而慢慢萎缩的部分——没有被用到的脑神经元。当一个人能够用到二十、三十、四十、五十岁的时候，他就全然了。什么叫「全然」？「全然」的本质就是到哪儿，哪儿都能回路。每个人都是被困在自己童年形成的心智模式里面，这个「童年」包括先天、DNA，所以我们看待问题的角度，我们对情绪的表达，总是有某种惯性。*****对我们来说，大部分性格里面的东西是没有显现的，所以就需要觉察，就是要透过各种返观内视去了解，包括你和他人的对比，见贤思齐，透过读书，去发现那些隐秘的、藏在你内在深处的范式，它是你今天成功的主要原因，同时也是限制你成为一个更完美的自我的主要桎梏。如果你想成为这样的人，你得问自己是内在的什么东西限制了你？

228 一个老百姓，哪怕你每天给他两三百块钱让他躺着，他也不习惯，总要兢兢业业地做点儿事情方能安心。“驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！”——全身心地投入追逐，并且沉溺世俗之中的那些人，终身执迷不悟，可怜啊，不知道归还到人的自然本性中。*******人生到底有没有意义？也许所谓的意义就是我们给自己设计的闯关游戏，不断地闯关、累积积分，于是获得某种形式上的奖励，最后形成闯关的习惯，没关可闯的时候也要找一些关来闯。*******庄子说：“这些努力，如果你放在一个比较宏观、比较大的背景下来看，是没有太大意义的，因为它最终对于你内在生命的喜乐、内在的达观，对于你的性和命是没有帮助的。”所以说道家是一个性命双修的艺术。了解自己不能只通过自省而来，就像你很难拎着自己的头从沼泽地里飞起来，你也很难让自己坐在自己的大腿之上。所以，有时候，人还要借助自力之外的他力来了解自己，不仅仅要有自信，还要有他信。任何一款好的产品，它一定是深深地击中了人性当中长久而普遍的需求，而以前之所以没有这一款应用，是因为大家不知道如何把这个需求转化为一款产品。读经典的意义就在于，它能够帮助我们看到那些最有智慧的人原来早就发现了的秘密。纠结的人会面目狰狞，会内心失策，会把自己的失策投射到他的各种人际关系当中。*****你看到别人对你的不信任，都是你对别人不信任的结果；你看到别人对你的妒忌，都是你内在妒忌爆棚的结果；你看到老公的不靠谱，都是你内在“不配得到一个靠谱老公”的自我暗示的结果。难道不是这样吗？这就叫作“囿于物也”。我们感受到的外在世界，是我们内在那个已然形成的，或者是基因，或者是童年，或者是身体因素而导致的心智模式、行为模式的投射。当我们理解这一切的时候，一段新的旅程就开始了，起码在你每一次心生妒忌、暗怀憎恨的时候，一个声音会出现——你就是这样的人。但是现在你意识到了，你可以和它说再见。

229 如果我以未来的结果作为预设的标准，那就是无前、无后、无生、无灭、无开始、无结果，这些都是无所谓标准的。那么每个人都可以是神射手，每个人都可以是混蛋。在《未来简史》里我们看到人文主义发展到高潮的时候，人们都相信自己内在的判断是最好的。人文主义是上个世纪西方人把神从神坛上请下来，把个人放到神坛上、放到地球的中心而产生的一种意识形态，这种意识形态在未来，在算法更加流行的时候，就变得不那么重要了，于是又回到了不需要听从你内心声音，不再以你的感受为标准，另外一种标准将会慢慢取代个人感受的时代。人工智能不是站在人的角度看车该怎么开，而是站在更宏观的背景，从大数据的角度看车。当你谈恋爱的时候，算法告诉你跟这个人在一起更好，你不听，非要跟那个人在一起，结果自己伤痕累累；当你吃东西的时候，算法告诉你不能吃这个东西，但你非要吃，结果便秘五天……如是这般的事情发生得太多了。小梁在做《梁注庄子》的时候，务必要跟大家分享一个我的态度——我讲的内容很可能是错的，我只是把自己抛出来供大家批评而已。庄子用一种超常的智慧，帮我们看到原来标准这件事情本身就很可笑，因为标准受制于我们内在的世界观和价值观的影响。以大众标准来要求自己，还是以自己内在的愿望和欲望来衡量自己？这恰好是一切矛盾的源泉。在睡觉之前的一刹那，你可以放下大众标准，你只需要听从自己身体的节奏和韵律，像潮汐一般缓缓地吸气，缓缓地呼气，感受自己和整个宇宙的联系，一开一合，一松一紧，多体会几个回合，你就慢慢慢慢地感受到自己变软了，变沉了，变成了一个不那么冲突的人。睡觉的伟大之处在于，它可以帮助我们暂时放下那些冲突，告诉我们只有一个标准——让自己松驰在应该有的状态里。

230 调琴的最高境界，就是不经有形、有气、有相的连接，而达到一种无形、无气、无相的共振。无论是调古琴的“琴”，还是调爱情的“情”，也许都是这样。惠施说：“对呀，儒家、墨家、杨朱、公孙龙，他们在和我辩论的时候，各说各话，表面上我们都在相互批评、相互反驳。可是说不清楚的时候，他们大声嚷嚷想在气势上压制对方，甚至还用各种不文雅的词语，所以他们都不能在根本的是非上进行辩论。”*****怎么才能跟不同的频率共振呢？假设每个频率是一个函数，你要么就是这些频率的最小公倍数，要么就是这些频率的最大公约数。*****怎么才能成为不同频率的共振主宰呢？只有“一”，当你的频率是一的时候，就可以跟所有的东西形成共振。这个“一”就是没有分别，浑然一体的思想，对所有的不和谐、彼此不买账的矛盾的理论体系都保持理解、同意，都保持包容的一种频率状态。*******有些人有一种本事--不评价，他不仅仅在嘴上不评价你，甚至在心里也不评价你，所以他没有任何要评价你的样子，也没有任何要评价你的潜台词。当一个人对你不评价的时候，是多么吸引人啊，你试着连续一个礼拜对你老公不作出任何评价——不表扬，也不批评，如是我闻，如是我观。不评价他人，不被他人的评价所影响，你就会达到一种与自己和谐，与所有人和谐的状态。其实，这件事情讲出来简单到令人发指，我们不需要讨好人，我们不需要表扬和吹捧人，我们也不需要通过批评别人来显得自己高级，我们也不需要拯救任何人……什么都不需要。我们只需要剥离别人做的所有事情背后的意义、背后的况味，因为这都不重要。也许庄子找到了一种不辩、不争、无高下分别的心理状态。当他怀着这样的心理状态时，他就可以自在地呼吸。让我们一起来做个练习，请问最让你生气的三个时刻是什么，或者最让你感到不爽的三个人是谁？*****原来让你特别不爽的事情，其实就是你内在的“囿于物”，是你早已成型的愤怒，早已成型的心智模式的投射。

231 你所珍惜的东西，那些所谓的逻辑、概念、对错，你以为很重要，其实一点儿都不重要。你与生俱来的性命，借由自己性命与宇宙同频的能力，这是你的“圣胎”。*******你内在的“小孩”、你精神的“圣胎”、你性命攸关的东西，早已飘荡在外，你不去外面把他找回来，不把他由外拉回内，却还在里面找，最后你只能找到一堆概念。“应不应该送小孩子去国外读书”？有的人认为应该，因为这样小孩子有国际视野，他可以站在中国以外的角度看待中国文化。有的人认为不应该，因为送小孩子出去的时候，通常他的中国文化底子还没有打好，出去之后就会变成一个“香蕉人”——既融不进别人的世界，又回不来自己的世界，卡在中间，相当尴尬。其实这类争论都是因为缺乏“好”和“坏”的标准，如果我们没有标准，其实任何一个“好”都有道理；任何一个“坏”也理据充分。庄子说：“我们回到生命的本质，起码有了本质做基础，一切有利于性命成长的就是对的，一切以不利于性命成长的就是错的，这才有后面种种讨论的可能性。”现在世界最大的问题是人们不去做实验，不去做测试，直接通过自己内在情绪、逻辑、知识，对问题进行判断。所以不带预判，不要用自己的逻辑、规则去判断，而是先去尝试、观察，当我们已经摸索了一段时间，找到某种趋势和规律的时候，要及时把这些实践转化为某种心法——是从实践而来的，而不是从理论而来的。毛主席的眼睛和感受是站在中国底层人民，尤其是站在农民的角度上去看的，所以他才能领导革命。因为他深深地看到了整个国家的多维度以及纵深和广度。这些东西在海外是看不见的，你只能看到一个概念上的中国。真正阻碍我们的主要原因是我们的头不是用来装脑油的，而是用来挂脸的。面子问题阻碍了我们对事物的判断，面子的背后是自以为是的正确逻辑，有种人会选择性地把事实扭曲从而符合他之前在逻辑上的预判。当我们的技术真正发展到那种程度的时候，也许会出现新的问题，人永远要对未来的可能性保持开放。我感觉庄子就是一位在很早的时候意识到不要为自己设计理论框架，让自己活在囚笼中的人。*****我们要时时提醒自己——我的内在、我的习惯、我的心智模式、我的语言会成为阻碍我获得更大自由的主要藩篱。

232 庄子在形容斧头非常快、非常准的时候，说的是一把斧头能够把鼻尖上像苍蝇翅膀那么薄的一个白色泥点削掉。其实这不仅仅说明了挥斧头的人的功夫快、准、狠，同时也代表了那个敢于提供鼻尖之人的镇定和信任。一件事情要做成，必须要有对手，得有两个人配合，这世间有些东西就是同频共振，有默契的共振。庄子借由惠施的离世，表达了一种寂寞感，因为他知道没有惠施，他将不再完整，就像没有夏天，冬天也不再完整。我们常常认为自己是完整的，这固然没错，但在很多时候我们其实是借由我们的投射物共同形成的，它形成了一种默默的契约关系，这种契约关系是一种和合，当这种契约关系建立起来以后，它就与我们生命的本体进行了呼应。“官知止而神欲行”，而“神欲行”的原因，恰是你们曾经因为某种默契达到的灵魂高潮所引发的回响。一个耍斧头和一个提供鼻子的人，一个天天批判逻辑和一个天天坚持逻辑的人（前者是庄子，后者是惠施），*****他们形成了正弦波的对应面，总之他们两个波的波形一样，虽然阴阳相反，但是他们构成了一个整体，这种整体感，是你在足够安静的时候可以感受到的。我相信庄子每次跟惠施辩论完以后，回到家里打坐，“复盘”当天的聊天过程才是他最嗨的时刻。庄子可能借由这一系列的故事来告诉我们——那些你感官上停止了，但是还在颅内，还在想象当中，还在宇宙深处回荡的东西就是生命的本意。一切伟大的生命都是因为它拥有在宇宙中的回音。

233 管仲的回答堪称标准答案——“您认为呢？”其实管仲心里是有答案的，但是他的第一个回答一定不是答案，而是一个问题。***用问题接住问题，或者像以前我们所说的，用一个问题结束一段讨论是完美的。一个正直、善良，对每件事情都很清楚的人，会让他的老板很不舒服——即便知道他没错。一个人最大的缺点就是没有缺点。隰朋“上忘而下不畔”，这个人对自己的要求很高，他因为自己的德行不如黄帝而感到很惭愧；而对不如自己的人，又能够不那么挑刺儿，善加爱护。*****把美德分给别人的人可以称之为圣人；把才能分给别人的人可以称之为贤人；总觉得自己是贤人、圣人的人，是不会得到人心的。*****你知道把自己当作圣人、贤人的人最大的心智模式是什么吗？当然是别人都不是圣人和贤人，他们习惯用别人的愚蠢和能力不足来彰显自己的能力有多强。匆忙地对事情作出反应，对于一个高级管理者来说，是很大的忌讳。关键时刻要做定海神针，每件事情刚发生就立刻给出反应，是很危险的。让子弹飞一下，有些事情过两天它的方向会变，有些情况过两天就会水落石出。*****“管”就是管人，“理”就是理事，管人的秘诀就是激发人的天性，善用人的天性，让每个人都发挥其所长。做母亲的，就是要用很多有意思的方法，帮助孩子去建立自己独特的自信。智商是一回事儿，你是否具有人际间的合作力是另一回事儿？这个“合作力”不是主动与他人合作，而是你没有形成和别人在心理上隐隐的智力摩擦、情绪摩擦所产生的一种管理力。把孩子培养得这么优秀，以后被那些不那么优秀的人所用，多少是和父母没有看到能力下面的“隐能力”“潜能力”有关，明白隐性的、和合的规则之间的关系，其实可能作用更大。***你想想，如果你不喜欢一个人，他再优秀又有什么用呢？如果你再优秀，人家不喜欢你，你得有多郁闷呢？优秀是自己的标签，而不应该是扔向别人的刺刀。优秀的品格和能力应该像内衣一样，自己穿得舒服，但不应该穿在外面招摇示众。美德有如内衣，可以让亲近的人愉快，却不必彰显，内衣穿在里面，这是一个基本的人生智慧。

