[转] 佛戏子、佛疯子与佛赌徒.

流浪的萤火虫

佛戏子、佛疯子与佛赌徒.
佛戏子        
     有的学佛人把佛教中的敲打念唱当做了学佛的根本，并且乐此不疲，完全把它当做了佛教晚会、佛教party。几个人每天聚一聚，唱唱舞舞，排解一下生活中的不如意，倒也很逍遥自在，生活好像充实了许多，红尘也变得似乎并不苦恼。这些佛弟子俨然已经成了佛戏子，把佛戏唱得有声有色，演得有模有样。当然，从根本上说，见道前的学佛人都是在演戏，因为佛法是相应法，只有与真心相应，才有可能证入真心。不同的是，一个真学佛人，虽然也在唱戏，但是他知道关键是要与真心相应，它能够时刻注意言谈举止、行住坐卧与真心相应，因而他不但能形似，尤其能神似，因而能入戏，最终达到入真心。
     要做到神似，做到与真心相应，就必须了解真心。真心无法用言语形容，因而只能相似说，比如用大悲来形容。不是一般的悲，而是大悲，当然是悲而不伤。每个人都丢失过东西，失去过亲人，那一刹那你的心情是怎样的？是悲伤的。你会体会到一种深、悬的心境，就像有一种内吸力。大悲心也有这样一种心境，只不过不伤心，很柔细。大悲心能产生不退转的定力。因此，我们可以对真心做一个整体的描述，那就是真心是深心、孤悬的心、柔细的心，这是心体，当其作用时是历历孤明甚至能所双亡的。什么是历历孤明？我们曾经尤其是在小时候，比如看一本很喜欢的书，会目不转睛专心致志地看，忘记了饥饿，忘记了时间，忘记了周围的一切，甚至天色已经很暗了，你却丝毫没觉得时间已经很晚。你认真地看着每一个字，书离眼睛越来越近，几乎要融为一体。这就是历历孤明，一切是那样的不可思议的清晰，是那样的摄人魂魄。再比如你看到一些高清晰的摄影图片，图中的风景是那样的清明，你从来不曾如此清晰地看过。这就是禅定中的历历孤明，说白了也就是开天目。同样的风景，用肉眼看和用天眼看，那种觉受是根本不一样的。我们的真心大悲心，天然具备这种定力。我们的学佛人，有的走的路是与定力相应，因而整天在排练禅定，有的是与大悲心体相应，因而致力于悲心的培养。由此你可以看出弥陀法门唱的是什么戏，很显然唱的是与悲心相应的戏，因为弥陀就是慈悲的意思，如果我们的学佛人的确能够口中念着弥陀，心中升起慈悲，那就真的是入戏了，是真用功，是真念佛，因而一定能直入真心。同样，你可以看出，那些练禅定的修行人，不是在心体上用功，而是在心用上用功，因而从严格意义上来说，还不是真正的相应，因而如果在禅定中不能善用其心，有时候会出现偏差。怎样善用其心？那就是在四念处中，你的一举一动，一定要注意动作要尽可能的柔缓，心要尽可能的柔软，切忌急躁用蛮力，这是修行大忌。如果能始终高度重视这一要点，那就做到了神似，就一定能入戏，因而一定能相应，也就一定能证入真心。

