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回家之路

我们身心的这两大系统，你如何不用头脑系统，而用心灵系统呢？前提条件首先必须无我，你和对方之间的事情绝对不是有我而为，而是无我在做——就是说没有私心，没有任何目的，是为了信仰、为了理想在做这件事，或者说是出于一种负责任心而做，你个人并不想从这件事上得到任何好处。

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如果你能放下头脑这副系统，启动心灵系统，任何时候你的六根都会处于一种工作状态——六根可以互用的状态，即古代祖师说的：无眼能看，无耳能闻。可是我们现在过多地用了外面的眼睛和耳朵，就把内心的眼睛和耳朵遗忘了。所以，当有人告诉你，闭起眼睛去看、关起耳朵去听时，你百思不得其解，眼睛闭着怎么会看，耳朵闭着怎么能够去听呢？实际上，眼睛闭住你看得更清楚，耳朵闭住你听得更远，因为头脑这副系统是孤立的，无论你怎么修炼，它都无法和万物融为一体，只有心灵这副系统是和万物随时随地融为一体的。

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当你和别人无法沟通时，你就不要和他沟通了，转身慢慢地在内心和他说话，用心和他讲条件，你讲上数次后再找他面谈，莫名其妙地就沟通了，你们便达成协议了，因为你用心灵这副系统和他先沟通过了。实际上人与人之间真正能沟通的，不是用头脑，而是两个人的心灵在私下已经沟通好了，所以见面时才会不约而同。在彼此心灵能够沟通的情况下，事先不需要商量，不需要语言，甚至见面都不需要。由于我们过多地依赖头脑，所以文字才显得对我们很重要了，殊不知我们所做的一切都是被头脑所转，都是为了满足头脑，从来没有在心灵上启用过。所谓的静心、修道，都是针对头脑，心灵这副系统什么方法都不需要，就是直接启用。

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以后用功，你们学着一上坐什么方法都不用，这种清明的状态最好能保持一、二十分钟，何时你的头脑开始散乱、开始妄想时，你就抓住有为法不放：无论是念经、持咒、观想还是结手印，你要让头脑忙个不停，让它有事做。你主动让它有事做，它就没机会主动出去乱抓，你不主动给它事情做，它就要主动出去乱抓——胡思乱想。因此，当头脑还没有主动出去乱抓时，我们要给它一件事情做——把它忙活住，当头脑慢慢静下来、自性系统开始启动了，你就把这个法拿掉——把拐杖扔掉。本来你一上座已经很舒服了，也没有妄想，干嘛还要持咒、结手印，干嘛还要故意生起好几个念头呢？等过了四十分钟、一个小时，你发现念头越来越多、开始散乱，你就马上给它加砝码：二十斤、三十斤、一百斤……给它施加压力。它忙得不得了——又在诵经，又在结手印，又在观想……圧力大了，它就跑不动了，妄念就升不起来了。

容丽妍

好贴子，顶起来！

回家之路

容丽妍 发表于 2014-4-2 13:19
好贴子，顶起来！

谢谢！谢谢你的支持！

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摘自：http://www.donghuasi.org/dhcs/wanxing/kaishi/20135/118.html


每个人身体的磁场和气味是不一样的。一个修行人如果连这点灵敏度都没有，想接收宇宙和大自然的能量，怎么可能呢？如果你达不到把手掌一伸，就能把宇宙的能量抓过来，手掌一放，就把这个力量释放出去，连这点力量都没有，怎么配说自己是一个修行人呢？修行人的心门是收放自如的，尽管用的是意念是幻想，但是刚开始第一步就是用幻想，用观想，通过手吸收能量，释放能量。到了第二步第三步就不用观想了，这时候你已经放松了身体，自然和宇宙能量合二为一了，你往那里一坐，眼睛一闭，手一伸，整个宇宙的能量就过来了，手一放，能量就释放出去了。刚开始你的身心绷得紧紧的，你就是观想也没有用。但是尽管没用，你还是要观想自己的身体放松了，渐渐地扩散弥漫出去，与大自然融合在一起，合二为一了。第二步就不需要再观想了，无论坐着，站着，蹲着，躺着，身体瞬间就放松了，空掉了，整个身体是通透的，与周围的能量合二为一，能感知到周围花草树木在释放能量，在微笑。花草树木喜不喜欢你，欢不欢迎你，你往它旁边一站就知道了。这个人喜不喜欢你，跟你有没有缘，一见面就知道了，从他释放出的能量场你就感觉到了，哪里还需要通过交流交往共事才知道呢？因为你很放松，你的身体自然就会接收到对方的能量波，你就知道你和对方有没有缘分，能不能共事，能不能相处，能相处到什么程度。