234 吴王这时候回头对他的朋友颜不疑说：“这猴子在我面前炫耀它的灵巧，仗着它的敏捷来鄙视我、戏谑我，这就是它的下场，你要引以为戒啊。”想一下，你的老板在你面前乱箭射死了一只猴子，然后警告你——你是NB，但我有办法让你分分钟变成SB。颜不疑回去以后，拜董梧为师，每天做的事情就是除去自己傲慢的态度，去掉对享乐的追求，辞谢一切显贵的可能性，甘于平淡，三年之后大家都称赞他：“这个人高啊，实在是高。”*****当一个人摒除了那些受人关注的美好的东西时，自然而然地就会发现，有更深刻的东西值得自己去每日经营、每日打磨。一个是外在的骄傲，一个是内在的舒服，把这两个东西都砍掉，那能剩下什么？*****剩下的就是专心致志，不受他人影响，甚至不受自己好恶的影响，只是诚诚恳恳地在做一件事情。父母给予孩子最重要的礼物可能就是——爸爸妈妈会在精神上支持你、理解你、懂你，你的情绪会在这里得到回应，帮助你突破自我。但是爸爸妈妈绝对不会帮你，不会利用手中的各种资源，让你竞选成为班长；不会帮你把和老师的关系搞得很好，以此获得老师的表扬；不会让你用各种可以炫耀的东西……教育孩子最忌讳的一件事情，就是让孩子没有了饥饿感，没有了自己不那么聪明的感觉——stay hungry，stay foolish。放在长时间的维度来看，小时候的那种饥饿感和那种觉得自己不那么聪明的感觉是非常重要的。我们大部分人看问题的时间都太短了，把一件事情放在一个短时空里看，和把它放在一个长时空里看，是完全不同的。过早地表达自己聪明，或者释放聪明的能量，其实是对时间的不尊重。*******把自己外在的聪明和内在的倨傲全部去掉，内敛回来，专注于那些最重要的心性的发展、能力的提升，几年之后就会脱胎换骨，变成另外一番气象，儿童教育亦复如是。

235 我在想，为什么我都隐居成这样了，人们还觉得来找我是一件很轰动的事情。肯定是我变成IP了，有了一些什么名声，然后他们才知道我。我一定是以某种方式贩卖了我的名声，所以他们才能把我的名声又贩卖出去。如果我没有这个名声，他们怎么会知道我呢？如果我自己没有贩卖自己的名声，那么他们怎么能够贩卖我的名声呢？那些不能够很流畅、有节奏，像说段子一样带着玩笑的语气把一件事情表达出来的人，才是最可爱的人，因为一个真正了悟事情真相的人，一定是语塞的。我现在对那些已经了然世界但却不表达的人，有一种深深的喜爱。他们甚至在试图表达以后、绝望以后，还能保持沉默的状态，给了我特别强大的吸引力。沉默和沉默是不一样的，有些沉默是完全不知道自己应该说什么，有些沉默是不得不闭嘴。道家一直有隐修的习惯，甚至有些人都没有办法跟别人分享自己的感受。他找到的最合适的一种方式，就是关起门来用自己能找到的最直指人心，但是也最无法、最不善巧方便的方法记录下来。因为心里的那些话只能跟差不多频率的人分享只言片语。对于现代人来说，如果你很有能力，还有一颗保持沉默的心的话，那些你喜欢的人才会开始和你心心相印。我刚开始给我儿子讲儿童读物的时候，简直不能忍受，因为感觉太幼稚了。但有一天，他在看《丁丁历险记》的时候，我突然发现里面的故事很高级。它讲到了丁丁如何在非洲、或者南美洲的这些国家处理政治、经济、文化的关系，如何影响群众，如何在面临困难的时候解决问题。其实教育儿童完全可以从他们感兴趣的书籍、动画片入手，哪怕是你觉得很弱智的东西，都能跟他分享你想讲的东西，首先要和他有共鸣，然后再从他的游戏和他愿意跟你分享的过程当中，慢慢地把你的观念植入进去。早早地让自己的小朋友在人群当中崭露头角，可能是对他最大的伤害。

236 “我孔丘啊，听说过不发言的发言方法，有一种“行不言之教”的秘诀——重要的事情都是说不出来的。”爷爷奶奶或者外公外婆，他们已经混成八九十岁的人了，他们开始明白那些在三四十岁刚刚有小孩子的人，因为自己还处于人生的事业上升期，还处在挣扎奋斗期的时候，总觉得应该对孩子立点儿规矩。否则，你看我现在混得那么辛苦，就是因为小时候学习不好，所以你不能再走我的弯路啊。但是他们不一样啊。甭管是一无所成的爷爷奶奶，还是名满天下的外公外婆，他们发现其实到了七八十岁的时候就跟小孩子差不多——能吃点儿吃点儿，能玩点儿玩点儿。再大成就也不过如此，再不堪，能活到现在也是一个很了不起的成就。所以老人家就对于小孩子那些短期之内看着不靠谱的事情，以不言之教而教之，甚至不教。因为他知道结局都差不多，最后能快乐地、好好地活着，就相当不容易了。因此，关于儿童教育，我们应该在多大程度上释放他们的天性；在多大程度上给他们立一些规矩，建立好的行为模式，真得看你放在多大的时间维度上来讨论这个问题。

237 我们没有办法讨论，到底是谁创造了这个世界，因为它很可能不是一个人，而是所有人的共同体。是我们连接在一起之后，基于一个共同的频率、共同的梦想，在各种因缘和合之下，和合而成的。做成一件事情，不是某一个人，而是每一个人在跨时空，甚至不是人的种种有情与无情的众生联系到一起，才让这件事情得以呈现，而那个共同联系的状态，宗萨蒋扬钦哲仁波切说，这叫“空相”。是故诸法空相，是故圣人无名，所以大道无形。真正创造这一切的，是我们彼此之间连在一起的状态，万世万物在分离和聚合的过程当中不断演化，是谁在设计这一切呢？它有固定的程序吗？还是它其实是一个开放程序，通过彼此之间一种最简单的规则而驱动呢？如果这个世界上造成一切的原因是我们彼此之间的连接，所呈现出来的暂时的现象，构成了我们对世界的了解和认知，那请问，我们该如何自处？现在的游戏，都是由程序员设计了一个固定的游戏背景和游戏框架，游戏里的玩家按照固定的练级方式一直打，打到什么程度就是什么样子的。*******如果未来有一种更高版本的游戏——没有固定的故事框架，没有升级的路径，只有一些简单的原则，你要活下来，你需要建立自己的影响力等原则，总之是基于一些动态的原则，而整个游戏本身并没有固定的程序和框架，那在练级游戏里面的角色，他们会如何自我演化？又如何自处呢？”如果我们能够看见这些游戏里的人物，都已经基于自我的意识在演变的时候，作为一个观察者，你可以做什么？你觉得游戏里面的角色，应该以什么样的心态来玩这款游戏呢？Mark哥说，他最后想完了整个逻辑、整个情景之后，得出了四个汉字——好好活着。在游戏当中的人，只要活好每一秒就好了。也许在该玩的时候就玩、该闯关的时候就闯关、该躲避的时候就躲避、该立正的时候就立正，是最适合这个场景的吧，也就是好好地活着。这个世界拥有某种推动它演化的隐藏着的游戏规则，而这个游戏规则比我们想象的要更加无法描述。无论人类有多么强大的武器，大自然总能用奇怪的方式来保持它的平衡。如果我们了解这一切的背后，拥有沉默的力量的话，我们还有什么办法不保持沉默呢？

238 徐无鬼是一位修行的方外之人，而《徐无鬼》是一篇饱含庄子对世人同情的故事集。以这条线索来看，你就会发现庄子看着人们受苦的眼神中充满了一种暖暖的同情，这就是整篇文章的调性。真正通达相术之人，不是靠理性推断的，他是望其精神和气象，然后感应出来的，而且相马、相鸡、相人之人，都是通过感受生命体的能量频谱，然后瞬间体会到未来的命运。你的念力和愿力不是朝着这个方向发的，结果他却突然过上了你不期望他过的生活，肯定是有什么东西不对。他整个家族命运系统预装的软件和他的命运不完全一致，或者有很大差别的话，可能真的是一件很危险的事情。一个人的命运和他之前的期许最好是向着同一个大致的方向，最起码不应该是矛盾或者冲突的。如果你还想不清楚孩子的未来要怎么样的话，也许给他设置一个开放的未来，鼓励他成为自己想成为的人，比你之前给他的设定（对于孩子来说）更得体。每个人都应该想想童年的时候，自己播下过一颗什么样的“未来”的种子，然后看看自己今天的样子是不是小时候曾经想过的。如果不是，起码应该想想中间发生了什么，甚至我们应该问自己——我现在走的路和我童年的发心不一样，或者和我父母对我的期许不一样，我能接受这种不同吗？我愿意接受这种改变吗？当你意识到这个不同就是事实，而且你还愿意接受这个改变的时候，也许是可以自洽的。如果你发现自己现在走的路、做的事情，和小时候播下的心灵种子不一致，而且你还不认同的话，那可能真的是一件需要安静下来反省的事情了。很多人一辈子过得不是很开心，并不是因为他成功或者不成功，而是后来所谓的成功和他之前的期许不一致。

239 人可以标榜为若干个等级，并建立所谓的顺序，或者建立所谓的积分体系。当你用某些游戏规则鼓励人们，这样做可以吃香的喝辣的并受到表彰，那样做就有坏处的时候，人们就会产生一种相互攀比的心理。这时候就要看谁比较厉害，于是产生竞争，人们就会开始看重自己的积分体系，谋求自己的私利。也许刚开始的动机是好的，但是把仁义这类道德标准标签为美好的东西，就会使人们缺乏本性中的真诚。这种诚意如果没有了的话，所有美好事物的标签，都只不过是使人们变得更加贪婪的工具。当你进入排位赛时，那种的纠缠、那种的痛苦，那种只有分数才能够衡量出一个人高低贵贱的感觉太刺激了。他充其量说不参与这个游戏，但是这个游戏是无法不存在的。我们在一个已经被互联网高度控制的世界，我们每一个人早已被暗暗的进行了打分，比如收入、消费信贷行为、纳税情况、朋友圈发文数量……在可见的将来，我们都可能被算法圈养，我们活在无所不在的排行榜中，我们是跑不掉的，逃无可逃，当我们全面落入社会化积分评价体系里面的时候，我们怎么办？

240 原文：有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。“暖姝者”指的是获得了一点儿学说，私下就愉悦起来，自以为很了不起的人，也许这种人会得到老师的一些真传，可惜格局不够，只知道一部分内容，由于他活在自己的体系里，所以他往往能感觉很幸福。在很多年前，我就觉得应该做一个开放一点儿的平台，让各位同学和老师--哪怕是互相的说法有矛盾的老师，在当中学习。也许刚开始你会经历一个非常漫长而且很痛苦过程——“怎么不一样？”、“怎么老打架？”、“我到底该学谁的？”、“我到底是谁？”……其实这就是生命。最近我做了《生命·觉者》系列纪录片，采访了文化界、思想界、经济学界、管理学界，还有科学界、人工智能界等各个领域的专家，和他们一起讨论“生命”。其实，大部分专家彼此之间都不能够完全相融，在采访过程中，我特别深刻地理解到生命的矛盾性，你越理解它们彼此的矛盾，你越觉得也许有朝一日你可以超越矛盾，或者接受矛盾，这就是生命本身的特性。濡需者，就像猪身上的虱子，苟且偷安，最后跟着猪被屠夫一起烤了。就像在大时代的小人物，在大公司的小职员，在大行业的小伙伴，会因为时代和环境的巨大变化，而犹如尘埃一般。卷娄者，在困难的时候挺身而出，自带人格魅力，百姓喜欢他，舜，人为的勤劳致富的人。神仙看这三种人都活在自己的小确幸当中。你想方外，满街的摄像头随时把你拍下来，也许我们每一天能够切一小段时间可以成为方外之人，在车上，在枕上，在厕上……学庄子有时会学成阿Q的。我们逃不出世界，如果你要做神仙，就在某些独特的时刻给自己一些独特的时空环境，精神分裂症的春天早已来临。天之道与人之道。

津自知者明也

每日静坐感受记录

2021.2.3 今天更加清晰的看到，我的价值观、我的想法、我的念头、我的思维、我对每一件事情的反应和判断、我的期待、我的梦想，组成了我的世界。而所有这些都是心猿意马做的，所以今天直接锁定源头，把心猿意马拉回到中丹田的心场中，让ta们打坐诵读《德道经》双一章，回归最初熊春锦导师倡导的“德慧智国学教育”。事实证明，效果不错，当内观ta们在心场中一个字一个字诵读的时候，再没出现思想飘散，也不再关注双盘时腿的反应，身心稳定。今天依然静坐一个半小时，其中双盘35分钟。

2021.2.4 今天静坐一个半小时，先是散盘40分钟，腿麻了再双盘20分钟，最后左右腿各单盘15分钟。整体是那种虽没有杂念、但也不清明、懵懵的半睡着状态，因为意识里没有想要坚持的意愿，所以基本上就是跟着身体的反应，腿麻了就换姿势。

2021.2.5 今天静坐了一个小时，散盘20分钟，双盘40分钟。散盘过程中念头一直集中在要不要把每天在喜马拉雅听的《睡睡平安之梁注论语》分享到学《论语》的学生群里？分享到什么深度？双盘的过程中基本一直都闭眼，感受左腿的麻、胀、痛，一波一波的往复，心里没有那种燥得难熬的感觉了，就只是看着腿部内在的变化，偶有思想冒出来打扰的时候，迅速的回到身体的感受里。双盘到了40分钟的时候也不是熬不下去了，就是觉得够了，挺知足的了，或许再坚持就会过犹不及吧，现在40分钟是刚刚好的状态。

2021.2.6 想孩子的症状烦到顶点时、辟谷第一周馋到顶点时、静坐腿脚麻到顶点时，发现这些都是假的，都在用“感觉”欺骗我，这背后貌似有着同一个东西，那个强大的惯性流、业力流是什么？凡是你嫉妒的，都是你想要的；凡是你想要的，都是不符合你天性的；凡是不符合你天性的，都是头脑为自己找到的一份存在的理由，是后天的欲望，是貌似真实的幻相。从昨天晚上到现在，小腹部右边汪住了一口气，一直隐隐的痛，貌似上面那些东西就像堵在身体里的这口气，明明是空的，为何疼的感觉是实的？外在的肉体是实的，外在的物里世界是实的，内在的空性是空的。打碎不需要重建，我静坐以来好像一直在寻找那个空性，要重建那个空性，非要见到一个由空变实的能量炁。今天早晨静坐，大脑里一直在上面的这些内容里打转，所以散盘20分钟、双盘20分钟后，索性直接以“大”字形躺靠在沙发边，因为已经没办法集中注意力。大脑又被孩子的抽动症症状和身体里汪住的那口气带得满世界乱飞了。

