我的讀書經歷及讀經推廣之初心 文/王財貴

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   編者按：本文節錄自季謙先生《學》、《只要你明白》兩場演講及《走在時代前端的教育》一文的相關內容，均已經先生修訂定稿，題目“我的讀書經歷及讀經推廣之初心”為編者所擬。


   又按（季謙先生按語）前幾天我在交流網上發表的一段話或可作為二十年的總結與後續的願望：

   讀經人在心志上，既本於尊重經典，且長期受經典之熏陶，必有經典的意識，即能開放心胸，賞識同儕，涵納異見，相觀而善，敦厚篤實，單純寬簡，不忘初心，從容中道。展現於事業，也需有經典的懷抱，有可大可久的規劃，作內聖外王的經略，不急功，不近利，潛見淵飛，依時而動，守命安份，無怨無尤。（2013/12/21）——《讀經教育網路回復集成》

（一）


問：王老師您好，我下面的兩個問題可能對您有點冒昧。您一直是我們的老師，也是我們的榜樣，您之所以成為今天我們所有人心之嚮往的老師，您是怎樣一步一步成就的？而你怎麼評價你自己？第二個問題是，我們從今以後，應當怎麼長進自己，請給我們指示一些方法？


讀經推廣源于自然

先生答：把我當老師，我是不敢當的，我也沒什麼成就，如果有一點成就，就是推廣讀經吧。說到為什麼要這麼認真推廣讀經，要把理由講明白也不容易，因為生命是很多方面，是很整體的，很難說是哪一個機緣造成如此。常有記者採訪我，問是不是有什麼特殊機緣，讓我這樣堅持推廣讀經。我說，你不要把我看成是洪秀全，因為洪秀全在一次大病昏過去三個月之後醒來，他就開始胡言亂語，說他的父親是上帝，他是耶穌的弟弟，然後聚集群眾，就開始了太平天國。我不是因為大病一場之後才開始推廣讀經的。（眾笑）我為什麼會推廣讀經，這是很自然的，怎麼說呢？因為每個人的心靈都是活的，活的心靈就像泉水一樣會，時常會有所湧現的，它會告訴你，你應該怎麼做人、怎麼做事。在我年輕的時候，大約十五六歲，常常感覺到自己實在太差了，古人所謂道德文章，什麼都沒有，也沒有什麼志氣，也沒有什麼品德，能力很差，甚至身體也不是很好。總之什麼都不好，就很責備自己，很自卑。

但是我又想，不好應該怎麼辦呢？剛才說要“學”，應該怎麼學呢，可以自己覺悟，也可以效先覺之所為。先覺在那里？我們初中高中有國文課，國文課裏那些課文的作者文章寫得好，理想也很高，所謂道德文章，都相當令人敬佩。課本後面都有作者生平的介紹，考試偶爾會考他們的學術成就，但我進一步去考察他們是怎麼成就的，看多了，得出一個結論：這些所有會寫文章的人，所有有成就的人，所有有智慧的人，他們的成長有一個共同的經歷，就是他們從三歲、五歲，最慢是七歲、八歲開始讀書，所讀的書就是經典，我稱為“讀有用的書”。他們讀到十三歲，大概就有相當成就了，所謂滿腹經綸。至少在語文上成就一生讀書作文的能力，而且文化的素養已經很深了。而我小時也相當聰明，至少是很聽話用功的孩子。但我回想這十多年來，我所讀的書卻一無所用，這大概就是我長大以後毫無能力的原因了。我發現這個道理之後，就想，現在我雖然超過十三歲了，已經十五六歲了，怎麼辦？“亡羊補牢，未為晚也”，開始追吧。所以我從那時候起，除了學校的課程之外，自己有時間就讀讀古文。


當時還沒有讀到《論語》，我是在專科畢業，二十歲的時候，才遇到一個隱居的高人，掌牧民先生――我有一篇紀念的文章《掌老師與我》，在網路上流傳很廣――他教我從《論語》開始，讀四書，所以我是從二十歲才開始讀經的。我平生所讀的書其實不多，我認為自己就只讀過兩本書。但只讀了這兩本書，就讓我做大學教授，就讓我現在坐在這裏對大家講話，我隨時都覺得非常慚愧的。但從某個角度說，我也不很慚愧，因為“蜀中無大將，廖化為先鋒”，別人也不見得比我好。（眾笑）所以我們這個時代是很差的時代，你不可以以我為標準，不可以把我當老師，我是很差的。應該以比我更好的人為標準，乃至於以聖賢為標準，以聖賢為師。


我讀過一本書叫做“四書”——《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，因為老師叫我讀，我是認真讀了，而且也都讀了朱熹的注解，我幾乎能夠背誦，那一部書，能夠讀到這個地步，只是六個月。而且這六個月是在當兵的時候，在軍營受訓中的六個月。臺灣每個男孩子都要當兵，最初的訓練是很辛苦的，我利用訓練的課餘時間讀，操練已經非常累了，下課時，別人躺在那裏休息，我就讀書，中午別人休息，我就讀書，到了晚上要睡覺了，全營都熄燈，我就等班長、排長都睡覺了，自己把書藏在衣服裏，跑到有燈光的地方去讀書。哪里有燈光呢？軍隊管理是很嚴格的，任何一個地方都沒有燈光，只有廁所有燈光，所以蹲在廁所讀《論語》。（眾鼓掌）