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摘自：http://www.donghuasi.org/dhcs/wanxing/kaishi/20135/117.html


问：为什么佛菩萨的眉心处有个红点呢？
师：我认为那是人体智慧的总开关，是超越三界最初要突破的一个窗口。这个窗口是最容易突破的，这里突破之后，哪个地方都可以突破。就像我们爬山一样，一定会有一条捷径。如果这个点你突破了，超越了，哪个地方都是门，哪个地方都是出路。在没有突破超越之前，的确有一些方便的通道、好的通道。但是对于成就的人来讲，无处不是门，无处不是道。只要你把握了这道心门，一切都是门，不是门也是门。

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摘自：http://www.donghuasi.org/dhcs/wanxing/kaishi/20135/108.html

师：修行，尤其在启蒙阶段，方法非常重要，必须有过来人指导。自信固然很好，但是在修行这条路上，自信有时也会害了我们。如果有幸能碰到一个过来人传授给我们修行方法或者他个人经验，我们的修行的确可以达到事半功倍的成效。上乘大法的修炼单凭自信与自身的领悟是很难达成的。但是，当你突破身心的修炼阶段，进入灵修阶段，自信和悟性就显得非常重要了。在身心还未突破之前，修的是有为法，不存在悟的问题，必须靠手把手地传。传法是不能加入任何个人知见的，否则容易误导弟子。修法也不能加入任何个人知见，师父怎么传，你就怎么修。即便不懂，也不能改，你可以请教师父。但是很多情况下当你不懂问师父时，他也不会给你解释，只有头脑才存在解释。

凡夫我执重就是因为头脑太活跃了。如果我们不学会适时地关闭头脑，是很难进入心灵层次的。

在修行这条路上，除了虔诚，除了空掉头脑，除了全盘接受，没有其他更好的途径。在身心未突破之前，只要提任何问题，都是头脑的需要，得到答案也只是满足了头脑的需求，并不是道。

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作为一个修行人，无论每天有多忙，禅定都是必不可少的，每天至少要坐三到四个小时，一天至少要保持两次静坐。

必须养成一天静坐几次的习惯，把静坐当成生活的一部分，就像一日三餐一样。下座后，还要把禅定中的定境移植、复制到生活和工作中，学会在动中也能保持静中的状态。即便场景不停地更换，内心还是保持清净、觉知的状态。如果只在盘腿时心才能稍微静一点，一做事就昏了头，慌了手脚，这说明你的清净心还没有成片成势。如果清净心成片成势，即便不打坐，在嬉笑怒骂中，你的心也能保持清净的状态。

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凡夫的心随时都在动，而且每动一次，信息都会储存起来，一旦有机缘就会重新播放。而圣人虽然也会随着外境而喜怒哀乐，但过去就过去了，不会把信息储存起来留待以后重新播放。尽管之后他还会有喜怒哀乐，但每一次的喜怒哀乐都是新鲜的，都是第一次，不是过去储存信息的重新再放。圣人的每一个当下、每一个片刻都是第一次，不会重复。他是随境而现，过后即空，所以他每时每刻都是一个新人。而凡夫总是停留在两个极端，不是住在过去就是住在未来，所表现的不是对过去记忆的再现播放，就是对未来幻想的一再重播。

