[转] 什么是三界

流浪的萤火虫

   在佛经典上讲：「三界唯心，万法唯识」。三界就是指欲界、色界、无色界。「三界唯心」就是说三界都是由我们的心所创造的。「万法唯识」就是说一切事事物物、思想都是我们的识所变现的。一切对事物的认识、思想就是法，我们的分别心就是识。



    从前憨山大师入定到兜率内院问弥勒菩萨：「什么是识？什么是智？」（智是智能，识是知识。）弥勒菩萨说：「分别是识，无分别是智」。



一，欲界



    欲界就是指有淫欲心的世界。主要包括：天人、修罗、人、畜牲、饿鬼、地狱这六道，欲界众生的生命需要有肉体依托，因此需要有淫欲心来繁衍后代。



    人死后会由第七识产生‘中阴身’，就是我们平常说的灵魂。灵魂看见男女同房，淫欲心起充当了第三者。因为中阴身是以风大为主，同房的男女看不见。在男子射精时就把灵魂冲进女子的子宫里。灵魂附在其中一精子上，钻进女性的卵子，于是受孕至投胎。



    所以要了生死，必须要断除淫欲心。现在大家都讲「性开放」，乱得很。甚至追求性快感，也是一种人的妄念。人有淫欲心的初宗还是为了繁衍。现在搞性开放，把它当成一种灵肉的享受。是属于造恶业。



    从人向上的欲界越高，淫欲心就越淡。欲界仅天界就有六层，亦称六欲天。淫欲心相应也有六种，即：受欲、交、抱、握、笑、视。
  

    第一层是四天王天，四天王天在佛经说来是在须弥山的半山腰。将须弥山比作大山，这是形像说法，只是打个比方。太阳和月亮都在须弥山腰转。四天王天分东南西北四天王。这里的天人还是有淫欲心，即「受欲」。受欲就是接受淫欲心，和我们人差不多，淫欲心还很浓，只是稍微淡一些。

    第二层是忉利天。忉利天就是玉皇大帝住的地方。「忉利」两个字翻成中文就是三十三，所以也叫三十三天。这层天不是说有三十三层，而是分东南西北中五方。东南西北每一方横向有八天，四乘八得三十二，加中央一方就是三十三。玉皇大帝就住在中央一方统治东南西北四方，也管理我们人间。这层天的淫欲心比四天王天又减少了，但男女还是要相交的，即「交」。太阳在四天王天（即须弥山腰）下照人间，上照忉利天。在这些地方太阳升起来是白天，落下去是黑夜，一升一落就是一天，时间较短。



    第三层是夜摩天，在夜摩天不论日夜都是亮的，它是以莲花开了做为白天，莲花合起来做为黑夜，所以这里的一天就很长。夜摩天的淫欲心比前两层天又减少了，少到什么程度呢？只是拥抱一下就行了，即「抱」。就像西方人要好，见面拥抱一下。



    第四层是兜率天，淫欲心又淡了一些。男女两人两人只需拉拉手就行了，即「握」。就像我们见面握手一样，抱也不用抱了。



    第五层是化乐天，淫欲心就更淡了，只是相对一笑就行了，即「笑」。男女两人相对一笑，踫都不用踫，手也不用拉了。



    第六层是他化自在天。他化自在天是天顶，这地方男女两人笑也不用笑了，只是相对一看就好了，即「视」。所以受欲、交、抱、握、笑、视都是淫欲心。这些淫欲心都断了就生色界天了。



    忉利天是地居天，所以还需要男女相交才能生出小孩。再向上就是空居天。那里的人都是化生。空居天并不是真的空了，而是组成的身体很稀薄，很大。


二，色界



    色界比欲界要好，有很妙的色相，只是形像稀薄，我们肉眼看不见。色界有四禅天：即初禅、二禅、三禅和四禅。在达摩祖师未来之前，中国禅宗讲的都是「四禅八定」。修到初禅天就能升腾放光；修到二禅天就是喜悦无穷，即人们所说的法喜充满；修到三禅天则快乐无比，这个快乐是世间任何事情都无法比拟的。功夫做得好就可以尝到这个味道，快乐得很；修到四禅天叫舍念清净地，就是禅定功夫深了，乐也没有了。西方极乐世界中的「极乐」就是指都化空了，乐也不可得。假如你还有乐在，还是有心，还是有妄想妄念，还是没有成道。到了四禅天就连色也不住了。



    有的人说，我淫欲心没有了，但踫到好看的人还是想看一看。这就是色心还在。所以淫欲心是粗妄，色比较微细。我们除习气要先断淫欲，后断色相。假如没有什么美，没有什么丑，都平等了，那么我们就出色界到无色界了。