昨天晚上，老子爷爷托梦告诉了我“你的抽动症”是怎么回事。

梦里，老子爷爷说，因为你是爸爸家族、妈妈家族里最有灵气、最有能量的那个孩子，身上发着一种平常人看不出来的光，这个光可以吸引家族当中那些已经死去的、但是过得并不开心的祖先灵魂们，因为没有人记得他们、没有人爱他们。他们看到你身上的光，以为你可以治愈他们，以为你身上的能量可以帮助他们脱离他们悲惨的世界，回到爱的世界里。

但是，来到你身上之后才发现，虽然你先天就携带着这些纯粹的爱的能量，但是你并没有在生活中不断的增加自己爱的能量，也没有看到有很多祖先的灵魂寄居在你的身体里等待你给她们能量，所以你才会得了抽动症。

老子爷爷说，你要每天坚持诵读《德道经》双一章，而且要内观诵读，也就是读的时候，闭上眼睛，想象你身体里所有那些等待你给予爱的能量的祖先们，你每诵读一个字，这个字就变成柔和的光照亮他们。内观诵读坚持久了，祖先们需要的能量足了，她们就有能力长出翅膀飞回到爱的世界里了。然后你的抽动症就能好了。

2021.2.7 今天双盘盘不上，右脚踝转动有些疼，小腹部还是跟昨天一样有汪气顶着，一观呼吸，就感觉小腹部胀得鼓鼓的。所以只是散盘了40分钟，右腿单盘了30分钟，然后陶醉在自己的幻想里。满脑子的《梁注论语》，连梦里都是，同时设计着在大学生中开展《论语》学习的初步模型，准备完全借用“海恩”的课程内容，然后加入《论语》中的语句做注，形成七个主题的讲座，分别由学习小组的七个同事每人负责一个去宣讲。同时，因为昨天仔细看了一下自己的紫微斗数命盘，发现我的2021年命宫和福德宫都已经被化忌重重包围，这种状况非常适合完全把自己交给老天爷，没有任何计较与规划的，用身体去快乐的感知和玩耍生活这场游戏，也不要再学新的东西了，要像牛吃草一样开始把学过的紫微斗数和疗愈师的课程反刍。

2021.2.8 早晨闹钟响时，有那么一刻想要应付差事，在床上坐40分钟了事，随后就克服了这份惰性，正常洗漱，安坐在草垫上。先是散盘20分钟，观呼吸，放了十多个屁，下座解大便。接着双盘20分钟，今天没有汪气，但一观呼吸，小腹部还是胀满的感觉，腿脚还是麻胀到有些煎熬，思想的意愿度有些弱，有很难察觉的一丝躁动被强行圈起来而坚持双盘的感觉，过程中有一小阵从身体里往外热。最近几天吃的有点多，外加昨天萝卜蘸大酱吃咸了，昨晚嗓子干，今早就有点疼了，后20分钟左腿单盘时咳嗽了好一阵，唾液很多。

2021.2.9 散盘半小时，右腿单盘20分钟，半躺靠在沙发上完全放松10分钟，双盘20分钟，右脚踝很痛。不走神，不烦躁，但半清明，更多的把注意力集中在不断的放松身体上。

2021.2.10  从今天二十九到大年初三，静坐接功群不记考勤，这五天可以不出席。我还是照常起来了，感觉越是这个时间点越是需要这样的静心调整。今天静坐一小时二十分，前30分钟散盘时，思绪里映出清晰的灵光，是2021辛丑年的一个心里行为方向:（1）焦点回到我自己，我没能力改变任何外在现状，唯一能改变的就是我的情绪、我的想法，不是我的错，不是我做得不够好，也不是我做得够好孩子就会好。外在一切事件都是“相”，都是因缘和合下的诱因，借这些事件去连接自己的心神、自己的本。（2）静坐、诵读、抄经时需要念回向文，先要回向给女儿，共同改变女儿的症状。（3）忏悔文需要每天诵起，忏悔的是DNA基因里所携带的祖先的业力，是现世每一个行为中产生的新的因果。真正的忏悔是跟自己的心连接的过程，是和祖先连接的过程，清除掉泉眼上的淤泥，才能流出智慧的清泉，而那份智慧不过是在调用祖先们的能量数据包而已。（4）尽量在行为语言中减少“异端”，说大家都能听得懂的人话。中间双盘20分钟，一盘上就有种被强行圈起来的感觉，而且整个身体到头部都是发热发胀，所以后十分钟只能睁开眼睛去感受腿部的麻痛胀和心里那份时时想要挣脱的感觉，即便有意识的放松身体也很难熬过那种意识，所以到20分钟时实在不想熬了，只是放弃得不那么干脆，心里还是有种想延展的欲望。后20分钟右腿单盘，仿佛又回到了最开始静坐时的状态，不到一刻钟右脚踝就麻胀得难受，感觉右脚踝在最近这段时间都是如此，扭转的幅度变得很小，稍往左大腿根多搭一些就疼得难受，放开时也要缓解好一会儿。

津自知者明也

《梁冬私房笔记: 庄子的心灵自由之路》241-261 完结

241 读书不一定能够让我们更加明了世事，有时候甚至可能给我们带来更多的烦恼，因为我们看到了更多的可能，当然也看到了更多的不可能。尽管方外之人有一种灵魂的超然，可以同情世人，但对于大部分时间只能生活在苟且里的人来说，唯有保持某些时刻的方外之心，才能学会自处，方外之人不可得，方外之心不可失。许多事情在当下可以成为解决问题的妙药，但过段时间，放在另一个时空里面，可能就埋下了一些危险的种子。企图用一味药治疗一类疾病，而且还长期有效，本身就很危险，因为我们身体是变化的。世界总是变化的，不可以一直执着于某种固定的判断。如果大风不止，烈日不落，守着黄河不停地吹啊、晒啊，黄河为什么不会觉得它有什么损失呢？因为黄河自有它的滔滔不绝，它有源头不断地注入进来。一个有智慧的人，他应该如何不断地让生命力因应世界的变化，并得以保存呢？曾经与你相爱的人，由于种种原因不再相爱了；曾经令你信任的人，由于种种原因得不到你的信任了……这种事情应该是常常发生的吧，工作、感情、健康、运程，人间之事莫过如此，但你要去责怪这种变化吗？我们要做些什么样的事情去不断因应时间、空间、环境的变化，让当时你觉得好，现在让你觉得不爽的状况得以平复呢？

242 故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍，而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知，而后知天之所谓也。人类的演化（或者“进化”），其实就是不断地把没有用的东西变成有用的过程。正是因为还有很多东西没有用，所以今天我们才会觉得未知和未来如此有意思。人与人之间最大的区别并不在于一个人多知道了什么，而在于他比别人更清楚地知道还有很多东西是自己不知道的。但凡一个人开始建立起一种“知道外面无限大”的心智模式，就像我们脚踩的地方以外有无限大地方的时候，你才能够往前走。就像我们终于知道了自己知识的局限，了解外面有无限多的知识，我们才能够不断扩展自己的知识边界。未来，比我们想象得要大；未知，比我们想象得要广——这是一个人非常重要的心智模式。拥有一种相信“它在那里，它存在”的可能性，我们才能够慢慢地走过去。世界之大，大到我们想不到，但你要相信它很大，而且这种相信是要有一再一再地突破的。一个人的能量和他可能做到的事情达到的边界，完全不会被他父母的格局所影响。总之，有许许多多的事情是因为我们以前没有想到，所以被局限住了。如果你不相信脚以外有路，你是不可能走很远的；如果你不相信这个世界上的技术，可以解决绝大部分你现在觉得不可能解决的问题，你是不会找到解决问题的方法的。如果你不相信爱情，你怎么会获得爱情呢？那些现在没有用、那些现在不知道的地方可能就是我们所有远方的开始。也许父母对儿女唯一应该做的事情，就是不要给他的人生设定限制。

243 知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。我理解的“世界大同”应该是相互彼此紧密联系、各自尊重，不同的人有不同的面相，事情有各自的因缘。美国所设想的全球化，多少有种要把自己的价值观灌输给别人，让别人按照他们的意愿生活的那种内在精神。中国的“一带一路”，中国所提倡的全球化，并没有要求别人跟我们一样，只需要我们联系在一起，你做你擅长的，我做我擅长的，你成为更好的你，我成为更好的我，君子合，互相配合，而不一定要同。所以“大一”真正的意思是“合一”。世界应该朝着一个相互咬合、相互促进又相互克制的逻辑去演化，彼此之间像榫卯结构一样，它的缝对齐了，结构就稳了。我观察了一下，如果老公情商很高，那必然会有一个直愣愣的老婆；如果老婆情商很高，必然会有一个觉得自己信心满满的老公，其实这是阴阳互根、本为一体的结果。妈妈的示弱可以让儿子能够绽放他的个性，妈妈的强势容易让儿子陷入对妈妈的依恋。一个人做成事情要有高人指路、贵人相助、小人监督，没有这三种人，一个人做不成事儿，这也是生态的一体性问题。“大一”，“大”是相互在时间和空间上咬合的过程，我们要看见“阳”而悟到“阴”。“知大一”说的是不仅仅要看到万物同齐的一面，更要看到万物咬合、万物联系的一面。只有我们心里有一个“大”的生态概念，才会对每个细节充满它以外的可能性的洞察和理解，才能够真正投入到一个丰富的生态当中。对那些每天折磨你的人表示感谢吧，他之所以能在精神上折磨你，一定是他像一面镜子一样，让你看到了你对自己最不满的一面。

244 阴者隐也，阳者扬也。“阴”是归隐的、收藏的、静谧的；“阳”是发散的、阳声的、开阳的、飞扬的、飘扬的。所以阴是守，阳是攻。大阴超级寂寞，不光嘴里不说，身上不动，心也不动。只有你心不动，了解全然的静谧，然后投射于外后，才能让世界安静。很多家长都为小孩子做作业不专心而焦虑，然后就会念叨，其实小朋友听到的不是妈妈想告诉他的道理，而是“妈妈不爱我，妈妈对我有意见”，为了证明妈妈还爱自己，小朋友就会有意无意地用哭来对抗，获取你对他的关注。懂得让自己安静下来的人，慢慢地也能让世界安静下来。当一个人的心灵和身体都安住在当下的时候，你就能够听到或者感受到正在变化的契机。我认为，屁就是食物的冤魂，是动物或者植物的冤魂。一些有站桩经历的人，都有这种体会——站一会儿桩，身体就会上面打嗝下面放屁，一会儿整个人都舒服了，因为你和它们和解了，最起码你让它们回归天地。“知大阴”是知道世界有种终极安定的状态，只有到了这种状态才能够在该放松的时候放松，该放下的时候放下。我们为什么需要睡觉呢？因为睡觉的时候，我们对自己的意识和身体的控制就会放松，所以白天那些被积压的、没有处理的情绪和事情，会在梦里得以释放，当我们睡觉睡到深层时，做梦的内容也是堵塞在你意识各个犄角旮旯里的过剩之物，人在做梦的过程中，可以很好地处理白天来不及处理的问题。不要简单地认为多梦是一件坏事，身体的一切行为，包括多梦、掉发、高血压……放在另外一个层面，它可能是身体的一种自救行为。身体是很有智慧的，只有在我们安静的时候，身体才能够腾出手来，展现它的智慧，做它做应该做的事情。道家师父跟我讲过“识神关了，元神再来”。意思是：你的知识、你的道理、你的逻辑系统封闭安静下来的时候，你的无意识、自在的智慧、本然的通达、解决问题的方法才能够涌现出来。所以，沉入超级沉默，才能够焕发终极生机。睡觉是我们每天入阴的过程，也是我们每天生阳的基础。你会在一天中留出一个安静的，跟自己独处的时间吗？你在这段时间里会做什么呢？

245 “大目”就是全息地看，比如看一个问题，要正面看，反面看；外面看，里面看；站在过去看现在，站在未来看现在……总之，要建立一个不受时间、空间以及价值观左右和限制的全息视角——知大目。我们之所以有情绪，是因为我们对一件事情有成见——固定的视角。结果，因为有成见，所以起了分别心——符合我们成见的就是善，不符合的就是恶。因为有了分别心，就有了憎恨与欢喜；因为有了憎恨与欢喜，就造成了荷尔蒙和激素分泌紊乱；因为荷尔蒙和激素分泌紊乱，所以造成了气血不畅。没有关于我的成见，没有关于时间长短的成见，没有“大家都这么说”的成见，没有“这件事情非得这样”的成见，最后能对“因为好坏而造成的分别心”不那么在意，如此，人就活得顺了，眼神充满了祥和，声音充满了达观。长短总是相互依存的，好坏总是同时存在的，所以我们要建立起“复眼机制”。你知道一只苍蝇有多少只眼睛吗？它可以从多个角度看问题，所以当我们从后面拍苍蝇，它是看得见的，因为它的视线是一圈的。打破时间、空间以及思维模式的局限去看问题，世界就会呈现出“不以物喜，不以己悲”的平衡状态。一个人情商和智商的高低，主要看他是否能够从多个维度来看同一件事情，你看问题的角度越多，就越不容易陷入纠结，也就越不容易被自己的情绪绑架。自然造化万物，并没有特别偏爱谁，它对待世间万物都是平等的，在一个具有宏大视野的人眼中，世界每样东西都有它独特的价值，这叫“知大均”。“大均”不是所有人都一样，而是所有人都有他存在的价值，所有事情都有它得以涌现出来的因缘际会，也都符合成住坏空的道理。「存天理灭人欲」不是对普通人的要求，而是你把自己的频率调到与宇宙同频，而不是活在一般动物的趣味当中，这叫「大仁」，就像「知大目」「知大均」。在相信每个状态都自有它存在的道理的前提下，我们会慢慢慢慢地生出超然。

