得定之后，如何修行——‘钻杳冥’

悟斌

得定之后，如何修行——‘钻杳冥’


    “钻杳冥”一语，源自李涵虚的《收心法杂谈》。所谓“钻”者，比喻静定层次之深远也；所谓“杳冥”者，比喻静定状态之寂静虚无也；何谓“钻杳冥”？“虚空藏心，静默息神”，进入“静定”回到寂寄虚无的“先天状态、无为真境”中去，即谓之“钻杳冥”。

    对于“钻杳冥”，李涵虚在《收心法杂谈》中曾反复多次论说。他说，“凡做功夫，钻杳冥是第一桩难事。但先天一气自虚无中来，必有真杳冥，乃有真虚无”；他还说，“大道者，先要清净身心，调理神气。其甚者，要能放下一切，钻入杏冥。必有此等真功夫，然后有真效验”。可见，对于丹道，“钻杳冥”是登堂入室的必经之路。

    让我们回顾一下，从入门到登堂，一路行来的“丹道风光”。

    一、“建立孤立条件反射弧”的阶段

    即修法阶段、以假修真阶段、入静阶段。

    丹道入手，大多“一念代万念”，比如修习随息、守窍、观光、听息......等“有为法”。

    修习这些“有为法”时，大脑皮层便会形成了一个中等强度的孤立兴奋灶（亦即优势兴奋中枢）；多次修习这些“有为法”后，大脑皮层又会建立与之相应的条件反射弧；再经过一段时间的修习后，这个条件反射弧便会得到不断强化。

    以随息法为例。修习日久，必然就会达到“一息一念”的程度。所谓“一息一念”，即每一次“呼气”时“意念”都自然的“觉察”一下；并且，除此之外，再也没有其它“念头”。“呼气”与“意念”如此的“一一对应”，这就称之为“一息一念”。

    其实，“一息一念”的出现，也就意味着“孤立条件反射弧”的最终建立。

    此阶段的练功诀窍是“勿忘勿助”。

    二、“拆除孤立条件反射弧”的阶段

    即忘法阶段、降心为不为阶段、得静未定阶段。

    还是以随息法为例。

    达到“一息一念”后，如果师父要求后学“在保持‘警醒’的前提下，‘意念’越轻越妙”的话，情况又会怎样呢？

    既然“孤立条件反射弧”已经建立， 既然除了“那一念”之外，我们再也无法（在功中）生出别的念头，并已形成习惯。那么，这时再要求“在保持‘警醒’的前提下，‘意念’越轻越妙”，其实也就是逼迫我们——不光那些以前就已经扫除干净的“万念”还要继续清扫之外，现在，连“那一念”也要开始灭除了。

    想象一下吧！修行之前，我们的后天意识“处处可以落脚”；“一息一念”后，我们的后天意识“只有一处可以落脚”；而在忘法阶段，就连后天意识“唯一的落脚之处”也要拆除，后天意识还能到那里去呢？真的是“前无去路，后有追兵”啊！！！

    如此用功，则后天意识的“落脚之处”必定渐渐缩小，最终便到了“无立锥之地”的地步。不管后天意识有多么顽固，到这地步，它也只能无可奈何的被迫放下（即撒手）了。

    能如此，则此阶段的功夫，完毕！

    后天意识是非常顽固的，这一阶段比较艰难，多说两句。

    在“为不为”阶段，练功诀窍已不应再是“勿忘勿助”，而是要“空空忘忘”，主动遗忘了。

    这时，必须要“心神默默，气息绵绵，皆入于杳冥中”（《明道语录》）。也就是说，气息出入自然、轻柔、细缓，而且是神息相依，神息两忘；最重要的是心态静之又静，清之又清，一切放下，全体皆忘。

    在“为不为”阶段，虽然重在泯灭后天意识，但又不能忽视先天元神的主宰作用——即在“为不为”的状态下，既要尽量减弱意念的强度，降低觉醒水平，又要始终保持“一点警醒不灭”。道书中称此为“一灵独觉”，古人谓之为“将道心返入虚无也”，我谓之为“在保持‘警醒’的前提下，‘意念’越轻越妙”。

    在《道德经注释》中，黄元吉说：“每静坐一次，管他杳冥不杳冥，总将我元神发为真意以为之主，即至杳冥久久，我亦以元神主宰之而变化之，此外不参一见，不加一意，方是上上乘修炼之道。”他还说，“静为元神，动为真意。万象皆空，一灵独觉，此为真意。意发而心仍无物，始为真意。”

    可见，在入静定的过程中，如果没有真意的内在统摄，要么心神散乱，要么陷于昏聩枯坐，也就无法最后进入到“钻杳冥”的境界了。

    最后，虽然由“忘法为不为”进步到“钻杳冥”比较困难，但也不过是卖油翁的手艺——“唯手熟耳”罢了。

    李涵虚在《收心法杂谈》中说得很好：“我劝人先在虚空中自炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥。”

    而史从龙在《道乡集》也说：“以虚无为藏心之所，以静默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生而人如醉矣。”

    三、“钻杳冥”阶段

    当后天意识因无立锥之地而被迫撒手后，必然会出现“万念俱泯”、“五感封闭”、“一灵独觉”等情况。这样，后学就来到了“钻杳冥”阶段（即“得定阶段”），而“炁穴”、“丹田”、“玄关”等现象也就自然的、不教自会的跟着依次发生。

    对于丹道，“钻杳冥”是登堂入室的必经之路。因为“先天一炁自虚无中来”，“先天之炁原无形象，非虚极静笃不生”（《道乡集》）。所以，内功修炼必须“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精”（《悟真篇》），必须“无中生有采先天”（《合宗明道集》）。

    古人曾描述过达到“钻杳冥”后的具体情况。

    黄元吉在《道德经注释》中说：“至虚至静，不异痴愚，似睡非睡，似醒非醒，此鸿蒙未判之气象，所谓道也。忽焉一觉而动，杳冥冲醒，我于此一动之后，只觉万象成空，一灵独运，抱元守一，或云真意，或云正念，或云如来正等正觉”。

    李涵虚也在《三车秘旨》中说：“杳冥中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，熏心酥醉，还要按入腔子里虚无窍内，积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣”。

    李涵虚还在《收心法杂谈》中说，杳冥久久，神息自然进一步融合，于是阴阳“不交媾而自能交媾，以至阴中生出阳来”。

    史从龙在《道乡集》中也说：“坐到静极，忽然一动，此动即先天气也。先天气既动，即欲拱关而出，我以目光静照动处，后天息气自然与心相依，亦回至动处也。”（这就叫后天见先天。二气相接，便觉恍恍惚惚，似乎有物，杳杳冥冥，似乎有信。）

    综上所述，“钻杳冥”确为得定之后，进一步修习的重要“方法”。

悟斌

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