如果，我現在有一點點學問的話，就是從那個時候開始的。然後再讀《古文觀止》。《古文觀止》不是真正的經典，但是要讀古文，從那本書讀起也可以。現在我們教小孩子讀經，不重視這本書，不過能夠把《古文觀止》讀一讀也不錯。我就把這兩本書讀得比較透。只要讀過這兩本書，其他的，你就可以左右逢源了，乃至於只要讀過“四書”，再接觸經史子集，你就能居高臨下了。所以讀書是非常非常容易的，在這個時代要讀書“有成”，是非常非常容易的事。各位，你的年紀或許還不到二十歲，你比我入道之門的時期還要早，我很恭喜你。假如你是二十歲，跟我一樣，你也可以六個月就跟我一樣了，如果超過二十歲，從現在開始，六個月，你也可以相當有功力，請你讀《論語》，然後把《論語》的注解讀一讀，你就跟我一樣了，就這麼簡單。（眾鼓掌）


讀書是要發自誠意的，我是真誠地想要讀書，所以有人說，你很幸運，遇到那個隱居的高人，能夠教你讀書。我說不是我遇到的，是我求來的。我師專還沒有畢業就一直求，希望老天給我一個老師，讓我能夠跟著他學。果然，我一畢業，立刻就遇到這個老師，我很感謝老天。當然了，現在你不要說再去遇到一個隱居之士，不必這樣，因為你現在已經知道讀書的方法，那個老師給我最大的教導，是教我讀《論語》，現在我們到處提倡讀《論語》，現在各位已經開始讀了，已經入門了。你如果讀文科，將來就在這條路上多用心；如果讀理科，是值得羡慕的，因為你將兩面都有，你已有了文科的基礎，又有專業的成就。大家的前途都很遠大，只要順著走下去，要做到像我這樣子三腳貓的角色，實在太容易了，太容易了。（眾笑，眾鼓掌）


誠意而發 推己及人

所以，我的求學是發自真誠的，我推廣求學的方法，就是讀經，以讀經為本，為基礎，也是非常真誠的。一個人只要從誠意而發，他所做所為，就跟他的生命相關連了，他的生命在的一天，這種力量就不會失去。有人問我，在這個時代說讀經，你不是受到很多挫折嗎，為什麼你還能持續不輟？其實如果因為受到挫折而退縮，就代表這個人的所作所為是跟生命隔閡的，如果跟生命連貫了，這本來就是自己的事，“古之學者為己”，所以我推廣讀經，是為了我自己。而每個人的生命都是相通的，所以這個為自己，一方面，是盡我自己的本分；一方面，我也相信天下人聽到這種的理論，也一定都心領神會，也一定都努力實現。我在還沒有推廣讀經的時候，就預測它必將大行其道，果然十幾年來，所向披靡，如火如荼，一日千里，勢不可擋。（眾鼓掌）


不是我有多少能力，而是因為這是人的本性，這是天理所在。一時之間，天理或許不能在現實中完全實現，也就是人的理想很難在現實中推進，因為人都有限制性。但是人要努力突破這個限制，這個限制還沒有突破之前，不要灰心，而是要“知命”。所以《論語》的第一章教我們“學而時習之”，教我們要永遠奮發，“天行健，君子以自強不息”；而《論語》的最後一章教我們要知命，“不知命，無以為君子。”如果不知道命——命就是限制，——如果不明白人類的理想在世間的實現是有其艱難的，那就很難做個君子了。因為你可能會以為你做了好事，就一定會很順利很成功，一定會有很多人來讚賞你，其實這是不切實際的妄想。所以，一定要知道有“命”，你才不會感歎，所以孔子才能知其不可而為之，所謂“知其不可”就是命，“而為之”就是理，理在命中行，盡義而後知命。（眾鼓掌）

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不怨天 不尤人

任何事情都是這樣，不僅推廣讀經是這樣，不只是讀書這樣。你說你的天生資質不好，不夠聰明，你的環境不好，你以前的習性不好，已經十幾、二十歲了，都還沒有什麼程度，現在怎麼辦？千萬不要把你的困難推給命運，你要承擔起你的命運，承擔的方法就是從今天開始，不怨天、不尤人，能做多少算多少。（眾鼓掌）假如還去感歎自己不夠聰明，以前沒有好好努力，以前沒有聽過什麼教導，現在一無所有，現在毫無能力，還要差人家一大截，假如一直往這裏想，想得滿心憂鬱，精神耗散了，已經沒什麼力氣長進了，這種人看起來，似乎是有責任感的，但卻是虛的，那不是“志氣”。所以，每個人都要回歸到自己，承認自己，平平實實、安安穩穩地面對自己的生命，擔負起自己的生命，這樣你才能過一個心安理得的生活，才是一個幸福的人。因為你隨時都很坦蕩，你不怕別人譏笑你為什麼這麼差，也不怕自己起步慢，因為這是你的命，先要能夠承受，你才能夠往前進；而這個往前進也是你的命――是你的理命，“天命之謂性”的命。命有兩種，孔子五十而知天命，是知道兩種命，一種是我要行道，這是我的本分，是天之所命，這叫做理命，在理上說命。但是我的道很難行，雖然很難行，我還是要去行。很多隱居之士都譏笑孔子，你為什麼不跟我們一起隱居？你為什麼那麼笨？你所想望的道，在我們的時代里，是行不通的，你知道嗎？孔子說，“道之不行，已知之矣”，道不能行，我老早就知道了。你老早就知道了，為什麼還要去行呢？這叫知其不可而為。“知其不可”，就是現實之命，那是氣命，在氣上說的命。“而為之”，就是我注定要依理而行，這也是我的命，是理命。氣命與理命，在聖人這裏是完全可以融通的，是可以同時把握的，這樣的生命才是漂亮的生命，這就是我們所要學習的境界。（眾鼓掌）


