《道德经》和谐思想的四个进阶

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和谐，是中国文化中的重要理念。古代的思想家们对这一理念多有发明，形成了源远流长的和谐思想，深深渗透进了中国人的观念与生活中。《道德经》对和谐的阐发别开生面，处处流露着道家独有的精神气质。它的和谐思想层次分明、内涵丰富，我们可以将它分为“冲气之和”、“音声之和”、“六亲之和”、“赤子之和”这四个进阶。这四个进阶的“和”分别对应着老子对世界本原、世间万物、社会关系和人生意义的思辨，从中我们可以勾勒出老子由道向德的思维进路。

一、冲气——道本之和

在老子那里，“道”固然是万物的本原，但“道”并不是一个人格的造物主，不能够随意地创造出万物。“道”产生万物有着一个复杂的过程，而在这个过程中，“和”扮演了重要的角色。

《道德经》四十二章中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”①“道”无名无形，不可捉摸，但万物却是实实在在、看得见摸得着的。所以“道”与万物之间必须经历一个从无到有的转换，这个转换的中间环节就是“一”。“一”既是“有”，又是“无”，是“冲气”。那“冲气”是什么呢?《道德经》四十五章说：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用无穷。”②我们可以从其语言形式中可以知晓，“冲”的意义乃是“盈”的反面，即空。“冲气”，其意义就是“空的气”。“空”并不等同于“无”，因为“冲气”其实创造了时间和空间上的空白，为万物的存在提供了时段和场所。“空”也不能等同于“有”，虽然时段和场所都有了，但是那些占有时段和场所的东西却还不存在。于是“一生二，二生三”，阴阳两气从“冲气”中产生出来，“冲气”与阴阳两气相互作用产生了万物。因而，“冲气”也是产生阴阳万物的元气。“冲气以为和”，这样的“冲气”就是一种包容着一切可能性的“元气之和”。这是从万物本原的“道”中所产生的“和”，也是最本原的“和”。

因此，“和”的第一要义是包容。这种包容不是此物对彼物的包容，而是一种更高层次的包容：本原的道对于存在的万物的包容，是对其存在的可能性的肯定。“冲气”为每一事物的存在提供了时段和场所，从这个意义上说，“大盈若冲，其用无穷”是非常正确的。万事万物都被赋予了存在的可能性，万事万物都在不断地生发出来，这样的作用是无穷无尽的。

冰清`-`雨洁

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛.....

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“冲气之和”、“音声之和”、“六亲之和”、“赤子之和”！
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