246 所谓“方”，意思是方便法门，简称方法。“大方”就是超级方法——流沙河先生曾为“大方”注解，认为大方就是妙道，了悟妙道，反过来可以指导实践。了解世界的本原本体，是需要一种超级方法的。超级方法是调频之反观内视。有时候我们观察一个人，不是借由逻辑分析，而是借由感受了解。小梁本不是装神弄鬼之人——毕竟装神弄鬼的人我见得多了，我算老几。你坐下以后先歇会儿，首先忘记这幅字值多少钱，然后要忘记作者苏东坡，忘记这幅字中每个字的含义，只看笔触，体会他在写字时，在这个地方顿一下，那个地方一气拉下，这个地方又有所回转——笔锋之间的韵味，想想如果当时是你在写这个字，你是如何行走，提、拉、顿、注。我们常说某个字有“气”，固然是说这个字和其他字之间形成了一种整体的韵律感，但其实你在写字的时候还有一样东西——呼吸的节奏。当你认真揣摩这个字，感受到写这个字的呼吸节奏时，你会发现一件很神奇的事情——你不是在看一幅字，而是你的想法在全神贯注地跟着别人写字，基本上他写十分钟你就会全神贯注，盯着这幅字看十分钟，因为你也是一笔一笔走下来的。所以看字不是看它的形，而是感受它的气。我以前不理解为什么书法家都很长寿，经过那天的体验后才发现，原来这些书法家每天都在用呼吸导引自己内在的频率，而且他们把意念和观想注入到笔端，这就叫“笼天地于形内，挫万物于笔端”。他们在写这些字的时候，完成了一套心灵的艺术体操。不是普通的方法，而是超级方法；不是临摹，而是得气；不是推演，而是感应。某种程度上来说，中国艺术就是调气的艺术。懂大方，“知大方”，必须要得“大一”，我们需要懂得随时将自己与任何一个东西进行附体，也就是将心注入。当你把频率调到与整个世界的发展同频的时候，很多东西都唾手可得。“大方”不是小方，“大方”是借由感应调频而获得的方法，为妙道。

247 何谓“大信”？那一定是种真正的相信，也就是所谓的超级真理。绝大部分人没有特别坚定相信的事情。现在连关于“死”这件事情都已经有越来越多的人开始不那么坚定地相信了，你还相信什么？为什么一个人总要相信点儿什么？这件事情就像在说一个锚——把一艘船的锚扣在海底后，船无论怎么飘荡，总有一个大致的方向。只有当你拥有之后产生的坚信，你才会对生活的变化有一种终极的安全感。《易经》的“易”，首先是变易，其次是简易，然后是不易。变化是可以用很简单的方式表达出来的，而对于变化的坚持就是不易、不变，或许到最后我们唯一能相信的东西，就是世界充满了不确定性。庄子在用他的文字戳破一个又一个我们心智上的藩篱和概念，破掉我们一个又一个的执着，他在告诉我们时间和空间不一定、好与坏不一定、大与小不一定、长与短不一定、逻辑和直觉不一定、甚至二元对立本身也不一定。延续到我们当下的生活，房价不一定永远会涨、茅台股票不一定永远值得持有，在每个东西都不一定的情况下，你就会慢慢地发展出一种很有意思的心智模式——你对变化不再那么恐惧。每当变化来临时，第一，不去问为什么它又变了，因为我知道这没有意义。第二，不去追问到底是什么原因导致了这些不可捉摸的变化，因为这些原因是非常复杂而综合的。我们的念力可以在第一时间被解放出来，不再粘连过往，而是用于体察当下，当变化来临时我们的心态，用于思考或者建立某种接受变化的能力。所以“大信”的本质是“不确定”，坚定地相信世界不会一直恒常地固定在那里。有了这样的信念之后，曾经爱你的人今天不爱你了，你不会因此愤恨，因为你知道那只不过是变化的一个阶段。曾经是你敌人的人，你也不会那么恨他，因为你知道斗转星移，随着环境的改变，或许有一天你们会成为好朋友。人生就是把各种悲催活成玩笑的过程，这就叫信，“大信”。你相信一切都会转换，你也相信一切都是不确定的，这可能是在小梁看来唯一坚信的东西了。如果你相信，曾经你非常坚定的一些事情，或者那些让你觉得快乐或者不快乐的事，注定会变成另外一个样子，你就会慢慢地走出对于那种执着的确定性而带来的紧张与焦虑。不管生活多么糟糕，饭还是要吃的，因为第二天太阳还是会升起来。这就是对于不确定生活最后的那点儿坚持吧，坚持相信“不确定”是理所当然的，这就叫作“大信”。

248 上一篇讲的是「知大信」——终极的相信就是知道世界的不确定性，诸法无我、诸行无常。今天讲七个「知」中的最后一个「知」，叫「知大定」。既然世界是不确定的，那为什么还有「大定」呢？其实，这个「大定」相当于《四法印》里的「涅槃寂静」。*****当我们理解了世界的不确定性以后，其实就会生出超越确定性的、无论怎么变化都接受的坦然。所谓「戒定慧」，就是戒除因世界的种种变化而带来的贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦。然后慢慢地在自我的心智模式里拥有了一种对于世界变化的接纳，这种接纳随着越来越开阔的体验，会发展成为一种了然，了了分明，如如不动的「了然」，这是一种「定」。如此这样，智慧也就油然而生。*******真正的超然，真正的大定，是接受不确定性，而不是改变，因为改变也改变不了。也许庄子告诉我们的也是这样一种况味——你对什么东西都不在乎以后，自然拥有一种与宇宙连接、终极自由的淡定感。另外，你也要想一想，如果你消失了，这个世界会怎么样？你身边的人会因为你消失而改变吗？只要你想明白谁走了以后都是这样，就会有一种不得不生化出来的镇定感。推荐电影:《脆弱地带》《消失的爱人》《荒岛余生》《美国丽人》

249 大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。这句话是说，你用世界一体的观念去通达自己；用深深的禅定、涅槃寂静的状态去了解事情的真相；用全方位的超然视角去看待世界的方方面面；用终极均等和平等去了解众生的缘分；用终极方法、超级方法去体会世界有情无情的众生；用对不确定这件事情的坚信去看待事物；最后通过对不确定的接受，把持住自己内心的宽容与淡定。儒家和道家没有那么大区别，只是他们的着眼点不一样。道家在天下混乱的时候出来帮助那些替天行道的人，天下安定的时候归隐于山林。儒家追求的是“邦有道则仕，邦无道则隐”。这两种人总是交替出现，帮助中国历史长河层层推进、绵绵不绝。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。万世万物都有它自然的规律，在不确定当中变化，在变化之间，我们产生对它的觉察。在好像已经全部进入一种终极无聊的静默的状态时，你发现正在孕育着生机，一切妙用都从真空中涌现出来。对自己已经理解的事情，开始觉得好像不理解了；对自己好像知道的事情，却又感到不知道了。*******承认自己原来不知道，才能上一个新的台阶，才能真正知道。爱情，不过是荷尔蒙分泌的错觉；钱财，不过是等待着通货膨胀的逃兵；所谓的朋友圈，也不过是让你变成妒忌，贪嗔痴慢疑的外缘。无论男女，很多人到了中年这个阶段，多少有点儿心灰意冷，但恰是这种在浑沌无聊当中的心灰意冷，会涌现出人生下半场的生机。这就是庄子所说的，当你学会沉默以后，你就发现了世界涌现出来生机的可能性。*******人生大致分成上半场和下半场：上半场，以求存为底座；下半场，以求真为皈依。到底什么才是我们这辈子应该获得和遵循的呢？庄子认为，我们在中年这个阶段最重要的事情，是赶紧明确并且承认原来自己不知道什么。“以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑”——以不疑惑的心态来理解疑惑的问题，就可以返回到不疑惑的境界，这就是崇尚大道的不疑惑。有许多故事，你在网上听到的版本，和那个真实的人给你讲的版本其实是不一样的。人生的故事也是一样，我们听了很多别人的故事，产生了很多疑惑。但是当你真正了解这些故事的时候，你会发现非也，那些都是为了符合大家想听激动人心的财富故事的需求而编出来的。当你不再相信这个世界上充满了种种偶发性的故事，并以这种坚定的信念去理解那些看似疑惑的事情时，你就慢慢地开始对那些浮华的故事充满了免疫性。之所以许多媒体呈现出来的故事，让你感到疑惑，是因为你在内心里面没有发展出一种不疑惑的心态，你就不相信有这种不确定的传奇故事，这种不相信就是你的不疑惑。当你带着这种坚定的信念去看待那些浮华的故事时，不管这个故事最后是什么样，它都会让你产生一种“隔岸观火”的淡然。你不会被那些一夜暴富的故事所蛊惑，你也不会因为那些充满剧情冲突的事件，让自己好像陷入种种谈资当中。别人的故事都是经过加工之后喜闻乐见的，让你听着有意思的故事，但其实背后充满了许许多多并不如意的不确定。当我们理解了这种不确定以后，就开始对于那种惊心动魄、抓心挠肝的故事产生了免疫力。有了这种免疫力以后，也就不那么容易兴奋了，这就是所谓方外修行之人应该修炼到的境界。《徐无鬼》就是一篇种种方外之人看待方内之事的心态故事合集，就是一位世界级的旁观者，在历史深处与我们分享了那种淡然心态的和合。如果你有机会旁观自己的人生，你就会有一种对自己当下的理解了。

250 《庄子》外篇中的《知北游》。庄子之所以会为这个人取名为“知”，大概因为这是一位被设定为追求知识终点的人。套用一句流行话，这是一位患有知识焦虑恐惧症的人。知对无为谓说：“我有一个问题想问你——我们该怎么思索、怎么考虑，才能够认识所谓的大道呢？我们该如何居处、如何行事，才能够持守着大道呢？我们可以借什么样的途径，用什么样的方法获得大道呢？”“三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。”——知连续问了三次，无为谓都不回答，他不是不知道答案，也不是不愿回答，而是就算他知道，也无从出口。这种状态太有意思了。我们一定要了解，语言是非常具有局限性的，大部分能讲出来的东西，都不那么究竟；究竟的东西，都很难用语言讲出来。陈履安先生应该是我所知道的，在这个世界上接触过各门各派、各种方法、各色人等，经历最为丰富的人之一了。而小梁在他身边，不仅仅是听他说话，也不仅仅是看与他相关的内容，而是全息地感受他。眼睛看到的，耳朵听到的，和他握手时的触觉，当他在用含着笑的眼神跟你交流的时候，那种心领神会，很全然——眼耳鼻舌身意，色声香味触法。为什么发放信号的人，在全然不变的情况下，接收的人还是接收到不同的东西呢？是因为接收的人本身自己的意识频谱也是不同的。换句话来说，物质、能量、信息、精气神的交流与转换，不是简单的语言可以传达，而是一个特别的全息的过程。听《梁注庄子》的朋友都知道，我常常处在一种摇摆当中——有些时候我很担心，人工智能会把一切信息转化为数字信号，然后进行大数据运算，此后人变得越来越没有用。而另一些时候，我又相信随着人工智能、电脑的发展，了解到越来越多人的行为之后，会更清楚地发现人真正的价值。所有东西都被电脑替代之后，最后那些不能被替代的东西，可能就是人的价值。在这摇摆之中，我慢慢升起了一种信心——在这两者之中，可能有一种更和合的状态。这种和合的状态是，既接受人工智能对我们的影响，又能理解人独特的价值之后所涌现出来的一种理解。人类社会很有可能会随着效率的提升、知识的标准化，让我们不再依靠通过一个人告诉你知识，而仅仅是因为他在你旁边，传递给你的你所感应到的东西，就是人的价值。很多时候，人与人之间的沟通都是表面上的，真正的交流是你有过这样的体验，我有过这样的体验，然后一拍即合而已。知向北游，接触到无为谓的时候，他非要无为谓跟他说什么是道，怎么能得道，在得道的时候是什么样的状况？但无为谓对于一位没有得道的人是很难用语言跟他讲明白的。虽然语言可以表面上扮演着好像在沟通的角色，其实那只是一个假象。如果有一天，你发现自己好像有一种明白了但是讲不出来的感觉，恭喜你，你可能离那个状态不远了。

