清微丹诀

宇翔

清微隐真合道章第一
   上药三品，神与气精，保精生气，炼气生神，形炼其神，则可以留形住世。而形者，神气宅也。是故身安者，其精固，精固则其气盈，气盈则其神全，神全故长生，若乃精虚则气竭，气竭则神迁，神迁则死矣。故不死者，炼精成气，炼气成神，炼神合道，能事毕矣。道法云乎哉：全角者，即炼精之谓也。须其六根断绝，一念真纯，以时入室，端坐凝神，定息良久，即鞭赤龙，上击七十二天，龙则离火自降，坎水自升，往来结于黄庭，伏其真气，炼其阴邪，冷汗自出。如此五遍，合周天三百六十五之数，阳光遍体为纯阳，则全角气之道，宿殃自解，万病消除，不憎不女，不欲不淫，然后炼气合神也。
夫炼气者，冥心定息，元寂绵绵，神室内守，气入丹田，脐中动息，绵绵续续，两手抱脐，丹火温温，六根定安，物我两忘，乃炼气之道。行无狂步，言无疾声，然后炼神合道也。夫炼神者，入室端坐，神气既息，不出不入，心无二用，一念无着，视而不见，听而不闻，　住而为息，神入而成胎，昏昏默默，杳杳冥冥，意游长空，见一景物，光如金橘，非内非外，守其物矣。如月之光，如镜之影，操之存之，初不相离，恍惚自然，大如车轮，形见其神，神见其形，形神相杂，心生踊跃，其光自散，如日月照虚空，形神俱妙，与道合真矣。神归体，则真神自灵，若守千日之功，离形飞升，百日之功，超凡入圣，不枢不机，其理自然也。
入室功夫章第二
   此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴。内有坎离精，心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃，脘一气自流通。盖此窍世传脐下一寸三分者，非也；正对脐上一寸三分者，是也。所谓脐之后，肾之前，大肠之左，小肠之右，其中空洞，意到即开，乃干父之精，坤母之血，结胎之黄房也。名为神气穴，中藏水火精，其中左有火窍，居常昼夜不拘，时二五七次，或逐时趺坐，左足上，右足下，瞑目定时，凝神于混沌之中，不出运赤龙，上击七十二天，则真火自降，灵泉上涌，即以舌柱上腭，俟华池水满，盥漱五七通，咽下其中，想见一气混融，灵光浩荡，或奏师炼神，持　述事，如此随意行持，即用离形去知，物我两忘，如此用工三七日，或一月，以手按窍两傍，如火之热，觉左右掷掷而动，是其验者，所谓收为胎息，守为窍也。半年一载，勤而不怠，宿殃悉去，向上工夫，金丹入道，不外是矣。
临坛召合章第三
   瞑目凝神，聚气于混沌之中，不出不入，一气七遍，　诀火炼，真文咽下，祖宫过三关，升入天门，意游长空，张目直视，见三字金光迸出，照天烛地，放出号令，万真禀行。
发用章第四
   雷　真人曰：耳热生风，眼黑生云，腹中震动，即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生，入息静定，良久神息既调，直待内境不出，外境不入，但觉身非我有，天地虚然。入定光中，或见祖师，出令雷霆，万真随行，意欲五事皆集，丁宁发遣，次复收敛，运一气七遍之妙，近视天气下降，地气上腾，蒸山煮海，交合混沌于黄中，酿成五事。临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。耳热则双手玉文运起，从腰肾间上升，至耳一拂，而上即南风，下北风，前东而后西也。眼黑即如上运升以目光，宜视长空散云，沥黑目动而止，腹霆动，即以局运，从腰间上升，至耳以局提，提耳三按，而发汗流不止，或大小迸急，则以身振动，窍穴俱开，大雨如注，目眩之时，即如上运升以目闪，左则左，右则右，已上关捩在大静定中，所谓无中生有，不可以为无心作，不可以有心求，平日工夫，纯熟至此，自然而神，不知其所以神，祈祷芟邪，应如桴鼓，此玄之外，更无玄矣，千金不传，得此宝之。

   玄牝之门，在两肾中间，名曰大海，又为弱水。其为丹田，左青、右白、上赤、下黑、中黄，男以藏精，女以藏血，乃孕毓之地，为人之根本，五气之元始也。中有神龟，呼吸元气，流行则为风雨，泪搏则为雷霆，通贯四肢，无所不至。左右肾为日月之精华，为龙虎之变化，前脐则为昆仑，为大山，为渊，为五城。中有真人，即五帝也。五城之外，有八使，即八卦大神，八使并大一，为九卿。上有十二重楼，楼中十二子，并三焦神为二十七大夫，又并四肢神为八十一元士。太一至真人，居脐中，主身中一万三千神将。郊在头上脑户中，庙在项后顶上，社在脾左端，稷在大肠穷处，风伯在脐轮下右傍，雨师在小肠尽处，雷公在大海右肾，电母在八门右上弱水之颠。一身之中，神宫凡三十有六，各有官僚宰辅，皆受命于太一真人，凡人当睡法，守之集身神，斩三尸，勘六贼，方可混合造化，窥测乾坤。天地虽大，皆在吾身中也。敛身趺坐，目视鼻心，守玄牝，然后定精，神形体气，神气相守，命神念之，所至运气，神自然而然降，心神专至诚一，呼集身中之神时，以眼视鼻端，就观祖府，静而又静，一气七遍。