佛疯子      
     什么是知识分子？那就是极善思惟，能够把思维这种功夫发挥到淋漓尽致炉火纯青的人。这种人加入到学佛的队伍中，很自然地把善于思维的习气带入到佛教中来。他阅读了许多经典，破译了许多公案，自恃才高八斗，无人可敌。看不起那些老实巴交的学佛人。遇到来者，说几句禅语，打几个哑谜，或者做几个怪异的动作，唬得初学佛人直呼大德，于是小资虚荣心得到极大满足，不由得飘飘然起来，自以为已经开悟，还是好几地的，终日目中无人，狂言狂语，活脱脱一个佛疯子。如果靠思维就能回归真心，就能开悟，那佛陀也就不需要苦修禅定了。他会说：佛陀练禅定并没有开悟，而是夜睹流星才开悟的。不错，不过我们曾经看了太多的流星，但开悟了吗？如果说流星不够亮，那就睹探照灯吧，恐怕十个探照灯围绕着，他也不会开悟，因为没有定力。定力，是学佛的根本，佛教虽然法门众多，但任何法门都必须以定力作为根基。如果你想考验一下这些人，很简单，就让他们坐下来，看能禅定多久。这些大德恐怕连两个小时都不能安稳地坐下来。要知道真正开悟证入如来藏，是想坐多久就能坐多久的，因为真心是不可破坏的大定。这些人往往还会辩解说自己是动中都在定，没有出入。试想一下，一个人在座上尚且不能入定，动中能定吗？如果他真的能够动中定，我们知道定中没有时间概念，你让他等车，你暗中让车一个下午都不要来，看他着急不着急。如果他真的能够动中定，那他就是等上十天半月也决不会急，因为对于定中的人来说，根本就没有时间。于是你会看到一个怪人，在站牌下一等就是十几天，不吃不喝的。结果警察来了，因为有人报案。这些佛疯子还不能如此，还不算真疯。真正能够动中定的悟后大德，其实和疯子只有一步之遥，这些大德在我们看来就是疯子。其实那是因为我们是疯子，在疯子眼里没有正常人。遗憾的是这些聪明的学佛人还不够疯，因为他们看来还有合乎逻辑的思维，恰恰就是这些思维成了自我暴露的兔子尾巴。有一天这些假疯子遇到那些真疯子，肯定会被吓跑的，因为他们觉得这太不合逻辑了。
     总之，真学佛人就要老老实实的从基本功做起，一步一个脚印，这样才能回到老家。这些善于思维的人会说：你说的基本功是指定力吧，但历史上那么多禅宗大德都是在老师的启发下一下子开悟的，并没有定力呀。虽然不是全部，但不少情况的确是这样。站在如来藏的彼岸来看，其实并没有彼此之分。烦恼世界中其实处处都是真心的显现，处处都是定。一流的大师会用凌厉的手段让你一下子打开根本，但是这必须是那些根基深厚的人。怎样才算根基深厚？很遗憾的是这里的根基深厚并不是指思维发达，恰恰相反，思维越发达，根基越浅薄。只有那些秉性敦厚，谦虚慈悲的厚道人才是根基深厚，因为所谓的根基必须是和如来藏相应的，而如来藏是排斥思维的，所以，大师们在教学时一看你要动念思维，立刻就会打你。善于思维的聪明人一定要认清这一点，放下思维发达的我慢高山，培养谦虚慈悲之心，做个老实人，培养学佛的根基，再也不要作佛疯子了。

佛赌徒        
     有的学佛人，被红尘的温柔乡陶醉得骨头都酥软了，再也不肯苦修，但又害怕死，所以寄希望于死时往生，我用今生赌明天，不惜赌一把，好端端的佛教徒变成了佛赌徒。现在不努力，死时往生真的就那么容易吗？我们知道，死时往生靠的是一个愿力，也就是说不被干扰，思想不被拉跑 。我们的思想往往会被那些东西拉跑？会被身心两方面的因素拉跑。身体的觉受包括适意和不适意的，都能干扰我们，因此经典告诉我们必待六根崩坏方可，因为此时身体已经无法干扰我们了，只剩下思想了。身体一旦不起作用，也就是说肉眼崩坏，那么天眼立刻发起功用，你会看到以前造作的各种善恶业，而且是再一次的亲历亲见。善业让你快意，恶业让你恐惧，这些都会把你的思想拉跑。你说不会的，我是学佛人，早就看透了。真的吗？吃到美食你不觉得那是美食吗？看到漂亮的衣服你不觉得那是漂亮吗?旅途中那些壮美的山川你不觉得壮美吗？脚踩上动物粪便你不觉得恶心吗？一条硕大的恶狗来到你身边，你真的一点都不害怕吗？即使你是一个曾经很有钱，而且你看过地球上所有的美景，但是你要明白天眼所看到的境界，远非肉眼所看到的可比，你会不由自主的被这些美景所吸引，早把弥陀扔脑后了。哪些人能够寄希望于死后往生？就是那些已经被生活折磨得万念俱灰，寄希望于快死速死的人，以及那些悲心深厚与真心相应的人，这就是为什么念佛的人很多但往生的却很少的原因。因此，如果你不是一个苦大仇深、一死为快的人，如果你不是一个悲心极其深厚的人，那你就不敢保证自己就一定能往生，你只能寄希望于万一能往生，你将不得不是一个名副其实的佛赌徒。

礼和静乐

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容丽妍

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