讀經變化氣質

何況學習可以變化氣質，任何人都不應被眼前的條件所拘束。我們說讀書可以變化氣質，這是大家常聽到的話。曾國藩有一次寫信給他的家裏，教導他的子弟。——《曾國藩家書》是很好的，曾國藩寫信是很踏實、很誠懇的，幾乎是白話，諄諄教誨，所以請大家有空的時候應該看看《曾國藩家書》——其中有一封寫道，“我近來看《古麻衣相法》”，有一個麻衣道人傳了麻衣相法，曾國藩看的是古代的版本，其中有一段話說，“人唯骨相最難變”。假如你看面相，往往相由心生，面相是會變的；有人看手相，手紋也是會變的；而有人會摸骨，看骨相，這個骨是從天生下來的，骨最硬，最難變，所以骨相最准。一被相中，終身難逃。但《古麻衣相法》說，“古之精相法者，並言讀書可以變換骨相”。（眾鼓掌）


真的讀書就會改變命運嗎？也要看讀什麼書。當然，開卷有益，但應該是讀聖賢書的改變最大。讀聖賢書的改變是縱貫的改變，往高明處從本源上的改變；讀知識的書，是橫向的改變，開拓生命的豐富性的改變，所謂“變化氣質”。什麼叫做氣質？大家都知道太極，太極的圖畫，本來只有一個圓，裏面是空的，叫無，無就是真有，大有。但是只有無，不能說明太極的作用，所以在裏面再畫一條曲線，分陰陽，就是兩儀，陰陽是“氣”，叫做陰陽二氣。氣的意思是流動，由流動的作用、陰陽的結合而產生萬物，個別的物一產生，就有現實的形狀，佔有空間，叫做“質”。因此，“氣質”的意思就是天生的意思，說一個人的氣質好不好，就是他天生的稟賦好不好的意思。這個氣質是可以變化的，連骨相都是可以變化的。假如是一隻狗、一隻貓、一隻老虎、一隻豹，它是氣質很難改變的。只有人可以改變自己的氣質，這是人的了不起，是人的可貴之處。

工夫進路

何況如果所讀的是聖賢之書，必然會引發生命的修養。一個人的工夫做到深處，就是孟子所謂“睟然見於面，盎于背，施於四體，四體不言而喻”，所謂“誠於中”就“形於外”。但變化氣質之功，一定要經過一段時間的累積。當然，這個時間，憑智慧的高低而有快慢。智慧越高的，當下即是，不僅是心裏面立刻變化，外在也立刻變化；智慧比較低的，就慢慢磨，磨久了，也變化。剛才說王龍溪把聖門工夫分成簡易和繁難兩路。


顏回的工夫“才動即覺，才覺即化”是簡易的，子貢以下的學問都是䌓難的。顏回從根本上改善，所以，一念回機，當下即是，但顏回之學難學。而子貢以下，是在不善之念發出來後做工夫，這第二種功夫，是一般人可以遵循的，朱子就提倡這種工夫。朱子的教法是“涵養省察”――無事時涵養，有事時省察。你沒有事的時候，心裏很安定的時候，或者睡覺剛醒來的時候，總之心裏面很平和的時候，要趁機涵養，什麼叫涵養？你要去收攝你自己，去體貼天理，體貼聖賢，鼓舞自己的心靈，讓自己的心靈，日漸充實，日漸高明，你養它，越養就越大，越養就越高，越養就越有力量。而在面對事情的時候，往往原來的習性又發作了，原形畢露，這個時候怎麼辦？有事的時候，要當機省察，就是看看你念頭如何、你的言語如何、你的行動如何。一省察，發現有不善，就立刻改善。無事時的涵養越深，有事時的行動就越不會出錯。有事時常省察，也會增加涵養的深厚。王陽明更說：省察是有事時存養,存养是無事時省察。所以一面涵養，一面省察，涵養就是省察，省察就是涵養，這樣涵養省察，省察涵養，你的功夫就日漸長進了。（眾鼓掌）

        ——恭錄  季謙先生2010年8月18日于北京新英才學校首屆“論語一百”夏令營主題演講《學》問答部分

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（二）



十七歲的反省

   說到“一路走來，始終如一”，我推廣讀經也是這樣的。大家都知道我是從1994年開始向社會推廣的，推廣的第一個階段是撒種。但我並不是從1994年才開始這樣想，早在我二十二歲的時候，1971年吧，在小學當老師的時候，就開始教我那一班的孩子讀經了。1980年代在我三十來歲的時候，我在自己家中開了一個家塾，之後漸漸從一個家庭的讀經班，擴充為五、六個社區的讀經班，我在社區讀經班教了將近十年。後來，經由朋友的引介，“全國電子專賣店”企業的董事長林錡敏先生表示願意支持，於是在1994年元旦成立“讀經推廣中心”，正式向社會推廣，那年我四十五歲。從小眾到大眾，那是我推廣讀經的一個重要的轉折點，但那是經過長期的蘊釀的。在這之前，我已經思考實踐了幾十年了。