宇翔

黍珠造化
颂曰：一法生万法，万法归一无。
太上云：如于内，毫厘有差，天壤异处，功有等级，达无先后，后学详之，勿为易得，决欲行之。此法乃万法之关津，三洞之枢机，当顺神养气，炼体凝精，屏杂念，绝嗜欲，斩三尸，含一气，内念莫作，外念莫生，纯一守素，正定无为，方可安手顿脚，敬而行之，保命长生。先以两手大煞运上顶，漱一口、二口，咽下第三口，漱了使津液满口，前二口乃五味所生稠唾，故取第三口金液还丹是也。以舌卷下，藏味凝香，二穴关闭，目内观泥丸，存五色云气，却平坐，左手覆右手，左足迭右足，存思中
一神通万神俱通　一窍通九窍齐通
我禀阴阳二气出则轰天震地罡
神归山岳摧崩煞去精邪粉碎
法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵，法之系在乎斗，斗之所统，参于正罡，乃四正之气，中正之谓也，气罡乃斗之煞也。以天之斗，随身之转，罡亦如之，然我之斗，我之罡，在于何处须明；我之罡，我之斗，三合用之，无不验，无不通者也。凝则窍妙可见，动则运默可知，神气清明，朗如秋月，静中之妙，法中之玄，其默能知将，本居天合之何也。但居二斗之中，定光之内，吾以神气相贯，合将为将，则万病俱消，万邪宾伏。故德者道之符，诚者法之本；道无德不足为道，法非诚不足言法。守道者正，正法化行，循法无私，将必听役驱役，法乃正己也，道者守己也，如此二事不亏，一心不易，虽王公大臣，亦可坐伏，此道之所以为法也。
  今传法时，祖师所以江湖之姓，游天下为伎能，徒有其名，而无其实，皆法以道行法亦法，以法行法也。遂使后学之人法俱不明，何有于道？心而悖道，何有于法？夫天不言而默运，地不言而发生，道不言而包罗，法不言而灵应。天以气而降，地以气而升，道以气而为主，法以气而化。天之将，即地之神；道之符，即法之印。入道从法，先明天地之根，次究神气。用天之默，运则轰雷雨电，春生秋煞，变化无穷；地之默，载则果荄根苗，发生长养，厚载无量。道之包罗，上而天，下而地，中而人，无所不包，必如是，然后可以明道，可以行法，是必正己诚意，神气中和，故道即法也，法即道也。天将守律，地祇卫门，元辰用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化，初不必许多枝蔓，惟正一字而已，无所不达，不可以道为。门以法为户，而生诸障，恐神将为邪所使，则无救也。修真学道之士，审此为戒，行天地大造化，总在一窍中，人能知此窍，万法悉皆通中宫指玄之图，又名玄关一窍，又名为玄牝之门，前对脐，后对肾，其白如绵，其连如环，方广一寸二分，一身之精粹，皆聚于此，在脐上约寸。 顺则成人，逆则成仙吸天河之水，入我身中黄，河水再连，从夹脊双关，倒贯入符，急用淡墨水。得天地之中　，十五画，吸一口，噀在符中，乃为云雨。

玄武水火，龟蛇在玄武下。
敬以直内，义以方外。
万气归一气，万神归一神。
   玄关一窍，乃先天一气，此乃万法英华，金丹之枢纽，在于灵宝，谓之玄珠；在于神霄，谓之真王；在于雷法，谓之雷祖；在于炼度，谓之水火；在于南极，谓之圆光；在于老君，谓之法主；在于符水，谓之灵光。此是真一之气，变化无量大神，可降伏六天魔鬼，可追九地精灵，炼度亡灵以生天，解释多生罪咎，此道法之至秘，不宜轻泄，即招天谴，罪非轻也。
清微坐功
  凡入静室跣足，端身正坐，两手握固，万缘放下，定心如在太极混沌未判之先，虚空圆光之内，又如在圆光一窍之中，混沌一同，身心俱无，澄澄湛湛，普照十方，天地莫测，鬼神莫知，早晚静坐亦然，常要运用。
内炼阴阳雷神
右法先存坎离上升，自泥丸宫出，成二斗混合，妙在其中矣。
坎离混合出泥丸　二斗相交照项前
心火肾水随升降　璇玑一出在两边
炼得二帅不须言　元始三台变自然
须臾雷雨　霈降　化运千千万万年

用香亦可，纸亦可，符用朱书，出笔向上。
祈晴四时，俱用指坎，余则随事，按卦所指。