251 知北游，无为谓，狂屈，黄帝。世界被一个隐秘的、巨大的规律推动着，但我们无法接近它，无法获得其中的能量，或者无法有效地，随时随刻与这股力量合而为一。可能你我都有类似的经历：跟人聊天的时候，会突然出现“我到底想说什么呢？我说哪儿去了？”的情况。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。当你没有思考，没有忧虑的时候，也许慢慢就知道道了；你不知道自己在哪里，不知道自己该跟随什么的时候，你就安于道了；不需要途径，不需要方法，你就获得道了。黄帝说：“无为谓比较接近道，他完全对。狂屈呢，略微接近正确。我和你，终究离道还远着呢。知道的人不谈论道，谈论道的人并不懂得道。”那怎么得道呢？老子说：“为学日益，为道日损”——做减法。我们都知道做减法的作用，但我们能在多大程度上真正地减呢？你发现没有，有许许多多的人、许许多多的事，你不去做、不去认识、不去了解，好像对生活也没有什么影响，大部分我们觉得很重要的事情，其实没有那么重要。自己的生命没有被切割，也没有拿去勾兑，依然能做很多事情，而那些被纳入你的时间范畴去做的事情，被纳入你的范畴和你聊天的人，就自然而然地涌现出了一些价值。你相不相信，当你做的事情越来越少，你的念头越来越少，你关注的东西越来越少的时候，当你把绝大部分时间、精力、念头、意识都汇集在一个点上的时候，你就开始拥有了某种很奇怪的能力——你对于未来会发生的事情有一种隐隐约约的、自然而然的、不需要逻辑推理的预先感受，你的直觉变得很准，你的念力变得有回应，想一件事儿，它就会来。每天砍掉一些事情，并不会让你的生活变差。如果你把问题本身消解了，让它不是问题的时候，解决这个问题才变得如此唾手可得。当我们不把问题当问题的时候，问题的答案自己就会浮现出来。当我们不那么刻意地去界定什么是规律、什么是大道，而是采取一种对生活做减法，不折腾的方式时，真相可能就会慢慢浮现出来。很多事情你不刻意地去管理它，你用减法筛出来，然后你只需要耐心等待，并且尊重这个事实，你就会发现，世界用一种奇妙的方式呈现出它的美好。现在，小梁越来越喜欢那些生活简单的人，不是那种复杂不起来的人，而是朴素得起的人。

252 一个人向你提问题的时候，你千万不要以为他不知道，或者以为他没有自己内在的见解。通常提问的人，都只不过是用别人的话来印证自己的想法，又或者以问道的方式，把别人“消灭”一下。知道的人并不谈论道，谈论道的人并不懂得道。在古代，人们没有发展出那么多技术语言，也没有那么多产品，所以对于宇宙运行的规律，是很词穷的。这并不是说我们现在就可以了，只是由于现代的技术发展到今天，在很多时候，我们慢慢地就能够理解，有许多事情需要等待外部的缘分。比如你的硬件和软件系统到达一个层面，你才能在这个层面上传递信息，无论是文字、图片还是影像，乃至将来影像加味道。相信也许在某一天，你我之间都无需用语言表达，因为这种媒介新形式实在是太方便了，所以，许多重要的事情是无法用单维度的媒介进行传递的。“天地有大美而不言”意思是整个宇宙的运行，是非常美妙的，它不是普通的美。比如一只猫吃了老鼠、一只苍蝇闻到牛粪……这些在人看来都不美的事情，但在天地眼中，都是自然而然的，合乎于生物链规则的。人们通常称赞某个东西“大美”的时候，它就不能叫美，或者不能叫我们理解的美。“新计划经济”是构建于新技术支撑下的计划经济。其实技术在不断进步的过程当中，我们的某些概念也需要不断地修正。这种修正也许和以前某些概念类似，但是它有突破，我们只能在以前的名词前面加一个“大”，加一个“新”等等。天地的大美会让我们随着眼界的开阔、心量的提升，慢慢发现我们以前认为局限在这个领域里面的好、美、错、差、丑的东西，都变得不那么重要。真正的见解，就是见到了不去解，因为你解不了。人作为地球上一类普通的，也不那么高级的生物，能够讨论地球的夹角，讨论围绕太阳公转之后产生的四季——你花时间去作为学术研究而讨论它，不是不可能，但是它不会真正帮助你。一切都是介于时间和空间种种和合的产物，我们在当下，只要做好当下应该做的事情，或者是顺着当下的趋势，做这件事情就好了。很多结果和当下其实不需要你花逻辑和道理去思辨，因为那种思辨是你用自己很小的内存，很窄的带宽，很不起眼的算力去面对一个很复杂的全息景象，就算你算出来了，可能也没有什么结果。所以“万物有成理而不说”，它能够成为这样，也就不要讨论了。我们相信神仙过招的时候，自然有神仙的境界，你我没有站在那个境界看问题，就不要评价，也不要说，因为说什么都是错的。所以“万物有成理而不说”，你无法判断。匆忙地对一件事情进行判断和辨别，其实只不过是说说而已。子表达了一种不可说、不能说、说不出来、说出来没啥意思、说一说也无妨，但是知道其实也没有特别重要的价值，这样一种尴尬的状态。当我们超越这种尴尬之后，就可以自然而然地活在一种逍遥和沉默当中。

253 每件事情都有它自然而然因缘和合的原因和结果，不要匆忙地对它进行判断。圣人是借由“不学习”而来的，或者不是那种狭义的“学习”而来的。一个人怎么才能够达到还原天地的大美，与万事万物相连接的状态呢？也许有两种方法：第一种是传统意义上内观法；第二种是或许在未来某一天，可以通过某种科技手段——可能是吃一种药片、喝一种水；或者接受某种电磁场的电击；或者是在深度催眠状况下的物理化学疗法……而达到。*****借由做减法的方式，不被逻辑和道理绑架、不被外在的名闻利养绑架，仅仅把自己的身体作为一个道具，或者一个法器（一个证实自己方法对不对的器具），去理解那样一种状态。老先生跟我说：“当你静坐到一定阶段时，会出现各种景象，不要理会它，因为那可能都是幻想，也不是我们追求的目标。我们真正要追求的东西，是借由身体的安静、心灵的停驻去理解和感受这个世界超时空的全息状态。”*******我在录《梁注庄子》时，一是从不打草稿，二是我习惯闭着眼睛，三是我心里有一种暗暗地和这些文字背后的灵魂去调频的感觉。这些文字在我大脑清醒时是写不出来的，但是呢，这些文字又的确是从《梁注庄子》的音频整理出来的。“是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”——达到这种状态的人，不需要创作，也不需要努力，他只不过观于天地，这个“观”更多的是内观，内观之后就可以慢慢地得明空之相。当年武则天就给自己起名叫曌，她的明空来自于对“照”的理解——内观之后便可照见五蕴皆空，所以观于天地，便可照见空性。“圣人无为，大圣不做”，这句话可能来自于那些已经照见五蕴皆空的人，他们发现*******世界是不以你的意志为转移的，它自有在共业层面上的成住坏空，好坏也容不得你去判断。有什么事情不能换种方式、换个角度看呢？而且不仅是对错的二元反转，它甚至可能是几百个维度、几千个维度的各个空间、各个时间的反转。*****好多事情，与其陷在是非对错的讨论中，不如跟着这件事一起耍一耍。人生的痛苦大抵如此，反正都是要后悔的，做了就做了，不做就不做，不做又如何，对不对？当我们能够关注到天地的变化，就无所谓对错、无所谓应该不应该，做了就做了，不做就不做。

254 把我们放在一个巨大的生物体系里面，我们的确可以变化成任何东西。在一个开阔的宇宙当中，我们可以通过任何一样东西变化而来，我们也可以变化为任何一个东西。这个东西就叫“空性”！须菩提是解空第一人，他和佛陀的对话就是《金刚经》，须菩提在《西游记》里面叫菩提祖师，也就是孙悟空的师父。放在整个宇宙的时空里，一秒钟和一万年又有什么区别呢？所以我们每个人都是自带特异功能的，都是可以百变的，都是可以变化成若干事物的。我们每个人终将变成泥土，变成树；我们也都是从泥土和动植物的身体里面变成现在这个样子的。“物已死生方圆”——这里的结束就是那里的开始；每个人的新欢都是别人的旧爱；结束一段恋情，才能开始一段新的恋情……诸如此类，生死只不过是圆环上的一个点而已。这是一种有趣的世界观，因为它超越了个人生命，也超越我们短暂的时空体验。正是有了这种“外天下”的观照，庄子才提出“莫知其根也”——各种变化都只不过是一种临时的相。是什么东西导致了这些变化呢？庄子说：“这就是宇宙的根源本体，是一切变化的游戏规则与机制合在一起产生了各种各样的相。”“扁然而万物自古以固存”——世界有一种普遍的、隐含在内部的规律，自古以来就已经存在于那里。*****如果我们对每个发生的新现象保持恐惧、等待，以为自己可以创造什么，就会永远活在不确定的焦虑当中。而如果我们关注导致这一切变化的根本力量，你就拥有了一种安定精神的锚。这并不是说我们不需要关注变化，而是要知道令这一切变化的机理，与其花时间努力与这些机理相共鸣，不如随着事物的变化而变化。如果我们看到货币本身也不过是人类发展过程中的沧海一粟，就会对货币产生一种免疫力。如果你把这些折腾放在一个巨大的历史场合当中去看，就会产生一种无意义感，所有巨大的变化，都不会偏离内在的本体。——“六合为巨”（“六合”，就是各个维度，上下左右，前后内外）。其大无外，其小无内，小到夸克，大到外太空，没有什么事情能够摆脱这个游戏规则。*******为什么我们明明知道世界没有意义，各种爱恨情愁都不过是昙花一现，却还是会受制于此呢？不过是习惯罢了，因为爱所以爱，因为痛所以苦，这个习惯根深蒂固。也许若干年之后我们会通过自己的努力来改变，即使不能改变，起码能够觉察这个习惯是会令我们沉浮于颠沛流离的情绪中受苦受累吧。搞不定一件事的时候，有一个万用避火诀，三个字——“睡觉去”。

255 我们总是关心变化，但为什么我们不关心那些不变的东西呢？我们总是关心世界上那些“相”——各个临时组合出来的现象、随着时空变化呈现出来的个案，而没有去关心导致这些变化背后的原因。那个原因很有可能是一个非常简单的道理，或者是一些极其简单的游戏规则。虽然我们无法直接知道宇宙的本体是什么样子，但是我们却能发现，原来这个世界总是有一些恒常的、隐约的导致事情发生变化的机理存在。齧缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至，摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故！”“你要把你的身体摆正，要把你内视的点集中在一个地方，天和将至——天地相和的瑞气自然而然就会到来。收敛你的知觉、感知力；收摄你的神知，集中整合你的信念，神明就会进入你的心灵。你把精一聚，你就能够会到神。这个时候，你仅仅是因为禅定，因为“止观禅修”，因为把精神内守后所有的注意力都拉回到自己的内在，你会发现，你莫名其妙地就得其仁了，“道”会把你当作一个载体，它会自然而然地装在你的体系里面。当你打完坐，收摄精神，重新睁开双眼的时候，你会发现眼睛是被泪水洗过的，“汝瞳焉如新生之犊”——你的眼睛明亮清澈，就跟初生的牛犊一样，没有受到来自于思想意志的渲染，干干净净——不仅眼瞳清亮，而且眼睛里看到的世界也是清澈透明的。“而无求其故”——在那个时候，你也认为不需要去追究这到底是为什么，它里面有什么道理，有什么因果了，你不需要再去讨论这个问题。当你了解了自己，你就了解了全世界。在万物互联，人工智能的时代，我们最大的误解就是人工智能得像人一样思考。其实不是的，我们对于人工智能的定义错了，它根本就不是人工智能，它是“神功智能”。如果你把人工智能理解为像人这样看问题，那就绝不会有AlphaGo Zero。因为它根本就不是站在人的维度上去思考围棋，它是站在一个超越了人的角度，才能下出天外之笔，才能够让你根本想都想不到。于是人发现，自己只不过是地球上很不起眼、沧海一粟的某种临时性的生物而已。

256 一个人能够做别人的助手，只有一个原因，就是他比领导更厉害，否则这事儿运转不了。你都不曾拥有你的身体，怎么能够拥有‘道’呢？你连自己的硬件都控制不了，怎么能够控制自己的软件呢？「天」代表所有无形的东西，「地」代表所有有形的东西，它们在彼此磨合、碰撞、交流，时空的因缘际会之下，暂时委托给你这个形象，而并不是你所拥有的。
天地在和合的状态下、在碰撞的过程中，临时性对接，在一刹那间让你有了性和命（道家讲「性命双修」，性和命略有不同）。所以，性命也不是你所拥有的，只不过是天地临时和合之下的产物而已。*****儿童教育里一个很经典的说法：父母是弓，子女是箭，你并非拥有他，你只把自己张开，把他射出去。的确，每个子孙都有自己的路要走。所以你只管拉开你的弓，至于箭要射到哪里，箭有它自己的命运，它也是受制于世界的种种因缘和合的状态而已。所以，你是不应该拥有你的孩子的，你也拥有不了他，一切想要拥有自己孩子的努力，终将化为你人生的悲剧。想想我们自己也是，慢慢地就脱离了父母对我们的控制。这既不是一件令人悲伤的事，也不是一件令人高兴的事。它就是件事儿，它就是这个样子，是天地蜕化过程当中的一个产物——「委蜕」。我们的孩子只是借由我们的身体蜕化出来，他仍然是独立的个体，是天地的孩子，是世界的产物。「酒色财气，有度皆可养生；贪嗔痴慢，无著便是菩提」。贪嗔痴慢就是我们的「诸行」——种种情绪的变化，这些是不需要的，也不需要停驻在那里的。因为你一停驻，就会被自己过往的情绪所绑架。*****有些人因为小时候得不到父母的认同，所以长大了之后，一辈子都希望得到别人的认同，这其实是小时候那种想要获得认同的情绪的停留而已。停留到后来，长大了之后，反复表达，这就叫「有所驻」。我们一旦意识到自己非要获得别人的认同，只不过是童年没有获得充分认同的那种心智模式的粘连时，就自然而然地不再对这件事情那么在意了。我们对于食物味道执着，只不过是彼此一些过往记忆，和当下种种唾液淀粉酶分泌以及脑神经元碰撞之后产生的化学反应而已。味道这件事情，其实非常非常个人化，而且非常非常的不可说，我们以为我们说的都是一样的酸，其实我吃到的酸和你吃到的酸是不一样的，你永远不知道我吃到的有多酸。「食不知所味」，这是因为味道并不存在一个固定的、客观的度。比如说酸其实很丰富、很个人化、很无常。「天地之强阳气也，又胡可得而有邪！」——整个世界都只不过是天地一气的变化，周流的结果，你怎么能够控制它、拥有它、得到它呢？「无常」不仅仅代表世界的不确定性，甚至还包含世界的无规定性和无真实性。从很大程度上来说，对于过往需要受到认同的渴望，对于自己吃过的梅干菜和肥肠味道的怀念，那些东西根本都不是客观的，它只是一些主观的习性而已。「故行不知所往，处不知所持，食不知所味。」这些都是主观感受，而这个主观是谁在观呢？谁会意识到有一个主观在观呢？很可能这个世界并不存在一个所谓本然存在的客观东西。我们每天都在做很多选择，当我们选择走A这条道路时，B的时空就坍塌了，于是我们走进这个时空，我们认为这是唯一的道路。