   我是從十六七歲開始，就立下了要讀經要推廣讀經的心願了。因為我跟大家一樣，在十六七歲的時會反省自己，反省的結果是，一無所有、一無所是，什麼都沒有、什麼都不對，內心裡非常的不安。我曾經很用心地想，為什麼我這麼差？沒有學問沒有志氣，沒有所謂的志道據德的情操，何以如此？我百思不得其解。難道人生就像莊子所說的，「其我獨茫，而人亦有不茫者乎？」難道天下人都像我這樣子矇矇眛眛？天下有不矇眛的人嗎?放眼一看，大家也都差不多……唉，我所讀的那所學校還算是不錯的，是第一流的；四五十年前的臺灣，經濟還沒有起飛，社會還是相當落後，那時候我們家裡窮呀，考上了師範學校，算作不得了，我們那個鄉里面只有我一個人考上。放榜的那一天，村裡的人拿鞭炮來我家放。我的同學們也都是佼佼者呀，但是呢，在我看來，依然是矇矇眛眛的。我想，世界上有沒有不矇昧的人呢？把眼光放大一點，就發現是有的，而且還有不少。在哪裡呢？在我們所讀的書裡面。學校的課程雖然不讀經典，但至少語文課上讀了一些古今的好文章，是不是？不要說古文了，就是現代文，都是好文章，從好文章裡面，可以窺見那些作者，都有好情操，所謂的“道德文章”，這些人可以說是不矇眛的吧。我去看我去想，他們為什麼能夠有這麼好的文章？這麼好的情操？這麼高的志氣？乃至這麼大的功業？各位，你一定也讀過許多的這類課本，小學時的白話文，課文是隨便掰的，但初中高中時，所選文章的作者，就有頭有臉了，對不對？作者的生平，也列入考試的範圍，但出題的人，大體都注重在這些人的成就，他做了哪些文章，屬於哪一個派別，還有什麼功業的表現。沒錯，我們可以記住他們的成就，來敬佩他，但是，我們是不是也要問一下，他們為什麼能夠有這些成就？



視其所以，觀其所由，察其所安

   各位，一個人的思考，往往是不夠全面的，尤其很少人能有追本溯源的習慣。譬如，我們對於文章的作者，容易看到的，是他們的成就，但很少人能夠再問，為什麼他們會有這些成就？但我們是不是應該在讚嘆成就之餘，去追究這些成就背後的道理？如此，我們才能夠瞭解他們成就的由來，才能夠去學習，並可能去擁有相似的成就。孔子說觀人要「視其所以，觀其所由，察其所安」，我看觀事也一樣。「視其所以」那個「以」字，就是如此如此，視是用眼睛看，去感覺、去瞭解，看清楚了人們表現了如此如此的結果，叫「視其所以」。但是「視」能不能就真的瞭解「所以」呢？孔子說不行，還要「觀其所由」。「觀」，一般的解釋，也可以說是看，但和「視」的看不一樣，「視」的看是表面、現實、直接的，而所謂的「觀」，是站在高處，由此觀彼、從近看遠，有一種全盤把握的意思，把握了事情的“來龍去脈”，知道它是怎麼一步一步衍生出來的，是不是步步都合理，所以「觀」可以觀出「所由」，知所從來。如此你才能夠瞭解得比較深刻，如果想要學習仿效，才有把柄可尋。不過，依據孔子的意思，這還不夠，還要進一步「察其所安」。這「察」又比「視」和「觀」更深一層，「察」是去考察，去窮究。窮究什麼呢？窮究他的所安，從道德行為來說，要問一個有德行的人，他安的什麼樣的心。從學術文化上來說，要問它們是從人類理性的那個分際出發的，才能夠斷定它的價值。

   人為什麼會迷茫，那是因為一般人只在表面上看事情，所以只能在現實上用功夫，他們的生命沒有“根柢”，事情如意就好，遇上不如意，就會恐慌、焦慮、著急，不知道為什麼很努力卻還沒有成就。就是因為不能夠從視其所以的第一步走向觀其所由的第二步再走上察其所安的第三步，對人生的觀察不能追源溯本，生命沒有根柢，就不能“安身立命”。拿近百年來中國對西方文化的態度來比方，西方文化好不好？好。怎麼知道他好？因為我視其所以，我看到它的輝煌燦爛。那怎麼辦？那我們就要學。怎麼學？只學它的輝煌燦爛？學多久？學了一百年了。學成了沒有？沒有。中國人不認真嗎？認真。中國人不聰明嗎？聰明。難道科學民主這麼困難嗎？其實也不見得這麼困難。以中國人的聰明和努力，不需要一百年的，而我們一百年還沒有學會，為什麼？因為你只是視其所以，有多少人觀其所由了？你想一想，我們摸摸良心、拍拍腦瓜看看，我們能夠知道西方的科學民主怎麼走出來的嗎？然後，有沒有察其所安，他是從什麼心靈出發，對人生有什麼樣的體悟，然後他們走出這條路？你要學科學，最最重要的是去考察科學的心靈，要培養國民有科學的心靈、科學的態度、科學的情懷，才可能讓一個民族走向科學的時代。要不然，你的聰明努力永遠都停在仿冒的階段，仿冒得不亦樂乎，結果就是永遠跟不上。所以我們思考一件事，重要的是能夠有全面的觀察、推理，去上溯，往後返，返回到它原則的地方，也就是說，返回到它的本質。