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为什么圣人能达到随起、随落、随空呢？这就涉及到头脑与心灵的关系。我们人是由两大系统组成的，一是头脑，二是心灵。只要我们采用头脑这副系统，它永远是分裂的、间断的，所播放的信息永远是过去的重复。如果我们归到中心，使用心灵这套系统，他表现出来的每时每刻都是新的，每一个当下都是一个新的面貌、新的想法，不是过去的再现和播放。圣人不是思想开放，而是他本身就是一个敞开者、开放者，他的存在就是一个敞开。

而凡夫的心灵是封闭的。尽管个别凡夫的头脑是开放的，但他的心灵依然是关闭的。圣人不采用头脑这副系统。如果一定要说圣人还有头脑，那么他的头脑已经进化、升华，与他的心灵合二为一了，也就是所谓的身心灵合一。

容丽妍

感恩分享，学习了！

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摘自：http://www.donghuasi.org/dhcs/wanxing/kaishi/20134/116.html



问：师父，我有问题，我对杀生的范畴不是很清楚。听说日本侵犯过我们中国，咱不是也要杀他们吗？还有苍蝇，或者是蚊帐里的蚊子，这些该不该杀？算不算杀生。杀了有没有功？有没有罪过？如果不杀，苍蝇对大家饮食有干扰，那个蚊子你放它，它还是出去叮别人。对这个问题我不是很清晰。请师父解答。
师：你是在厨房工作吧？
答：对。
上师：厨房的饭菜上有那么多苍蝇你说该不该打？你们大家说该不该打？
众：该。
师：你不杀苍蝇，你就是在“杀”我们，你杀苍蝇就是在救我们。你给我们做饭吃，那么多苍蝇、蚂蚁，你想想它卫生吗？它不是有病毒吗？这个道理还需要问吗？你必须保证大家的健康啊。你蚊帐里的蚊子、苍蝇你可以不打，但是厨房里的苍蝇你必须打，因为你蚊帐里的蚊子是你个人的事情，但是你是厨房的工作人员，你必须对我们的健康负责。
答：那打了反而还有功德，。。。
师；打了有功德，没有罪过。你蚊帐里的蚊子你打了有罪过，没有功德。
问：难道不是替它消业障吗？……
师：你可以打，打有打的方法。过去是哪个老和尚我忘了，他打蚊子的时候：阿弥陀佛！阿弥陀佛！他用这种方式打完了，恐怕真的有功德，而且也是广结善缘了。再说，一个修行人不要总怕业障，过份怕业障其实是一种恐惧心理，是一种自私、执着的心态。作为修行人你有气魄升天堂，为什么没有胆量下地狱呢？要知道，你有升天堂的胆量和气魄，一定敢下地狱，你没有下地狱的气魄，想升天堂也是上不去的。无论你是上天堂还是下地狱，都来源于同一个力量，你不具备下地狱的力量，也就不具备上天堂的力量。你有升天堂的力量，你下了地狱也能反弹、返回到上面来。所以我们在生活当中，对于房间里的一些蟑螂、蚂蚁，你想打就打，你不想打就把它扔出去。打了以后，你是和他广结善缘，给它福报了。不打呢，你和它没有结上缘。何谓与它结上缘了？你和它有了一个来往，和它发生“关系”了，这个缘份才结上了，你没有和它发生关系，怎么和它结上缘呢？善缘恶缘都是你和它有所作为了，才叫做“结上缘了”。修行人一定要打开心量，提升自己的境界，先不说打个苍蝇、蚊子，踩个蚂蚁有没有罪过，你的心如果整天在这方面下功夫，是成不了佛的。不要说成佛了，就是在世间做事，恐怕你都很难取得成功。连这点胆量气魄都没有，怎么敢修行呢？