257 原来任何一件事情，你真正付出了，才会有执着，所以父母总是对孩子有更多的牵绊，因为在过去的很多时间里，在培养孩子长大的过程中，父母付出的稍微多一些。你付出的越多，你粘连的度就越强。老聃曰：“汝齐戒，疏瀹（yuè）而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。”老子在提到“道”这件事情时，他认为首先该做的事情就是调整你的身心状态。“道”不是语言上的传递，就算我想告诉你一些，你也得自己把频道调好——调好你的频道，需要在物理层面上做一些功课的。言语道断。 夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。比特币是当下最有助于让我们了解空相的道具。

258 孔子问老聃什么是“道”？老聃告诉他说：“你要调整你的频率，你要了解一切关于道的事情，我们只能从道生出来的感觉，以及长出来的万物，去揣度那个原本无法表达，并且无形的东西。”现在我觉得，以前我们之所以总说那个东西是无，是没有，很可能是维度的问题——高维呈现出来的在低维的相，在低维来看，因为你不了解高维，所以你无法用言语去讲。作为人类，我们生活的三维世界里，时间是常量，既无法压缩，也无法伸展的。所以也许有比我们维度更高的音乐，它以某种方式指挥着那根手指，在我们的世界里呈现的相，导致我们会看见这个、看见那个。站在人的角度来看，一切事情都生于你所不知道、说不出来的那个隐隐约约可能存在的规则。形本生于精，形来源于精的开始，形是由精作为开始而展开的现象。“万物以形相生”，这个形状加那个形状，就变成了新的东西。世界上所有的物，都是由各种单个的形组合而成。创意就是你把看似不相关，但其实又有点儿相关的东西放在一起。所以你想要产生一个新的东西，最重要的就是想怎么在旧的东西里寻找它们组合的可能性，而这个组合本身是创造万物的基础，或者说是创造新万物的缘起。老聃接着说：“其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。”这句话是说：“道来的时候，没有踪迹；走的时候，也没有边界；也没有说停止的时候，也没有一个房间，也没有门让它出入，但上天入地，进出自由，完全畅通无阻”。所以说心灵的自由，是你意识到心灵本来就是自由的；意识的自由，是它本来就是自由的，有谁能限制你去想或者不想什么呢？只有你自己固步自封地觉得不可能的那个念头，但就算这样，你也控制不了自己的心思，你也控制不了自己的心神。你不能让一个人不去思考他的各种可能性。一个人和另外一个人，本质上最相同的地方就是，原来大家都有各种念头，都有不合乎仁义礼义的意识，这完全是无形无际，不可琢磨的。当我们意识到每个人的心神、每个人的念头和意识，都是可以上天入地，瞬间从地球的一端到另一端，瞬间从未来到过去，瞬间从地球到月球……只要你的念头有意识，你就能去。它不是道，但它很像道的状态。

259 什么叫作“应物无方”？就是你看任何事情，都不会带着那么多既定的成见。你有试过在某一时刻，就好像你一想某件事，这事马上就会发生；你一想某个人，这人就会出现；每件事情都让你感觉那么神奇、舒服。“运气”来自于《黄帝内经》的五运六气。地球围绕太阳的公转，地球的自转，所有的风、水、气压，生活节奏，生物钟……这些周期之间都是小周期套大周期，每个周期又有隐隐的频率总纲。那个最大的周期、最大的规律、最大的和合的产物就是大道。所以有人说，做事情，不仅要做时间的朋友，更要做周期的朋友。老子说：“各个小周期必然要服从大周期。”所以看问题要看大周期，这个大周期的节奏就基于道，如果我们能够理解大周期的节奏，自然而然就“用心不劳”——没有什么劳累的，你只要待着，不要对抗它。在这样一种背景之下，“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”站桩的时候，似站非站；身体似尿非尿；似坐非坐，似醒非醒，似空非空。你体验过那种马上要睡着，但是又没有睡着，好像已经进入了梦中，但是旁边人说话你能听见的那种状态吗？那叫似睡非睡的临界点，儒家称之为“中道”，以中道而用于天地万物，是为“中庸之道”。你守住了那种临界点的状态，就能够搭通天地线，从世间万物积蓄力量。站桩于天地之间，有如抱着一根通天柱，上达天庭，下入地心，好像抱着又好像没有，然后“负阴而抱阳，冲气以为和”。当他找到那种频率之后，好像自然而然地就不那么受困于物理世界的种种纷扰了。当达到这种状态的时候，‘且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。’所以那些绝顶高手，断绝博学善辩的聪明，不去追求那些聪明、大数据、大智慧……他们不是不追求，而是不需要在本地保留这些东西，只需要有连接的能力就可以了——随时能够为我所用，随时又可以在我的手机上把这个东西删除掉。“若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。”——那个想增加也无法增加，想减少也无法减少的大道，才是圣人乐于信守的。他不会被后来所形成的好与坏、得与失、多与少这些成见所左右，你给我多，我也不嫌多；你给我少，我也不嫌少，因为我的内心是最接近于道的。修道之人，无外乎就是通过时间的顺生长，达到心理的逆生长。App一定会被小程序所取代，原因就是App有形有相，而小程序是寄生于整个微信生态大系统，无形无相，更基于道的东西。中国禅宗在本质上就是佛学与老庄，尤其是庄子思想的高度结合。翻译《心经》的人一定是熟读《庄子》的人。

260 庄子在写书的时候，通篇写的都是道、气、有为、无为……可是当他被东郭子先生拉住问什么是“道”时，就愣在那里，有点儿尴尬。如果我们相信那个运行的规则无所不在、无处不有的话，那么就会有一种推论：道在比特币中、道在房价中、道在中美关系上、道在育儿里、道在男女关系当中、道在自己的成长当中……当我们有了这种信念和信心以后，就会产生一种安定感。这是一个变化极其迅速的年代，大部分人都被每天的新生事物折磨得惶惶不可终日。一个声音高喊着：“你丫再不进步，你丫就被时代抛弃了；如果你不了解这些，你就完了……”而读《庄子》，则会帮助我们截断这种担忧，因为你会发现，世界的变化和你内在对一个东西总是不变的坚定信念之间，产生了奇妙的连接。孔子说：“古代的人，会随着物的变化，安住于当下，他的内心是不动的；而现在的人，内心游移不定，会随着身外之物的起承转合晃来晃去。”原来早在孔子生活的年代，人们对于时代的变化就充满了强烈的焦虑感。任何时代的人，对时代的变化都心存恐惧。我们内心期待什么？我们内心害怕失去什么？在这背后，其实有一个非常有意思的假设：那些失去的将永远不来，而那些可能会来的东西，将给我们带来痛苦与幸福。但是如果你认真地一层层剥离，会剥离出一种很奇怪的感受——给我们的东西和我们的感受之间，未必是真正直接相关的。今天一切比以前更加便捷的快乐真正给我们带来了什么呢？并没有带来任何改变，甚至可能仅仅是带来了更多的烦恼而已，技术的进步并没有在本质上让你感受到更多的快乐。我们发明了汽车，但是大部分人每天花在路上的时间却更长了；我们使用了更多的通讯工具，从电话到短信，到电子邮件，到微信，到微博……沟通的手段更多了，但人和人之间的了解却并没有增加；自从人类发明了电脑、电子邮件以后，我们用的纸张反而比以前更多了；因为各种原因，自杀的人远远多于被杀的人；饱死的人和饿死的人数量虽差不多，但饱死的人更多一点儿。当我们开始意识到这一点的时候，就会对因为技术进步而带来的社会进步这件事情，产生了隐隐地怀疑——技术好像也没有改变我们什么。那些经常变化的东西，的确在变化，但是并没有我们想象地那么直接与我们的快乐和不快乐划等号，它们之间甚至没有正相关关系。明白了这些道理的人，就不那么想挽留一些东西，也不那么期待一些东西，这就叫“不将不迎”。仔细想想，以前留给我们的那种所谓快乐的东西，仅仅是一个想象。原来所谓的快乐，永远只存在于在自以为是的，对过去的想象和对未来的想象当中。我们从来就没有真正快乐过，或者没有很长时间地快乐过，这才是事实。原来生活一直都是苦的，我们一直都活在对未来的担忧和对过去的向往，仅此而已。如果我们真正地意识到，原来我们一直都没有快乐过，过去不快乐，现在没那么快乐，将来也不会太快乐，你一下子就舒爽了，因为没有什么值得留恋，也没有什么值得期待。看来孔子所说的“不将不迎”，是接受你一辈子都不快乐的基础，在这个过程当中，偶尔有快乐。接受每一天都不会太快乐的事实之后，你就快乐了，这是不期待、不眷恋的最重要的心理基础。

261 完结篇，庄子内七篇与外七篇简介。

津自知者明也

《梁注庄子》我刚开始听的时候，看到的收听量是2155万，过程中增加到2211.5万，到全部听完收听量已经增加到2219.4万，看来喜欢这个节目的大有人在啊！从中也看到了自己分享的价值，在朋友圈里分享，在论坛里分享，在qq空间分享。感恩有那么多认识和不认识的朋友们一起在这个电波中同频共振。

津自知者明也

《梁冬私房笔记》  资源目录:

　　001-逍遥游总论.mp3
　　002 逍.mp3
　　003 遥远的美学主义.mp3
　　004 北冥是一种很悬的东西.mp3
　　005 不确定的世界 无限可能.mp3
　　006 你心中的锟有多大.mp3
　　007 变化的精妙.mp3
　　008 而且的而，然而的而.mp3
　　009 为与just do it.mp3
　　010 鹏与生命共同体.mp3
　　011 听，海运的声音.mp3
　　012 听，海运的声音（二）.mp3
　　013 走正途才能远.mp3
　　014 极亮的南冥和极暗的北冥.mp3
　　015 抟扶摇而上.mp3
　　016 抟扶摇而上（二）.mp3
　　017 大地的呼吸.mp3
　　018 大地的呼吸（二）.mp3
　　019 对理所当然的提问.mp3
　　020 目标达成之后的然后.mp3
　　021 俯视养气魄.mp3
　　022 借假言真的秘密——鲲鹏小结.mp3
　　023 如果高大上是个骗局——生活“相对论”.mp3
　　024 拥有一切，如果你决定不拥有它.mp3
　　025 地命海心地读个鸟事.mp3
　　026 除夕特辑：龙凤鸡祥.mp3
　　027 揭秘自己的人生波段密码（一）.mp3
　　028 揭秘自己的人生波段密码（二）.mp3
　　029 如何储备精神的资粮（一）.mp3
　　030 如何储备精神的资粮（二）.mp3
　　031 为什么有些人不那么容易生气.mp3
　　032 如何拥有婴儿般的睡眠.mp3
　　033 儿童快乐学习的秘诀.mp3
　　034 鲜为人知的强者，才逍遥.mp3
　　035 领导力不是做事情，而是让一切自然而然得地发生.mp3
　　036 读《庄子》与读《未来简史》一点都不违和.mp3
　　037 多数人一生的烦恼源自于不知道自己的使命.mp3
　　038 人生的诸多意义中，最重要的是传承.mp3
　　039 中性人会成为人类的未来吗.mp3
　　040 精神分裂者的春天来临了，文盲的春天远吗.mp3
　　041 人工智能时代，如何让孩子20年后还有价值？.mp3
　　042 儿童教育的首要任务，建立起他对自己未来的想象.mp3
　　043 为什么有些人可以做到永远保持年轻.mp3
　　044 该不该把孩子送出国？庄子给出的逻辑是…….mp3
　　045 能把一个东西用到什么程度，完全是你内在的投影.mp3
　　046 只要发生关系，就有无限可能.mp3
　　047 当人工智能取代了我们的工作，我们还能做什么？.mp3
　　048 你为什么不快乐？逍遥游与金刚经说了一件事.mp3
　　049 养生绝不是养生党这么简单.mp3
　　050 偶尔放下善恶的标准，做一个不纠结的养生主.mp3
　　051 拉筋拍打的效果如果被绝对化了极其危险.mp3
　　052 关于“养生”，庄子最想说的只有八个字.mp3
　　053 庄子说： 岁月不是杀猪刀，你才是.mp3
　　054 解风情的女人应该是什么样子的.mp3
　　055 梁同学对话肖全：拍真正的好照片，不需要用眼睛看.mp3
　　056睡不着，不是在想过去的懊恼，就是陷入了未来的妄想.mp3
　　057 世界本来就是一个整体，一个无数缝隙的整体.mp3
　　058 许多人一辈子都不知道自己的身体到底有多好玩.mp3
　　059 世界关你屁事，你就好好睡吧.mp3
　　060 解决问题的艺术，在于等待契机的转换.mp3
　　061 你的行为与你的版本相融，就是自在.mp3
　　062 到底人生的业力重要，还是愿力重要.mp3
　　063 生命之火相传的终极秘密，用手机的人都能懂.mp3
　　064 你有没有可能也达到颅内高潮.mp3
　　065 你如果丢了你 那你去哪里了呢.mp3
　　066 人为什么不会被自己的呼噜声吵醒？这背后蕴藏了宇宙的秘密.mp3
　　067 为什么你心里想一首歌时，你旁边的人正好就唱出来了.mp3
　　068 梁冬采访明就仁波切：你可以成为梦的主人.mp3
　　069 不自由，是没有意识到自己被自己的成见蒙蔽.mp3
　　070 你和你老公会是一个共同生命体的一体两面吗.mp3
　　071 你是世界的一个影子，世界也是你的投影.mp3
　　072 推荐给你一款艰难人生中，最值得拥有的心智模型.mp3
　　073 这世界哪有一码归一码，六爷的悲剧根源.mp3
　　074 很多女同学，终于把自己变成了想嫁的那个人的样子，这样好吗？不好吗？.mp3
　　075 只有熟悉、反复，才会让我们产生真正意义上的新安全感.mp3
　　076 说穿了，人生就是把一系列痛苦以及抱怨，最后变成笑话的过程.mp3
　　077 隔着喜马拉雅山的两个不认识的人，居然说了几乎一模一样的话.mp3
　　078 我们奋斗的一切目标，居然是回到童年本来就有的那个状态.mp3
　　079 为什么很多成功的企业家的婚姻都不是那么幸福？.mp3
　　080 很多人晚上睡不好觉的原因，居然是白天身体不够累.mp3
　　081 很多人成了穷人的原因他根本没意识到.mp3
　　082 这套终极练习题，可以帮你洞察出原本的自己.mp3
　　083 大部分人的人生悲剧，都来自都不知道自己想成为什么样的人.mp3
　　084 如何与非典型雄辩症患者相处（那种与你交流时，永远要正确的人）.mp3
　　085 为什么一些有魅力的人永远都显得比你差一点点？.mp3
　　086 你的格局和所处盘子的大小决定了你的心量.mp3
　　087 我们精神上的等级差别，在于愿不愿意花时间在喜欢但无用的事上.mp3
　　088 我们总是轻易地把习惯的状态认为是对的，这事儿很值得怀疑.mp3
　　089 为什么很多人都在想“做什么”，却不想“不做什么“？.mp3
　　090 你有一个潜在的能力，做自己人生梦境的首席架构师.mp3
　　091 你怎么知道自己不是一个被远程操控的，软硬一体化的超级人工智能呢？.mp3
　　092 大部分的父母都不知道他们的孩子拥有多么大的智慧.mp3
　　093 为什么害怕分别，其实只是一种病——那有“药”吗？.mp3
　　094 人心险恶没什么问题，你对人心的险恶不了解才是问题.mp3
　　095 为什么很多家庭走到最后正直的妻子都有点纠结？.mp3
　　096 如果你既正直又懂得藏锋，你会逢凶化吉、充满福泽.mp3
　　097 她长得并不美，为什么还可以让一个男人为之放弃一切？.mp3
　　098 当你在关心十年后的变化时，你更需要思考十年后不变的是什么.mp3
　　099 刚到一个新环境时，所有的痛苦都源自没有把自己放空.mp3
　　100 导致疯狂离婚率的原因究竟是什么？.mp3
　　101 你现在做的事，三十年以后还想做吗？.mp3
　　102 最近一次你饱含热泪、甚至浑身发抖是什么时候？.mp3
　　103 什么方法能够直接帮你发现那个真实的自己？.mp3
　　104 不要误以为你可以通过呵斥或要求，挡住孩子的习气和野性.mp3
　　105 儿童教育的开始并不是去教育，而是让成年人先成为儿童.mp3
　　106 哪有什么“应该”？全是活该.mp3
　　107 如果连溜肥肠你都觉得没意思，那解脱又有什么意思呢？.mp3
　　108 一个不追求奢侈生活，把断舍离和清贫视为美学的时代正在来临.mp3
　　109 婚姻有如抽烟，可能有害健康，沒碰就别踫，沾上也別粗暴地戒.mp3
　　110 从现在开始，学会自己陪伴自己，因为这可能就是我们的未来.mp3
　　111 当金钱和爱情你都不相信的时候，你还相信什么？.mp3
　　112 为什么有的人长得很难看，也没有什么文化，但所有女人都想嫁给他？.mp3
　　113 什么样的人可以让你坐在他身边时，保持沉默而不觉得难堪？.mp3
　　114 在儿童教育方面，如果说有现在必须开始做的一件事，那就是——.mp3
　　115 你想让孩子成为什么样的人，就和他一起成为这样的人.mp3
　　116 一个有定力的人和平静的水一样，都会引人前来，因为可以让你看见自己.mp3
　　117 当他们都被世间的游戏带着走，只有你知道这是游戏时，别人怎么会不追随你呢.mp3
　　118 有些连续结婚离婚几次的人，居然进化出了一种能力和魅力.mp3
　　119 对于孩子来说，最幸福的事情莫过于拥有没有比较心的母亲.mp3
　　120 脑残其实不是一种病，因为我们大部分人的意识都不完整.mp3
　　121 成为伟大妻子或母亲的唯一原因，是让别人感觉不到伟大妻子或母亲的存在.mp3
　　122 当大部分人注定没什么用的时候，我们还能有什么用？.mp3
　　123 说不定《德充符》就是庄子给自己编的童话故事呢？.mp3
　　124 今晚我们跳出《庄子》，给大家做一次中国文化营养均衡的提醒.mp3
　　125 人类占据地球主流物种的可能性不大，因为万物皆可能成为有灵魂的东西.mp3
　　126 有所学校，每年只有不到100个毕业生，却能够收到三百个全球排名前五十大学的offer.mp3
　　127 追求美好的事物不是问题，在追求的过程中产生的憎恨、贪婪、怀疑、执着才是问题.mp3
　　128 不要匆忙地开始一个计划或者感情，从让自己呼吸透彻开始，深长匀缓地进行每件事.mp3
　　129 你不需要花时间去原谅别人，连原谅别人的努力也不必有.mp3
　　130 为什么受伤的总是好人，受骗的总是善良、正直、有智慧的人呢？.mp3
　　131 关于《冬吴相对论》，我想跟大家讲一个秘密.mp3
　　132 年轻的妈妈一定要记住这句话：不要让孩子过早地赢在起跑线上.mp3
　　133 专职旺夫的女人应该是什么样子的？.mp3
　　134 或许女青年在三十岁之前把自己嫁掉，并不会让自己更快乐.mp3
　　135 管理上级、管理下级和管理自己，都有着一个简单的窍门——慢一秒.mp3
　　136 那些总是换女朋友的人都有着相同的原因.mp3
　　137 渴望拯救别人或者被拯救，都注定会让你失望.mp3
　　138 在算法为王的时代，生死、爱恨不再绝对，成为了阶段性的相.mp3
　　139 为什么不能将泄恨、妒忌的时间用来抬头看天、与喜欢的人约会呢？.mp3
　　140 只要把手头的事情做好，你梦寐以求甚至想都不敢想的东西，就会奇迹般地出现.mp3
　　141 未来，企图拥有某样东西注定是绝大部分人痛苦的主要源泉.mp3
　　142 庄子一定认识很多精神分裂者.mp3
　　143 为什么有些人年龄很大了，面色却如孩童一般？.mp3
　　144 号外：寻找当今的遁世真人.mp3
　　145 号外：寻找当今的遁世真人（二）.mp3
　　146 号外：寻找当今的遁世真人之最美女道士.mp3
　　147 一个毁三观的问题一一如果出生前你就内置了VR设备呢？.mp3
　　148 疑惑会给你带来困扰，但不要放弃它，因为它是让你最终走向解脱的开始.mp3
　　149 一切问题，都来自内在对自己的不认同.mp3
　　150 该来的都会来，没来的你别怪.mp3
　　151 人生就像打牌，摸到一份什么牌你不能定 ，怎么打还是有技巧的.mp3
　　152 如果创业是为了赚钱，或者仅仅是为了赚钱，凶多吉少.mp3
　　153 无论你批评的是多么丑恶的现象，你在批评时产生的憎恨和傲慢，都会成为你的“恶”.mp3
　　154 自由并不是人家给你的，人家不给你自由的时候，你还有获得自由的能力，才是自由.m4a
　　155 你对所有人的不满，都是对自己的不满；爱过的所有人，可能都是一个人.mp3
　　156 哀而不伤、乐而不淫的秘密在于把握一件事：觉察情绪的粘连感).mp3
　　157 一个人想要获得所谓的解脱，必须向大自然学习“无情＂.mp3
　　158 如果你在犹豫一件事情该做不该做的时候，你就坚定地不要做它.mp3
　　159 以不适合的表情、语言、服装以及心智模式进入某个场景时，其实是一种＂我执＂.mp3
　　160 改变命运要从改变你的环境开始，但改变未来的深远影响未必是你现在能够理解的.mp3
　　161 你想做一个改变＂世界”的人？还是一个改变＂世界观＂的人？.mp3
　　162 沉默是在你最糟糕的时候都不能够被剥夺的权利，而我们大部分人从来都不会使用.mp3
　　163 衡量一个人是不是真幸福，就看他是不是能够睡好觉.mp3
　　164 只要倒着念五十个字，你可能就睡着了，因为既专注又不懂的时候，最容易睡着.mp3
　　165 你以为你是自己的主人，其实你只不过是你身体里面菌群的仆人.mp3
　　166 三十年后，可能一个新生命经过基因筛查、剪切和排序后出生，才叫自然.mp3
　　167 真正的淡漠不是控制出来的，而是释放出来的.mp3
　　168 一个人只有经过很努力以后，才能慢慢地成为不太费力的样子.mp3
　　169 你敢不敢说出你真正相信的那个伟大梦想？你敢不敢想像你的孩子成为那样的人？.mp3
　　170 庄子里的意识控制术和反控制术.mp3
　　171 像镜子一样看自己如何被各种朋友圈影响，可能是现代人一个很重要的修行方法.mp3
　　172 想要成为自己的主人，得学会和事物的不确定、无逻辑保持真正意义上的共存.mp3
　　173 对一个人意志力的打造，对一个系统有意识地控制，是令世界保持有序的必要条件.mp3
　　174 所有在你面前呈现出骄傲的人，都一定有可怜的地方，因为.......mp3
　　175 一切都不会太坏，这句话反过来讲也成立：一切都不会太好.mp3
　　176 正明白物质、能量和信息没有多大区别但又有很大区别的人，不会那么纠结.mp3
　　177 选择可能没有那么重要，怎样去看待选择才比较重要，因为人是被自己洗脑的.mp3
　　178 如果你有机会和七岁的自己对话，你会告诉她_他什么.mp3
　　179 用圆的思维来看你现在解决不了的问题，你就会豁然开朗.mp3
　　182 想到我们现在的纠结，庄子其实也有，你会不会好过一点.mp3
　　183 为什么我们纠结于没有的东西，而不去想想自己有什么是让别人羡慕的？.mp3
　　184 如果跟着道理去过，你一定会被相互矛盾的道理推向一地鸡毛的生活.mp3
　　185 为什么有些人总是能做到临危不乱？他们的终极心法是.......mp3
　　186 国学教育心法：先继承理解祖辈的文化，然后拓展中华文化的边界，并和未来连接.mp3
　　187 不论现在做出什么选择，到头来，你还是会选择内心最初的那个.mp3
　　188 有些东西也许你不能改变，但承认它甚至接受它，本身就是帮我们逃离颠倒梦想的方法.mp3
　　189 当我们在形容一种感受的时候，可能已经距离这个感受远了，在那里，你就知道.mp3
　　190 中国的房价，未来会涨还是会跌？读完庄子时候，或许你会有一个新的看法.mp3
　　191 你快乐吗？——这个问题本身导致我们的不快乐.mp3
　　192 绝望就是用来生出希望的.mp3
　　193 绝望有时候是可以用来品味和把玩的.mp3
　　194 如果两个人彼此没有身体和心灵的交流和分享，就算还有结婚证，睡在一起，也已离婚.mp3
　　195 不要试图改变任何人，连改变的想法都不要有.mp3
　　196 你可以成为你想成为的样子，但要有心法和做法?.mp3
　　197 不被自己的逻辑绑架，不被自己的因果绑架，自然就是至乐.mp3
　　198 为什么不管做什么，都有人可以几于道？原来他们通晓了这样的生命智慧.mp3
　　199 比保养形体更重要的是保养精神，养精神之气象.mp3
　　200 世界不欠你什么，也不必觉得你欠世界什么.mp3
　　201 放下的真正秘诀一一先拿起来.mp3
　　202 別动不动就搞修行，睡饱一个月再说.mp3
　　203 你真的相信你宣称相信的东西吗？真的吗？.mp3
　　204 为什么韦小宝可以在那么多老婆中游刃有余？.mp3
　　205 你本来可以有轻功的.mp3
　　206 你可能不是爱一个人，而是喜欢爱的感觉.m4a
　　207 为什么不要跟小孩子说“我们家很穷“？.mp3
　　208 如果每一件事都做到极致地过分，总会受到伤害.mp3
　　209 想像创造未来，也扭曲现在.mp3
　　210 最有力的表情是没表情，最有力量的反应是没反应.mp3
　　211 享受生离死别，跪地求饶，戏剧冲突……是看电视剧看傻了的人才会做出的事.mp3
　　212 每个伟大的器物都凝聚了全部的精神.mp3
　　213 如果只能做一件事 ，你做哪件？.mp3
　　214 每一个睡不好觉的人，都有不能接受的世界和不能接受的自己.mp3
　　215 既然无法用大众的标准来要求自己，也不要用自己的标准去要求别人.mp3
　　216 不要被自己创造出来的想象和概念绑架，包括对自然这个概念的想象.mp3
　　217 凡走过的必留下痕迹，那些所有的弯路，其实都还是直路.mp3
　　218 未来的进化人会如何对待“原装人”？.mp3
　　219 没有梦想 ，但更爱自然时，你就成熟（lao）了.mp3
　　220 若干年后，机器会比你更了解你自己.mp3
　　221 一个长得太漂亮的女孩子，可能终生都会为自己的美丽而埋单.mp3
　　222 快乐着自己的快乐，讨厌着自己的讨厌一一居然不会获得真正的快乐.mp3
　　222.男神必修课——正确给女生拍照片的方法.mp3
　　223 接受生命所有的好与坏，臣服于这个游戏，幸福感就来了.mp3
224 一个可以告诉你亲生儿子的万用避火诀
225 一个真正在身心灵上修行好的人，是不会演得那么像的
226 真相总是被隐藏在假的玩笑当中，而谎言也常常被隐含在真情里面
227 如果你还没有成为理想的自己，问问自己是内在的什么东西限制了你。
228 每一次心生妒忌时，意识到你就是这样的人，你就可以和这样的自己说再见
229 睡觉的伟大之处在于，它可以帮助我们暂时放下冲突，让自己松弛在应有的状态里
230 最有吸引力的人，就是不评价他人的人
231 到底要不要把孩子送出国读书
232 真正的寂寞不是你没有灵魂伴侣，而是曾经有过
233 美德有如内衣，可以让亲近的人愉快，却不必彰显
234 给孩子最重要的礼物，就是让孩子尽早知道--爹妈拿不出手去拼
235 为什么我现在对了然世界但不表达的人，有一种深深的喜爱
236 为什么说爷爷奶奶带大的孩子，往往不那么纠结
237 好好地活着
其实我没有办法讨论到底是谁创造了这个世界，因为它很可能不是一个人，而是所有人的共同体。
238 凭空得到的东西，肯定有问题~~“还记得年少时的梦吗”
239 想要不被打分评价，不受排名裹挟？
虽然尧竭尽全力地推行仁义，但可能有一天人们会相互残杀
240 互联网时代，真正理解了“万般带不走，唯有业随身”
241 曾经与你相爱的人，不再相爱了……你要去责怪这种变化吗？
242 许多父母咬咬牙给孩子一个伟大的期许，但可能限制了他
243 感谢那些能折磨你的人吧，他们像镜子一样，让你看到了你对自己不满的一面
244 沉入超级沉默，才能够焕发终极生机
245 你看问题的角度多了，你的纠结就少了
246 当我们把频率调到与整个世界的发展同频时，很多东西都唾手可得
247 给那些什么都信什么都不信的人
248 任何人如果敢玩这个游戏，就会发现一个关于他生命意义的真相
249 人生上半场求存，下半场求真
250 大部分能讲出来的东西，都不那么究竟；究竟的东西，都很难用语言讲出来
250 能讲出来的东西，都不那么究竟；究竟的东西，都很难用语言讲出来
251 为什么我越来越喜欢朴素得起的人
251 当我们不把问题当问题的时候，问题的答案自己就会浮现出来
252 真正的见解，是见到了不去解，因为你解不了
253 好多事情，与其陷在是非对错的讨论中，不如跟着这件事一起耍一耍
254 为什么我们明明知道世界没有意义，各种爱恨情仇不过是昙花一现
255 当你了解了自己，你就了解了全世界
256 酒色财气，有度皆可养生；贪嗔痴慢，无著便是菩提
257 比特币是当下最有助于让我们了解空相的道具
258 我们过去不是圣人，现在不是圣人，未来也会不是圣人，因为我们控制不了自己的意识
259 不仅要做时间的朋友，更要做周期的朋友
260 认真想想，你其实从来没有真正快乐过，接受这个事实就会好过多了
261 《梁注庄子》第一季完结篇:爱你们，晚安