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有用的教育與無用的教育

   那麼自古至今這些有成就的人，是如何成就的呢？我們如果不能察其所安的話，最少要能觀其所由。看他們怎麼長大的。他們怎麼能有如此成就呢？總歸起來，只有一個道理，他是受教育而成就的，不管是自我的教育，還是受父師——父母師長的教育。所以不只看他們的成就，還要通觀其來由，他們的學問怎麼一步一步走出來？於是我就發現了，自古以來，不管是東西方，不管他寫的是文言文還是白話文，這些能夠寫文章的人，他們從小所受的教育，我總歸為一句話，叫做“有用的教育”。而你知道我們這一百年來中國人從小所受的教育是什麼教育？“無用的教育”！所以我當時就轉變一個心態，我不再責備自己，因為我們的矇眛不完全是我們不聰明不努力，而是被耽誤了。所以各位，你可能也是被耽誤了。這個道理，我十六七歲就想到了，不過，想到又能怎麼辦呢？難道怨天尤人嗎？不，怨天尤人是沒有用的。東北遼寧省有一個很有名的教育家叫魏書生，他給我說了一個故事：十幾年前，他的學校設備簡陋，夏天在上課的時候，學生出汗如雨，跟老師說好熱；魏老師就跟他們說，這個太陽實在是太可惡了，這麼大，讓我們這麼熱，各位同學，我們到操場上指著太陽罵，我們出去罵他十分鐘！走吧！結果沒有一個人走。因為他們知道，罵太陽沒有用（眾笑）。遇到困難，怨天尤人是沒有用的，所以只好退回來，自己補過。雖然這個過，不是道德上的，或者說這個過不一定是由你單獨造成的。因為一個人小的時候還不知道怎麼用功，不知道要讀什麼書，也不知道要怎麼讀；這個時代中有誰能告訴你呢？沒有人告訴你，你自己是不可能知道的。一個人在十三歳，還沒有成熟之前，都是需要被照顧、被引導的。那麼在被照顧被引導的這段時間之內，如果沒有人引導他怎麼去讀書，用什麼方法讀書，他是不可能自己走出一條正確的路的。所以一個時代，如果教育的觀念不清楚，沒有文化的理想，對整個下一代是一種摧殘。而這種摧殘，它將延續幾十年，甚至幾百年。


掌握我們能掌握的

   一個人受教育，最重要的時機，就是要把握可以打基礎的時候把基礎打好，基礎沒有打好，他將來的路就走不遠。所以在這裡，我想了很多，尤其我是讀師範的，將來要當老師的，我現在為自己負責，將來要為學生負責，如果還有家庭還有孩子，我還要為孩子負責。怎麼為自己負責為他們負責？至少在教育這個環節上要先解決。一般人很注重現實生活的問題，譬如經濟地位這類事情，但這類的事，往往要有機緣的配合，機緣是“求之在外者”；所以，你說我要掙多少錢，我要升多大的官，這不一定是你能掌握的。但是教育，教育是“求之在我者”。你決定教育自己，你就教育自己了。你決定怎麼教育你的學生、決定怎麼教育你的孩子，這往往是你意願所在，你想做，你就做得到的。所以儒家的心靈，非常平正，也可以說非常聰明，這叫智慧。它叫我們掌握我們要掌握的，不要急於掌握那些我們不能掌握的，而一旦我們能掌握的掌握了，那些我們不能掌握的，它也往往自動會到來，所以我們先努力我們能努力的。自我教育是我們能努力的，你教育你的子女－－尤其是他在小時候，這也是你能努力的，立刻可以把握，而且立刻可以產生效果。於是我就想走這條路，我就要在這裡盡本分。所以我在學的時候就開始找一些古書來讀，雖然當時還不知道要從《論語》讀起，但是畢竟讀了一些古文，結果我的古文程度在同學之中，就成了佼佼者。只不過讀了半本古文觀止，就變成佼佼者了。告訴各位，這個時代要成就是很容易的，「蜀中無大將，廖化做先鋒」嘛。所以我當時就立志，將來我有學生了，一定要讓他讀古文。



   後來我畢業了，遇到掌老師──掌牧民先生──這段經歷我曾寫作成一篇文章——《掌老師與我》，網路上都可以搜尋得到。文章據說很動人（眾笑）。“據說”的意思是聽別人說，因為我自己說的不算，──不過，說實話，我自己看也是很感動的（眾笑）。我每次看都掉眼淚，不是煽情的淚，而是遇到這種有傳承文化情懷的老師，他一步一步教導我，這是令人感動的。我畢業就遇到掌老師，他教我讀的第一本書叫做《論語》，那時候我已經二十歲了，所以各位，你的孩子無論幾歲開始讀，都不要認為年齡來不及了，我們自己呢，無論你是超過十三歲、超過二十歲，甚至已經三五十歲，其實也都可以開始自我教育，這是你能掌握的。像我父親，我父親是一個不識字的農夫，但是後來我推廣讀經，我也勸他讀經，他從九十二歲開始讀經。（眾笑，眾鼓掌）
全面型的思考能力

   我在師範學校裡面所讀的教育理論，不是沒有用，那些大學者，那些名學派，那些世界潮流，不是沒有道理。他們之所以能夠成為大學者，一定有他相當的學問；而教育的理論可以成為一個學派，那也是不得了的；世界上所謂的主流，帶引著整個國際的教育趨勢，必定有它所以成為主流的理由，所以不可以隨便去否定。只是，我認為我們應該培養一個思考問題的模式，就是，某一件事情或者某一個理論某一句話說對了，我們要再問一問，是不是全部都對？看到一個可敬佩的表現，我們要往後推，想想他為什麼能夠這樣表現，這是深度的思考；而聽到一個有道理的理論，我們還要進一步問，問是不是全面性的有道理，那是廣度的思考。你不可以因為聽到一個理論，它對某方面有效，於是你就一頭栽進去，把它定為唯一的真理，作為唯一的指標。你如果這樣做，叫做“氾濫”。如同一個水池的水不守本份，流出水池的範圍，淹沒了其他地方。


