佛学的核心

流浪的萤火虫

佛学的历史上，释迦牟尼自创立佛学，到他圆寂后的两百年时期，算佛学的原始时期。原始佛学的中心针对；人为什么有种种痛苦，烦恼和不幸？导致终生生死轮回的根本原因是什么？用什么方法或通过什么途径才能解脱生死苦恼达到彻底觉悟？因而提出四谛，八正道，十二因缘，五蕴及因果报应等理论。在佛学的发展过程中，习惯上称原始佛学为小乘佛教，发展后的佛学为大乘佛学。
              1.小宇宙的研究
  佛学把人体当作小宇宙。围绕人体的组织，人的思想和行动，所以将一切事物分为三大类，即：蕴、处、界三种。这就是成为佛学的小宇宙分析学说。这里的“蕴”，即是五阴、五蕴、五众，指一切事物的物质精神的五种要素。对于人体—小宇宙则是构成人体的身、心的五种要素，就是：色、受、想、行、识。这里的“处”，指十二处，也作十二入。感觉和知觉一切事物分为内六处（六根），主观能力。客观对象为外六处（六境）。说白一点儿指：眼、耳、鼻舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、舌识、身识、意识，共十八项。下面，分别介绍。
  （1）五蕴
  五蕴指色、受、行、识，构成人的肉身和精神心理五种东西。蕴是集聚的意思。色、受、想、行、识，五种东西积聚，构成人。五蕴是人的表现形态，并不是人的本质。人的本性被这五种东西遮盖住了，所以五蕴又叫五阴，它能遮障人的功德智慧。人由五蕴集聚而成，所以人的身体就叫五蕴身。五蕴身是由业报感得来的，所以又叫业报身。业报身，生了又死，死了又生，在生生死死轮回、轮转。
  五蕴中的色蕴，指构成身体的物质。物质身体就叫色身。物质都具有一定的形态，占据一定的空间，这叫质碍，质碍就叫色。物质以一定的形态呈现，这叫物质具的相，所以色又有色相，构成身体的物质，如皮肤、肌肉、骨骼，等等都叫色。呈现的外貌如身形、容颜、声音、动作等，都叫色相，色相也可以叫表相。人最大的表相差别，是男女差别。
  五蕴中的受蕴，指人的感受。领纳就叫受，领略外境，受纳于心。人的感受可分五种，分别是喜受、乐受、苦受、舍受。喜是原因，乐是结果；忧是原因，苦是结果；舍受是不喜不乐，不忧不苦得平淡感受，又叫中庸受。人都有喜乐忧苦平淡的感受，比如张三感到快乐的，李四并不觉得快乐；令张三痛苦的事，李四未必痛苦，这是受蕴的差别相。就是说，不同的人对不同的事，会有不同的感受。感受因人异，而且与他自己的业报有关。乐善好施，多做好事的人，处处都会感到快乐；损人利己私欲重的人，处处感到不快乐。感受是一种业报，人们都随业受报。
  五蕴的想蕴，指人的想象。取像就叫想，人头脑中出现的一些念头，一些形像。想蕴可分为理想、妄想、幻想、情想四类。其中理想好理解，理想对人有很大的鼓励作用，人都应该有崇高理想。妄想是与现实可能相违背的想象。如想通过暴力、杀人、行刺获得权势；妄想导致行动，就成为犯罪，会造成社会的不幸。幻想是指在现实中难以实现的想象。幻想不能成为人生活的支柱，人不能在幻想中生活必须面对现实。情想指对爱情、恩情、友情等感情的想象。情想一般可以增进感情。积极的情想，可以产生幻想，用于创作也可以形成理想，推动事业。情想太重，违背现实，就成愚痴，引起不良后果。
  五蕴的行蕴，指人的行为活动。人的行为受思维和意志的支配，这些思维意志叫思。人的行为活动包括思维活动、语言活动、身躯活动三种，这就是身、语、意之业。三业的根源是人的思想和意志，思想支配语言、思想支配行为。思想本身是一种行为，它又是其它行为的主导者。五蕴中行蕴较复杂，因为它直接受前面三蕴的影响。比如，行蕴受想蕴的支配，人的行为总是企图实现自己的理想、妄想、幻想、情想。还有身、语、意三业，都摄在行蕴中。三业有善与不善区别，佛弟子要做到三业清净，无论是思想、语言行动都要符合佛法的教诫，符合民族国家优秀传统和道德规范，防止行蕴的堕落。