三，无色界



    无色界不是什么形像都没有，只是越高越微妙。越高越微薄。无色界即四空天，就是空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。如果我们认为有空可得，住在空上还是出不了空界。所以要无所住，空也不可得，那么就出了空界，即出无色界了。假如欲断了，色断了，空也不住了，这样就竖出三界了。



    由于竖出三界很难，因此有一个方便法门净土宗可以横超三界。不用这么一层层地竖出。比如破竹子，竹节很多，竖着一节一节地破开很难。横着只要破一层就行了。修净土就是要破开这一层，就是钻开竹子的外层，有菩萨接引，横超到西方极乐世界去。我们不论竖出三界还是横超三界，都要做功夫。

  
四，修出三界



   假如功夫做得好就应当有空、乐、明三种妙明境界现前。但是我们不能着相，如果着空相就不能出空界，着乐相就不能出欲界（这个乐就是淫欲心的乐），着光明相就不能出色界。



    禅宗有个公案讲：一个和尚修法修的很好，时时刻刻如朗月当头。就是时时刻刻头上像有一个明亮的月亮大放光明。他去请教曹山祖师：「朗月当头如何？」曹山祖师答道：「犹是阶下汉」。就是说他还在色界之下。还没有获得解脱。他又请求曹山说：「请师父慈悲接引我上阶」。曹山答道：「月落时相见」。这个公案讲「月落时」，是不是指月亮没有了，黑暗了呢？不是！而是说我们在光中要不觉得有光。就像鱼在水里不觉得有水，我们人在空气当中不觉得有空气一样。就是要求我们既不住着身体化空，也不住着快乐无比，更不住着大放光明。如果事事无住，那就成就了。一有住着就落窠臼而不能圆证佛果。


    三界名为世间；三界是欲界六天及人间，色界十八天及无色界四天，合为三界。欲界及色界名为器世间，从粗硬的物质到微细的物质所形成的世间，是有形色的，可以接触的，称为器世间。无色界四天无物质，纯是精神世界；未离轮回，不具备出世间智，故名世间。合此欲界、色界、无色界，总名世间。此外，有情之身心亦名世间，此世间含摄十法界。



　　吾人所住之地球及此一太阳系所属之银河系，皆是粗糙物质之世间。此世间之上有欲界六天，第一天为四天王天，分由东西南北四大天王管辖。第二天为忉利天，即是道教玉皇大帝住处；此天分为三十三天，中天为玉皇大帝所住，有善法堂，玉皇大帝（释提桓因）常在善法堂中讲说佛法；中天之东西南北四方各有八天，共有三十二位天主，皆归中天玉皇大帝管辖。四王天及忉利天与人间关系极为密切，天、人之间常有往来。再上去第三天为夜摩天。第四天为兜率陀天，分为内院与外院；内院由弥勒菩萨住持弘法，将来由兜率天下生人间成佛。第五天为化乐天。第六天是他化自在天；从此以下乃至人间，总名欲界。所谓欲界，意谓此界有情各分两性，有男女欲，故名欲界世间。



　　欲界以上名为色界，共有十八天：初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅四天；四禅之上有五不还天—三果及初地圣人舍报往生之住处，于此五天中舍报时便出三界。四禅以下共十三天，必须证得初禅到四禅而不退失的人，舍报后方能往生；若不见道而修断五下分结，不能往生五不还天。五不还天之顶为色究竟天，报身佛尚在此天说法；唯地上菩萨舍报方能生于此天。此色界十八天皆仍有形色，故名色界；但因全部有情皆是中性身，不分男女性，不受男女欲，不名欲界。



　　色究竟天以上复有四天：修定之人若证得四空定—空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定—舍报后便生此四天。此四天无形无色，纯是精神境界，住于定中；无形色故名无色界。十八地狱及诸小地狱皆包括在欲界之内。欲界、色界、无色界之有情，皆不离生死轮回，故名有情世间。



　　此外，十法界之五阴亦名世间；每一个人之五阴都是一个世间。是故人间道、傍生道、饿鬼道、修罗道、地狱道，乃至四圣之住于三界而不取灭度者，皆名世间，有五阴故。修罗非属单独一趣，散布于五道之中，善恶不定；以瞋重故，受无酒果报，又名无酒。以上名为六种凡夫世间。



　　四圣世间谓声闻、缘觉、菩萨、佛法界；未入无余涅槃，或不入无余涅槃，常住三界度众生，名为非世间非非世间，能出三界而常住不出故。佛地已经究竟不生不灭、究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，识种流注变易已断故不应说名世间；然应身佛、化身佛、报身佛仍现有色蕴及名，或现有色像，不断地在人间或三界诸天及十方世界度众，故亦方便说名世间。



　　三界中之四圣六凡世间皆是唯心所成，即使是星球粗硬世间，也是由有缘众生本心所含共业种子感应，方能于虚空中形成，所以说三界唯心，因此心就是世间。

流浪的萤火虫

三界就是指欲界、色界、无色界