   一般的人，一想到教育，大家都有個不自覺的擔憂，內心裡面有一種莫名的煩惱，卻又不知道這煩惱在煩惱著什麼，你好像發現了它有好多的毛病，可切實要講又講不出來，大家天天在討論，都是在枝微末節，都是在它的表現處說話。即使是學教育的人，面對教育界的大家、大師所開創出來的思潮、主流，那麼四海風從，煞有介事，幾乎沒有一個人敢問，這些潮流能不能夠面對教育的各個方向、各個部門、各個環節？一般人更不敢質問也無從質問了。


   其實，我們遇到這種情況，不應該被嚇唬住。只要，第一點，從其有成就處追究它為什麼有成就，第二點，從它有效的地方，對的地方，追問它有沒有根源性全面性。我當時用這種方式去讀教育的各種理論，於是我發現了，流行於世界的各種教育理論，各有各的長處，各有各的用途，但有長處，往往只是一方面的長處，而不是全部的。有用途，往往只是一方面的用途，而不是完美的。當今這個時代，我們教育的主流思想，是從西方來的。講具體點，是從西方的美國來的。──大家要注意，整個西方都不能代表全人類了，何況美國還不能全面代表西方，我們怎麼可以唯美國的馬首是瞻呢？中國現在嚷著要學西方，話是說要學西方，甚至要全盤西化，往往卻是有選擇性的、片面的學習，我們並沒有學到整個的西方，因為整個的西方不只是美國或俄國，當然也不只是馬克思、杜威。什麼叫西方呢？西方是個大的概念，所以我們一方面要管照到全體，一方面要回歸到本源，才能夠有真正的瞭解。所謂全面，西方從希臘到羅馬到希伯來，希臘的哲學，造就它的學問系統；羅馬建立它的政治社會系統；希伯來，則成就它的宗教智慧系統。綜合起來，它才有近代的科學民主的發展。你要學西方，只看到了科學民主的成就是不夠的。而且這幾個系統的根源是有其一致性的，都是從思辯理性而發，我們要知道它們的根源和發展的來由，才能真正為西方文化定位，也才能用上真心學到真學。中國整個國家民族一百年來，都只被西方科學民主光彩燦爛的表現炫惑了，其實人類所應有的成就，是不是只有民主與科學呢？當然不是嘛！民主與科學只是人類心靈的某一方面中的某一方面的表現。這個觀念很容易懂，問起來大家也都知道，但卻都假裝不知道，怎麼會假裝不知道呢？這是一件很奇怪的事。


   同樣的，我常講，讀經教育是有效的，而且效果深遠，簡單易行，這個大家都知道，只有一個人不知道──就是教育部長不知道。大家都知道，凡是讀書人，尤其是學教育的人都知道，教育部長也是讀書人呀，為什麼不知道呢？其實教育部長在還沒有當教育部長時是知道的，不過他當了教育部長之後就不知道了。等他從教育部長退位的時候，他又知道了。這是很奇怪的事，不是嗎？，而一般人雖然知道，但因為整個國家整個世界都不這樣，也就都假裝不知道了，於是大家都不知道，互相之間，好像可以安心了，其實，大家都不安心，因為大家都知道那不知道是假的，所以說人間是很奇怪的。怎麼脫離這個怪圈呢？你一定要思考得很清楚，而且知道自己真的清楚了，才能抵擋得住時代的潮流，不會受時代的潮流所裹脅，不會隨波逐流。所以今天，我要講明的一個意思，就是如何清明我們的思想，如何定位我們的思想。也就是說，我們應該擁有一個全面性的根源性的思考能力。當一個人有這種能力的時候，就代表他的心智是成熟的。當然，根源性的思考是比較難的，但全面性的思考是簡單的，所以，我們至少要有全面性的思考。

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各安其位，各得其所

   也有人問過我，不隨波逐流，會不會跟社會脫節呢？各位，難道跟著一起走，就叫不脫節嗎？再說，這個社會如果向上的，趨向光明的，那你跟著走，或許也在不知不覺中，就糊裡糊塗的被帶上向上的光明的路。但是，這個時代如果趨向於黑暗的，下流的，那請問，你為什麼要投身進去？我從來都不說，誰是對的，誰是錯的。我也不說，我們體制的教育是好的還是不好的。我只說，一個人是不是想清楚了，然後再去跟著走。其實我不是說，讀經教育很好，讓大家都來讀經，我希望的是，請大家想一想，讀經的理論，這樣講有沒有道理。假如沒有道理，你千萬不要受我的影響。有人說，聽我演講會被我洗腦，洗腦？把頭腦洗得乾淨些，不也很好嗎？不過其實，我也不是來給人洗腦，是希望開放一個人的心胸，讓我們的眼界更加的完整，讓我們的思考更加的清明；然後，你不是去選擇什麼，反對什麼，而是去把所有的所接觸到的人生道理都定出分位，讓它各安其位、各得其所，該怎麼做就怎麼做、該怎麼用就怎麼用。這個時候你的心裡可以說是一片空白，一片寧靜，也可以說，無窮的廣大、豐富、寬容，而清清楚楚明明白白。


   我從年輕時代就嚮往於這樣的生命的情狀，我希望自己的生命保持如此，雖然往往不能夠保持，常有雜亂，常有昏沉，但是一直都勉勵自己，一定要做個明白的人。於是我自己用這種態度去讀書。在開始讀書的時候，就知道，是應該這樣讀書的，讀了以後果然就印證，這樣讀是對的。又後來教自己的學生、教自己的孩子、教社會上的孩子....這樣從十六七歲的覺醒到二十幾歲的實踐與印證，三十年後，我四十五歲時，開始向社會推廣我的教育理念。



