熊十力关于人类存在意义的终极思考

八风不动

熊先生的学术思想，随着他的年龄增长而不断发生转变。熊先生早年批判六经，中年趋向佛法，后来以《周易》为主研究中国文化的传统。熊先生的哲学跟其他人的哲学不一样，有的人讲完了哲学，言行不一，但是熊先生不一样。熊先生所讲即所做，他是用生命践行哲学。熊先生是中国哲学的继承者，他的生命和他的学问是连在一起的。

熊先生面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，特别是在上个世纪二三十年代，抗战困难的四十年代，他重建儒学的“本体论”。“体”或“本体”，就是最终的根源与根据。他把中国人的宇宙论和本体论联系起来，通过讲“本体宇宙论”或者是“宇宙本体论”，重建了本体（物质与精神世界的根荄与根据）。熊先生将研究视角拉回至王阳明和王船山，以二王之学，重建中国文化的主体性。熊先生评价中国的学问“吾学贵在见体”，那么“见”的是什么体？“见”的是哲学的本体、良知的本体。

儒学特别重视的是五经、四书，这些学问都是以仁爱、仁义之体为中心，同时，这也是熊先生的生命的体验。熊先生的“见体”，就是要体验仁心本体，这个本体既是宇宙的根源，也是道德的生命，它们都是联系在一起的。

熊先生从儒家哲学的思想资源里挖掘并重建“大本大源”。他认为，哲学的根本任务是“明示本体”，哲学是“以本体论为其领域”。生命本体是生生不息的，同时这种宇宙生命本体也是道德的本体与主体，体现的是道德的自主性。人的生命的创造活动、道德自我完善的活动过程，也就是本体及其实现的过程，即是人的最高本质。这就是熊先生所谓的中国哲学，是与生命、生活相关的哲学，它涵盖了天地万物，主导着自然宇宙。熊先生在这里强调的儒学之“本体”，尤其是心学之本体，不是超绝的本体，而是合天地万物，即人的精神生命与道德意识的运动或感通，人的生命与宇宙大生命能够浑然成为一体。

熊先生在“本体论”的基础上，进而提出“体用论”。“体”即前面所说的生命的根据、良知本体、仁心本体，而“用”是指开出来的文化世界与宇宙等。人的生命与宇宙大生命连接的环节是“用”。所谓“用”，按照中国哲学传统的话语来讲，它是一种功用或工夫；从社会文化角度来讲，它是一种道德实践、道德修养。所以，良知、本体、修养以及实践，就是熊先生所讲的工夫和本体、内圣和外王的统一。体用哲学，一方面主张尊生、明有、健动、率性，强调用、物、有、坤的层面，呼唤科学、民主、自由人权、知识理性，另一方面重建我们道德的尊严和人格的尊严，及中国文化的生命。

熊先生大谈本体论问题，尤其是把儒家哲学的内核——内圣之学中所探讨的心性关系问题、道德哲学问题、人的安身立命的基础和终极寄托的问题，加以系统化、体系化，从而在中国儒学史上第一次公开地以“本体论”的名目标志他的儒家哲学体系。

人间净土

u

思考

鹅城人

感谢楼主分享，学习了。

冀一安然

感恩楼主分享！学习了！南无阿弥陀佛！