放生与素食的殊胜功德

那一份挚爱

   一、放生的来源

   “放生”本为佛教中语,但中国汉地的放生习俗并不始于佛教。

   《列子•说符篇》载：“正旦放生，示有恩也。”可见逢节日放生，古已有之。佛教传入中国之后，亦大力提倡放生，并与中国原有之放生习俗相融合，演变出独特的法会--放生会。所谓放生，即赎取被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野之中；佛教称行此仪式之法会为放生法会(简称放生会)。我国佛教的放生，是与戒杀念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，向来为佛教徒所严守。

    二、放生仪规

    一般说来，按现行《放生仪规》，放生全过程可分为洒净颂偈、说三皈依、放生发愿三个程序。

   (一)洒净颂偈，放生仪式开始前，于放生处设香案，备净水杨枝，中供观世音菩萨像。

    放生仪式开始，众等即以慈眼视诸众生，念其沉沦，深生哀悯，复念三宝有大威力，能救拔之。法师手执水盂，默念想云：一心奉请十方慈父，广大灵感观世音菩萨，降临道场，加持此水，具大功勋。洒沾异类，念彼身心清净，堪闻妙法。

    法师边洒净水边颂《香赞》：“杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延。灭罪消愆，火焰化红莲。南无观世音菩萨摩诃萨，南无观世音菩萨摩诃萨，南无观世音菩萨摩诃萨。”

    然后三称“南无大悲观世音菩萨”。颂毕，法师与大众同诵《大悲咒》若干遍，并且于众生灵处边绕行边洒净水。接着，再诵《心经》一遍，《往生咒》三遍，三称“南无甘露王菩萨”。



　　(二)说三皈依法师拈香，启请尽虚空、遍法界十方常住佛法僧三宝。

    然后，法师代这些水陆飞行、为他网捕、将入死门的诸众生行忏悔，忏悔毕持咒。接下来，法师向众生传授皈依，法师开头说：“诸佛子，汝等不闻三宝，不解皈依，所以轮回三有，今堕畜生。我今授汝等三皈依法，汝今谛听。”

    然后法师说一遍，大众答一遍，如是三遍。“三皈依法”的核心内容即是：皈依佛，皈依法，皈依僧。法师授“三皈依法”后，再说“十二因缘”，以令众生“了知生灭之法，悟不生灭之法”；再为众生称“四弘誓愿”，望其“依佛发愿，依愿修行”。发愿词为，先诵“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”三遍，再诵“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。

    然后，法师又为众生称赞如来吉祥名号，令其“永离三途八难之苦，常为如来真净佛子”。



　　(三)放生发愿法师在放生前，对众生叮咛道：“唯愿汝等，既放以后，永不遭遇恶魔吞噬、网捕相加，获尽天年。命终之后，承三宝力，随缘往生，持戒修行。”

    又说：“更愿放生，菩提行愿。念念增明，救护众生。……愿捕生人等回心向善，同得解脱，共证真常。”

    最后，法师拈香念佛，将众生灵轻轻放去。大众即同念回向偈：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”



    三，经典记述放生

       印光大师云：“须知放生原为戒杀，戒杀必从吃素始。倘人各戒杀，人各吃素，则家习慈善，人敦礼义。俗美风淳，时和年丰。何至有刀兵劫起，彼此相戕之事乎？此挽回天灾人祸，正本清源之要务也！凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者。请皆于戒杀、放生、吃素、念佛中求之，则求无不得矣！”

   印祖告诉我们一个真实的道理：戒杀 、放生、吃素、念佛，才能有求必应，有求必得！  

  
     弘一大师：“惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。”

   《放生功德论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世；若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法，此有无等之功德。”



    《中阴救言论》云：“今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你接引道路，而往生自已所喜乐的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。”  



    《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”

　　 《地藏十轮经》云：“设便能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无损害。一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”
  

      《普贤行顾品》云：“众生至爱者生命，诸佛至爱众生，能救众生身命，则能成就诸佛功愿。”



       四、放生地点的选择

       放生地点的选择，尽量依据如下原则：选择人烟稀少、地广水深、适合物类生存之地域。宜在放生池、以及远离捕杀之水域、山林等尽量能使所放众生生存悦意且能长寿之地。

　　现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。

　  因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？

　　这确实是非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过，放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久？我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放，才比较安全有效；放生鱼鳖水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不错，即使今天去放生，明天它们又被抓，也是无可奈何的事。

　　总之，放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母、手足子女看待，尽量做到周全完备，问心无愧。



      五、古今放生诗

唐·白居易

　  莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。
宋·陆游
    血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？
民国·弘一大师

　   人在牢狱，终日愁欷。鸟在樊笼，终日悲啼。

　 聆止哀音，凄入心脾。何如放舍，任彼高飞。

明·憨山大师

　　人既爱其寿，生物爱其命。放生合天心，放生顺佛令。

　　放生免三灾，放生离九横。放生寿命长，放生官禄盛。

　　放生子孙昌，放生家门庆。放生无忧恼，放生少疾病。

　　放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行。

　　放生与杀生，果报明如镜。放生又念佛，万修万人证。

宋·真歇禅师

　　人之生日到来，应当持斋戒杀。或是买命放生，或是诵经念佛。

　　修桥砌路煮茶，随意奉行善事。报答生身父母，乳哺三年大德。



       六、放生功德

       一切有漏善法中，没有比放生功德大的。

        所以佛门常言：求福莫过于斋戒布施，求寿莫过于戒杀放生。


　　以慈悲心出资买动物放生，救度即将被宰杀吞食的畜众予以放生，所得福德深广无量，能消解病业疾苦、因果病痛、累世冤亲债主牵缠、各种恶疾，速得痊愈。  



        放生六度具足：
　　一．布施。有三种布施：财施、法施、无畏施。放生可以同时具足三种布施，出钱买动物，为财布施；念佛诵经说法，为法布施；令众生从被杀的恐怖中解脱，为无畏布施。
　　二．持戒。意即不害众生： 放生非但不害，并且救渡罪苦众生，故亦具备了持戒的意义。
　　三．忍辱。意即为法苦行：我们能克服一切困难放生，亦是行忍辱。
　　四．精进。意即为法努力： 我们积极戮力放生即是为法努力。
　　五．禅定。意即心不散乱：我们一心一意对众生具有慈悲心，虔心放生禅定即在其中。
　　六．智能。愚心不信因果，不知放生积累功德，杀生造业的道理。


　　放生的人知道生命珍贵的价值，爱惜尊重众生生命而行放生，此即智能的展现。

        杀生食肉增长五罪心：

        残忍心、自私心、杀害心、贪昧心、欺弱心；
        戒杀斋素增长五善：

        同情心、怜悯心、爱护心、慈悲心、平等心。　　

        放生可以圆满人天七德：

        人天七德包括种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智能广大。



       七，放生功德最大
　　一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做得既深又广。

    然而若想把善事做得既深又广，所有的善事中没有比放生更简单、更彻底、更完美的。



    惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望，可以在短短的一天时间内满足实现；千千万万人累积善事的功德，我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做，灾祸危难可以立马消除，福报感应可以立即到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。