津自知者明也

业力与愿力

在人生业力和愿力的冲突当中，我们应该如何保持平衡？因为我们常常被种种习性牵引成为这样一个人，但我们又很想成为那样一个人。

宗萨蒋扬钦哲仁波切: 打个比方，就像玩纸牌，一旦手里拿到牌的时候，你就没有选择了，你就只能把手里的牌打好，然而我认为你还可以做的事情，就是慢慢地去学习，干脆连牌都不玩了，这样你都不用去经历选牌的过程了……

所以，基本上，佛陀所有八万四千法门，都是用来处理我们的习性的技术，如果没有习性，佛就失业了，没有习性就没有有情众生，也就是没有无明的众生，就不需要道，就没有目标，没有佛陀。

为什么我们不了解色即是空，空即是色？因为当一个念头出现的时候，我们通常不是去知道这个念头，而是去追随这个念头，这个念头就会制造出更多的念头，更多纠缠更多原则、价值、执着，然后引导出期待与恐惧……现在你只要安住在当下，一而再再而三的去尝试，就会导致这部制造习气的机器，它的速度和力道逐步地缓慢下来……

津自知者明也

每日静坐 2021.2.11-2.20

2021.2.11 今天大年三十，还是选择起床继续静坐接功，感觉这个时间点更应该是早起给自己一份安静的时间回顾旧的一年，展望新的一年。今天静坐一个半小时，前30分钟散盘，当想让自己的思维放肆的飞越的时候，它反倒变得安静了，倒是觉得没啥想的，没啥要回顾与展望的。中间完成两个20分钟的双盘，因为到20分钟就坚持不住了，需要散开腿缓解一下。剩下的时间躺靠在沙发边上以“大”字形抻懒腰放松，然后突然就萌生了想要买阿勋超脑AI智能机，想让孩子通过沉浸式的实景体验冥想的方式改变大脑中的部分激素分泌不均衡导致的“抽动症”症状。

2021.2.12 今天正月初一，昨晚没太熬夜，十一点就睡了，所以早晨依然起来静坐接功，只是晚起了一刻钟，静坐了一个小时。前20分钟散盘，还是能感受到这几天小腹部莫名其妙的那股气，放了屁又胀满，有点紧、有点坠，平时饭点吃很少的东西也会有这种感觉，没搞懂怎么回事，就这么感受着吧。中间20分钟双盘，没那么熬着的感觉了，盘起来脚踝下边可以不用垫软垫子了，偶尔出现那种被强行圈起来的感觉时，就立刻让意识从这种感觉中后退，提醒自己，自己并非自己，而是整个家族系统中的一份延续，当没有那么大的“我”时，身体的各种感觉就不会传递到大脑，从而产生激素的分泌变化了，所以身体基本很稳，双盘到20分钟算是一个极限吧，这三天双盘到最后都会出现浑身发热的感觉，但不是燥热。最后右腿单盘20分钟，感觉时间过得很快，又放了好几个屁。

2021.2.13 今天静坐一个半小时。前40分钟散盘，大脑里突然映出零极限的四句话，慢慢的借着这几天面对孩子症状时自己的状态，四句话的内容变得越来越清晰: 对不起，曾经带给你的各种各样的伤害；请原谅我的那份无知、傲慢、我执；谢谢你依然愿意给到我弥补改正的机会，不断用你症状的方式来提醒我回到当下这一刻，让我得以有机会通过情绪的流动解开每一个结；我爱你，我愿把每一份学习与实践的收获、把天地给到我的那份加持转化成一份爱、一份力量回馈给你。后面分别进行了10分钟、20分钟、15分钟的双盘，第一次双盘浑身发热，第二次双盘不断调呼吸，第三次双盘感受到了呼吸之外一股将要隐隐升起的能量在胸口，最后下座时两个脚踝都很痛，两腿拖着两脚蹭到卫生间，因为放了好几个屁大便要出来了。

2021.2.14 今天是过年不记考勤的最后一天，5:08闹表响了之后，发现不想起，于是就继续睡了。结果做个一个很奇怪、很不舒服的梦，被外星人相中了我的高筒靴、跟窥伺外星人的另一个人互相掐着脖子、因早醒意外发现一件战功赫赫的事件背后隐藏的杀戮、人都不知道去哪了的酒席上贪吃……被梦搞得大脑昏昏沉沉的醒了，发现5:50正好还来得及，于是毫不犹豫的选择起床静坐，赶紧换个环境场。静坐一个小时，前半小时散盘，把《德道经》81章快速的背了一遍。后半小时双盘，跟着呼吸走，小腹部依然胀满发紧，双盘最后十分钟有点熬、有点在努力坚持的感觉。

2021.2.15 正月初四，不知不觉间竟然已经静坐满满四个月了，今天是第五个月的第一天，第一天就来了个下马威:完全不在状态，完全无法集中精神，越是觉知越感觉思维在小圈套大圈的带着自己入套，最后索性完全放逐自己，于是呈现了一种懵懵的、凝固的空、半睡着的状态。前30分钟散盘，试图集中精神，不断掉坑；接着进行了三次双盘，分别15分钟、15分钟、20分钟，完全放逐态，不过能这样双盘也算是很大的进步了，即便刚盘上时右脚踝很疼，但一两分钟就能完全适应了。

2021.2.16 正月初五，今天静坐一个半小时，状态基本很稳定，前40分钟散盘，会有些跑神；后面分别进行15分钟、20分钟、15分钟三段的双盘，没有了熬的感觉，跟着身体走，要散开了就散开活动活动，盘起来的时候多加了一份想要盘的意识，过程中稍一跑神就赶紧把心猿意马拉回腔子里。今天双盘时不是很清晰、很警醒的清明，是很享受的半睡不睡的清明，是对身体觉知的清明，不是对思想的清明，基本上能让思想和身体分开一点点了，不会让思想导致身体紧张，也不会因身体感觉导致思想卷入。

2021.2.17 正月初六，今天散盘40分钟，双盘一次性45分钟。在跟身体里的亿万个细胞沟通，发现后背处是自己完全逃跑了，所以细胞们像死士一样没有任何犹豫的坚守在那里，所以生活中总是感觉没有任何力量在关键的时候去突破。双腿处的细胞们联合在一起，像站岗的战士们一样守在各自的位置上不动，变麻变胀时对它们说“允许你们是温暖的、流动的、有弹性的，你们是一个团结的整体”，身体跟着左右前后没有规律的晃动着，感受着细胞们的自由流动和丰富的弹性，感受着腿部慢慢的从麻胀变成一体的连通。同时想象着从宇宙空间有一束白色的光柱穿透自己、包裹自己，连通天心和地心，给到足够的能量让身体里的冤亲债主们可以离开，去往地心，归于中和、归于零、归于无。最后下座时头部颈椎处有点发木发胀，使劲揉捏几下颈椎，脸部跟着发麻。

2021.2.18 正月初九，前50分钟散盘，杂思比较多，带着觉知关注，也总是跑神，拉不回来。身体周围不知道哪来的一股类似于香的味道，从这次辟谷和复食以来，常常隔几天就能闻到那么一小会儿。小腹部依然还是一观呼吸就胀满发紧，放了屁就好，然后又胀满，就这样往复。平时一到吃饭的时间也是这样，吃进一点东西，小腹部就有发紧发胀的下坠感，已经持续快两周了。后面一次性双盘45分钟，把所有的注意力都放到觉知身体上来，感受着左腿的麻胀，一波一波的不断用意识去放松身体，直至最后感知到左腿的麻胀与胸口的紧缩产生同频，有了一种连通的感觉，过程中还是要比较警觉的注意不产生让身体紧张的思想，不让思想打扰到身体。双盘到最后10分钟时开始有意识的前后左右晃动身体，感觉腿部会舒服很多，同时心里也不断的在提醒自己: 腿部的经络通了，也会自然的有助于改变与女儿之间的纠缠关系；同样，生活中对女儿的情绪少了，也能进一步促进腿部经络的疏通，两者相互促进、相互助力。散开时右脚踝依然很疼，左腿的麻胀倒是很快就化开了。

2021.2.19 正月初十，孩子返校，假期即将结束，一切又将恢复常态。今天静坐一个小时10分钟，前30分钟散盘，思绪有些散乱。后面一次双盘40分钟，就是一波又一波不断卸掉即将升起的躁动思想的过程，思想和身体相互打扰的程度越来越小了，身体稍稍出现紧张的束缚感，思想就赶紧帮助放松，思想刚刚要出现攀缘，就赶紧回到身体的觉知上。这种感觉真的和辟谷时馋到顶点是一样的状态，相信当身体和思想相互助力跨越这个阶段，能够做到双盘很安然时，再来辟谷就一定会有不一样的效果了，被馋瘾带着跑的几率会降低很多很多。这种状态也和面对孩子症状时心里升起的一波又一波即将爆发又反复被压抑的狂躁差不多，静坐能跨越这个阶段，生活里也就能跨越面对孩子症状时的情绪障碍了。

2021.2.20 今天静坐一个半小时，前40分钟散盘，跑神较多；中间像往常一样左腿在外双盘30分钟，觉知半清明；后20分钟是第一次尝试右腿在外边的双盘，很奇妙的舒服感。中间30分钟左腿在外是习惯性的双盘方式，今天思想和身体相互干扰的程度比较多，而且明显感觉腰部没有力量，挺起来的时候支撑久了就乏得很，到了30分钟时腰乏、腿麻、内心躁动，撑不下去了，于是就散开了，一看时间才6:30，还有半小时可以再盘坐一会，于是再度开启。身体不自主的就去尝试右腿在外的双盘，盘上的那一刻，奇妙的事情发生了，后腰后背处莫名的舒服，好像有一根筋突然就被拎起来了一样，让整个后背处于一个整体连通状态中，而且空空的非常舒服，和刚才腰乏支撑不起来、内心躁动的状态完全相反，这种舒服特别像辟谷到第七天时后背不存在一样的感觉，好喜欢，第一次发现新大陆，到了20分钟两腿开始非常麻胀，所以就赶紧养欲，满足的收功。

津自知者明也

第一次尝试右腿在外侧的双盘，后背莫名的舒服。