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问：上师！我是寺里的保安，今早我遇到一个问题，与我以前在社会上遇到的问题相似，有个穿出家人衣服的人叫我们赞助一点钱给他，我就给他了一些，后来他又要四百五，还跑到发书处去要。这种人到底要不要给他钱？他也不是真需要钱啊，我不知道行善到底该善在什么地方，是否不该纵容这种行为。但是外面很流行。
师：没有那么复杂。想给就给，不想给就不给，不需要把它记在心里。不管他是不是骗子，给了就给了。你不给，你也不应该想，他是不是和尚，是不是真修行人，我没有种上福田等等，不要这样想。其实你心里的矛盾是：他要是个骗子，我不给就对了，没助长他的罪恶；他要是个修行人，我不给就没种上福报。其实你是从自我的角度考虑得太多，不给就不给，给了就给了，不需要因为给与不给把自己的心一直放在他身上，可以说一直到现在你的心还放在他身上。我们修行人讲究随时能够提起，随时也能放下，永远把握好每一个当下。现在你的心还在他身上，你没有守住自己的真心，早就动了，被他转了。不要考虑他是否是个修行人，是否真的需要，无所谓，没给也对，给了也对。你还是在理念上出了一些问题。

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问：上师，我有个问题。我们来到人世间都是因为业力，如何把这个因缘业力给断了，如何斩断这个轮回？回到西方极乐世界去？请问有什么方法和步骤？
师：超越轮回不是靠我们断因缘来达成。因缘也是一种力量，成佛靠的是因缘，轮回堕落是业力，我们做功德还得依赖因缘。任何一件事情，只要发生在我们身边，即我们看到的、听到的、经历的，都和我们有因缘。

缘份有善缘、也有恶缘，还有一个佛教称之为”无记型“的缘。
我们在广结善缘时也不需要刻意追求，刻意结的缘不仅不是善缘，反而是恶缘。我们做好事也要随缘，碰到这个缘份你也不要躲.

做善事不要计较多少，关键在你的心态和发心。与人结缘要尽量避免产生恶缘，要结就结善缘。世间上的善缘结的多了，我们又没有回向，来世就要来享受这个善缘的福报。为什么学佛的人讲究回向，回向是什么意思呢？就是把你修行佛法的功德、资粮、广结善缘的结果，全部打包储存到极乐世界去，你没有把你的功德、资粮放在娑婆世界，临终后你也就没有理由再留在这个娑婆世界受用你的福报了，因为你的福报都打包储存到极乐世界去了，都回向了嘛，回向就是储存。既然你的福报都储存到极乐世界去了，那么临终以后当然要到极乐世界去享受你的福报。还有一种意义的回向，就是和法界众生广结善缘，一旦机缘成熟，比如你来到这个人间做帝王、做转轮圣王的时候，你就会有无量的拥护者和善缘。

至于说修行佛法、修定力、开智慧、明心见性，这是最高的境界、最终的结果。但是，我们整个修炼过程就是广结善缘的过程，要时刻看住自己的内心，把握当下，让我们的内心世界散发出来的只有慈悲、宁静、祥和，包容。

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《普贤菩萨行愿品》里最重要的就是十大愿王。一个学佛人，我可以说，你只要把十大愿王做到位了，一定会成就。
“礼敬诸佛”指的并不是八十八佛、无量诸佛，我们身边的每一个人都是佛。这个你做到位了，你就已经成就了。“称赞如来”指的也不是释迦牟尼佛，也不是药师如来、阿弥佛陀，每一个众生都叫做如来。所以我说，一个学佛的人必须在十大愿上下功夫，否则你的人缘和事业，自身的修为、修养，未来的命运都是悬着的、没有把握的。十大愿王只要做到了，一切都能达成。

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坐到某个阶段，当身心统一、谐调、宁静之后，你就能听到身上血液的流动声，呼吸声就像刮台风一样，心脏跳动会像打鼓一样。
达摩祖师在静坐入定时，他听到脚下蚂蚁的爬动声似雷鸣一般，那说明他内心的宁静程度远远高过了蚂蚁的动静。
为什么你穿透不了我，我能穿透你呢？你看不透我，我能看透你呢？因为我比你细腻，比你宁静。越细腻、越宁静，所散发出来的磁场就越有穿透力，粗糙的东西反而无法穿透对方，只有细腻的东西才能穿透对方。所以最刚的力量最后是被最柔的力量给击败的。能够听到自己的呼吸声，说明你一是很健康，二是你很宁静和谐，但这只相当于二禅的功夫，是好事，长期静坐都会发生。