  五蕴的识蕴，指人的八个识，是人的心理和意识的总称。识蕴也是人的物质身体、感受想象、意志行为的总主人。人的八个的识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识。眼耳鼻舌身意这六种识就是八识中的前六积，又专称作识。前五种识属于感觉，第六积既管思维，也管感觉。前六识的作用是与外境接触，对外境进行区别认识，了解辨别就是它的功能。前五识的五种感觉，获取外部信息，由第六识即意识对这些信息进行整理。所以第六识与现代心理学中的意识有相似含义。第七识未那识，意思是思量.第六识的意识来源于第七识,所以第七识又专称为"意".从现代心理学观点来看，第七识是人的自我意识和生命活动垢中枢。第八识阿赖耶识，意思是藏识。有三个意义：能藏，能含藏一切法的善恶种子；所藏，指被第七识所覆盖，不易显露；执藏，指第七识为自内我。第八识有能藏、所藏、执藏三个含义，故称着藏识，这和弗洛伊德所提的“潜意识”理论很相似。但藏识比潜意识功能更复杂，因为它同时也是意识的依据。总之，八种识又可以叫做心意识。心意识概括了人的一切精神活动。意是生命的中枢，执持第八识，使其成为生死流转的生命的原动力。心意识虽有分工，但统一为人的精神活动。
  （2）十二处（六内处与六外处）
  人的眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根，又名内六处。处，出生的意思，就是说生出六识之处。六入，入是涉入的意思，六根与六境互相涉入。
  外界的色、声、看、味、触、法叫六尘，尘是染污的意思，能污染情识，使真性不能显发。叫六境是六根所缘的境界。六尘又叫外六处，也能引发人的六识。
  六根六尘合称十二处，能产生六识。六根就是人的六种感觉器官和感觉神经，六尘是六种外部刺激。六种感知觉的产生必须依赖六种感官的能接受刺激德特性，和六种刺激能作用于六种感官的特性。能接受刺激叫能缘，被接受就叫所缘，所以六根又能叫缘处，六尘又叫所缘处。
  六根是有法，但以缘起空性剖析，有必趋子无，这里说是“无眼耳鼻舌身意”。眼睛也处于不断变化中，小孩、年轻人目光敏锐，老了就视物昏花。所以眼睛没有永恒性和独立性，谁条件改变，由有趋于无，所以说“空中无眼”。同理，耳、鼻、舌、身、意都随条件变化，都依缘而起，都会由有趋于无。
  六尘也是有法，色、声、香、味、触、法是六种现实境界。六尘中的法尘，是第六意识所缘的境。第六意识的根，是人垢中枢神经系统。意根能对第五根所缘之境分别好丑，而引起善恶，等种种认知，这种对意根产生作用的就是法尘。可以说色、声、香、味、触是物质形态的刺激物，法尘是精神形态的刺激物。
  六尘必须依缘六根才有价值和意义。比如失去味觉的人，任何东西都没有味道。鼻子有问题就闻不出气味。没有身体，就无所谓触压。没有思想，就没有对规律的认识，所以十二处的六内处与六外处的理解就上述例子一样。
  （3）十八界
  眼、耳、鼻、色、身、意六根，与色、声、香、味、触、法六尘，以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，合称十八界。
  界就是界限。六根各有界限，六尘各有界限，六识也各有界限，所以叫十八界。
  六根的界在于六根不能超越构成它的物质结构，也就是根的色法组织。根的色法组织包括表现于外的器官，叫浮尘极，其神经组织叫净色根。眼根的净色根，是视神系统。耳鼻、舌身的净色根全是各自的神经的系统。意的净色根就是中枢神经系统。中枢神经的系统之大脑，又是第六意识所依托的物质基础。第七识之来那识依托于小脑、脑子和丘脑。整个神经系统包括植物神经系统，为第八识所依托。六根的功能作用，直接受与之相关的神经系统的限制，眼睛只能接受色光刺激，耳朵只能接受声波刺激，等等。所以六根各有其界，又叫六界。
  六尘的界，就是刺激物的适应范围。眼睛能涉及的色尘境、太大、太小、太亮、太暗都看不见。现代科学认为眼睛的适应刺激范围是380毫微米至780毫微米波长的光波，可见人们所能认识的色尘境是一个很有限的范围。把色说成色界，是就它对眼睛有限制作用，限制眼睛对外境的了解。色境大小强弱，都会引起眼睛的疲劳，使眼睛无法胜任所对之境。由色尘形成的限制，叫色界。同理，有声界、看界、味界、触界、法界。相对于听觉的声波范围是20到20000赫兹的振动波。对于不同的人界限亦有差异，这就是现代心理学所说的感觉国限。其中法尘对意识的限制，形成的法界，只指意识所能把握的外境，不能与华严法界相混淆。华严法界指宇宙万有，无边无际的宇宙空间。
  六识也有界限，识不能离开业报身另有往处，识就住在五蕴色身中，成为业报身的主人。人自我意识中的“我”，是由识产生的。身语意三业，都是“我”的支配下进行的，没有“我”就不能造业。在“我”的支配下的业行，就是人识的境界，业行的境界是大脑为基础的。眼、耳、鼻、舌、身五识都受第六意识所缘境的限制。就是说人的思想境界可以限制人的感觉。当眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所感知的外境，不符合我见时，可以被意识所否决或歪曲，符合我见时，又可以被欣赏而夸大。感知觉受主观意识的限制，所以各有其界。意识又受什么限制呢？意识以我执、我见作界，即受第七识中执持的“我”的自我意识和我痴、我见、我爱、我慢的烦恼的限制。人考虑问题，不自知觉的就会从“我”出发，“我”就会限制人的正知正见，这就是意识的界。“我”为第七识所执又藏于第八识中。所以第七识执着的“我”和第八识所藏的“我”，由之而形成的自我意识和潜意识，就是第六意识的界。
  如果把六根、六境的十二处当作一切法，那么十二处的中心就是意处。如果把十八界当作一切法，那么在十八界的中心就是意识界的七界。
  当然，意界和六识界中的不同的。六识界是现在刹那的六识，它的作用一结束进入过刹那，过去的六识就是意。就是六识和意只是时间上不同。

流浪的萤火虫

六种感知觉的产生必须依赖六种感官的能接受刺激德特性，和六种刺激能作用于六种感官的特性。能接受刺激叫能缘，被接受就叫所缘，所以六根又能叫缘处，六尘又叫所缘处。