初期遍地撒種

   怎麼推廣呢？第一個階段就是遍地撒種。因為我沒有什麼能力，沒有什麼地位，也沒有什麼經濟基礎，所以只能夠遇到機會就講，有人聽我就講。像今天來的人，已經不少了，五六十個、七八十個。我最初在推廣的時候，有人知道我在教讀經，就請我去。我記得有一次高雄的一個鎮，叫做鳳山，叫我去演講。我那時候演講還很少，有人這麼老遠地請我去演講，我就很高興，帶著太太和孩子，三個人，從台北還坐飛機下高雄。下機有人來接，到了會場，我們三個人，連主辦人，一共四個。進到會場，結果會場有多少人來聽你知道嗎？三個人（眾笑）。我想可能大家會慢一點來吧，就等等吧。等了半個小時，還是這三個，不能再等了，於是我就上臺演講。我慷慨激昂、口沫橫飛地講了兩個半小時（眾笑，眾鼓掌）。不過，大家不要認為，三個人聽演講效果不好。不然。因為其中一個人他聽懂了，他就在當地，不到一年，推廣了一萬人讀經（眾鼓掌），這是最初的推廣的情況。所以不是人多就好。遍地撒種，在哪裡能夠生根發芽，不知道。

   有一件事可以形容，挺有趣的。有一次我去山東濟南開會，會後主辦單位招待我們去登泰山。大巴一路盤旋而上。到半山腰，導遊給我們介紹，說大家向窗外看。一望下去，整個泰山是鬱鬱蔥蔥，都是松樹林。他說泰山本來是光禿禿的，自從建國以來，我們政府決定要綠化泰山，所以每到春天的時候，從東北採集松籽──不要看一棵松樹那麼大，它的籽是很小的，一小片蟬翼中，有一個黑點，它會飛的──用布袋裝著，一個布袋裡面應該有幾千萬上億個松子吧，載滿整個飛機，飛到泰山頂上，順著微風細雨撒開了，漫天遍地的散散整個泰山。這其中，一萬顆種子也許只有一顆可以發芽成苗，機率雖小，但是經過二三十年、四五十年，整個泰山就綠化了。


   這叫──遍地撒種。我們推廣讀經，就是這樣推廣來的（眾鼓掌）。不過呢，我們推廣讀經和撒松樹種子並不完全一樣。松樹種一萬顆裡面，只有一個存活，其他九千九百九十九個都死掉了。而我們讀經，撒下去的一萬顆種子，只有一個家庭、一個孩子讀經，那對其他人是不是沒有作用呢?不然。他只要聽過我們介紹過一次讀經，乃至於聽過「讀經」這兩個字，就在他的生命中種下種子，種在阿賴耶識裡面，他將來就會發芽，如果他這輩子不發芽，我們可以等他下輩子。（眾笑，眾鼓掌）各位，你的孩子在讀經嗎？如果在讀經，你一定會想要去介紹給別人，這每個人都是一個推廣中心呀，我們一直做讀經的推廣，並不是因為沒有人做，而是因為這本來就是我們的意願所在。我們不是要打破什麼，也不是要成就什麼，大家的心裡都一樣，只想把好的東西介紹給好的朋友，介紹給親人，這就是在推廣。我是抱著這樣的心理，遇到人就講，但是大家要麼當耳邊風，要麼直接和我唱反調。各位，請問你這時候傷心嗎？你若傷心，表示你對讀經教育推廣的誠意還是不夠的。他聽不聽，那是求之在外者，你只做你的，就可以了，那是求之在我者。所以你不要管人家聽不聽，你就講吧，當你以這樣的態度做這樣的事，你就盡了你的誠意了，你當下就滿足了。所以，不以成敗論英雄。我當時的推廣就是這個心情，一直到現在都是如此，遍地撒種，做了十年。


十年私塾育苗

   這個種撒下去，總是會有一些發芽的。以往呢，或許因為沒有時間精神力氣去照顧，但其實也許因為沒有立這個心願。印度詩人泰戈爾有句詩說：「只管向前走吧！不必采拾路畔的花朵來保存，一路上花兒自會繼續的開放！」所以我就一直往前走，沒有回頭照顧，期待它像泰山的松樹自然成林。不過，這種不照顧，似乎是不負責任的，到最後，讀經的家長還是要求要照顧的。怎麼照顧？從我四十五歲到推廣到五十五歲，十年間已經有很多孩子讀經了。或是家庭式的，或是社區式的，或是體制學校班級式的，他們的讀經是少量的，一天讀半個小時、一個小時就不錯了。因為有很多家長發現孩子讀經愈多，受益愈大，而且漸漸體悟到要傳承人類智慧，要彌補文化斷層，要培養時代大才，需要有堅實的讀經的基礎，所以，希望他的孩子能夠多讀一點，甚至是全天候讀經。我記得大陸最早成立私塾的人，是湖南的賀益德老師。賀益德老師，他是師專的老師，我們沒有見過面，不曉得他在哪裡拿到一本“讀經說明手冊”，他一下子就知道這種教育才是對的。但是他在師專裡面是不可以講這一套的，他只好求之在我，就不讓他的孩子上學了，自己教自己的孩子，教了半年多，名聲就傳出去了。那年過年的時候，有不認識的一家子，父母親帶著孩子來到他家，說來賀年。既然過年嘛，大家熱鬧，好，也算是客人嘛，就留下來談天，談教育問題，然後留他吃飯，結果到了晚上還不走，只好留他住宿。到了第二天，他們老實跟賀老師說了，說：賀老師，我們就是想讓這個孩子留在你這裡，讓你教育。賀老師說不行不行，我自己也有自己的工作，我教自己的孩子，都很不容易了，我哪裡能看管你家的孩子呢？這個家長就說，你如果不收我們的孩子，我們就不走了。他想，收一個還可以呀，這收了三個可能還更麻煩，所以最後表態，那你們兩個就回去吧（眾笑）。於是就開始辦起私塾了。私塾是這樣辦來的呀，你知道嗎？難道是我們想要去辦一個私塾嗎?臺灣第一個私塾也是。一位高瑋謙老師，他夫人也是學教育的，他自己還在讀博士，而他的孩子呢，老早也就在讀經，沒上學了。他的第一個孩子是男孩，後來第二個、第三個，都是女兒，又出生了。他想著家裡有三個孩子，不如就自己全心全意來教自己的孩子，順便教別人的孩子。所以就這樣子開了一個私塾。所以臺灣最早的私塾也是這樣子來的──因為教自己的孩子，順便教別人的孩子，這是推廣讀經十年之後，第二階段讀經教學模式的增進。現在私塾已發展十年了，每一個孩子只要能上私塾，全天讀經，就算唯讀兩三個月，都很有效果，讀了一年兩年更好。但是有些認識得特別深刻的家長，希望他的孩子讀更久，讀上三年五年，甚至到最後希望他讀十年，這就叫“育苗”階段。私塾，就是照顧這個讀經之苗，使他長得更好。大約是從2004年開始，也就是我五十五歲開始，最主要的讀經推廣，就是鼓勵天下人辦私塾，到現在，我六十五歳，這讀經推廣的育苗階段，又大約過了十年。



十年書院講貫

   當讀經之苗漸漸地長大，它不能永遠在苗圃當中，它要移植到可以長成大樹的地方。所以我要再做第三階段的設計－－書院，讓已經費心照顧起來的苗子，將來才可以長成參天大樹。

   書院，在古代的意思是藏書的地方，相當於是圖書館。藏書的地方，或者主人自己去讀書，或者提供給親朋鄰里的人去讀書。既然大家都讀書，他們就會有交流討論。因此後來書院就變成一個論學的地方，乃至於教學的場所。所以教學的場所也都被稱為書院。而發展到後來，書院比較正式的意義，是學者談論學問的地方，尤其宋元一代的書院，不只是講學問，還要傳道。韓愈說，「師者，所以傳道授業解惑也。」授業解惑是講學，講學的目的是傳道。所以廣義的說，凡是讀書的地方都可以稱書院，狹義的說，書院可以定義為“講學論道”的場所。近代以來，中國私塾、書院的教育形態中斷了將近一百年之後，從社會的讀經風氣，一直到私塾的成立。從私塾的創立，帶動整個社會的國學熱潮，書院之名漸漸為社會人士所樂用，到處都有書院。依照現今的狀況，我把書院的類型分為幾類。第一類是兒童教育的學堂，有的是做讀經教育，有的是做蒙學教育。第二類是古代的書院，經整修作為旅遊景點，讓大家去參觀，收門票。第三類是新開創的文化場所，以書院為名，而辦才藝培訓班。第四類，是在古書院或新設書院中，舉辦定期或不定期的文化講座，請人講學。最後一類是除了辦一些講座之外還辦一些學術研討會，現在海峽兩岸的研討會，就往往在某某書院，或者以某某書院為名來辦。



   至於我對於在讀經私塾中大量讀經的孩子，所要辦的書院是和前述幾種都不一樣的。首先，所面對的學生，不是兒童，也不是學者，而是青少年。其次，課程主要不是讀經背誦，不是論道講學，而是為讀經有一定數量的孩子，進一步做進德修業的基礎功夫。我書院入學的門檻有兩項，一是年紀超過十三歲，一是經典背誦量，要有三十萬字，中文二十萬，外文十萬。一個人如果能夠把中國古文背上三萬字，稍微加以培養，就可以讀盡中國的經史子集，就可以讀五千年的書了。如果能夠背誦背誦三萬字的外文經典，他這輩子的外文就很容易學到一個相當的高度，所謂相當的高度，就是跟外國人一樣好。現在我們要求書院的學生先背誦中文二十萬，外文十萬，那是超標準的要求。因為我規劃的書院，是為了培養時代的文化大才。他們在十三歲之前背過大量的經典之後，進到書院，第一步是解經，我要求解經的工夫是非常的扎實的，每一個字每一句話都要會解。能夠把二十萬字中文，十萬字外文都解完，他的程度就不得了了。在中文方面，能夠把這些經都解下來，他的知識量，讀書能力，當然遠遠超過一個文科的博士。而只要背誦了十萬字的外文，將來去到那個國家，他不止中國的學問好，就是學習外國的學問也很容易抓住核心，理清文化脉絡。我認為這是我們中華民族要復興的第一關鍵。沒有人才，你中華民族怎麼復興呢？教育的目的本來就是要培養人才。其實不是替民族培養人才，也不是替誰的家族培養人才，而是每個人的生命本來都應該這樣成長，只要我們不耽誤他，都可以這樣成長。只可惜的是，我們常常耽誤了他。
   ——恭錄  季謙先生2013年8月14日講於北京千人行書院揭幕典禮演講

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（三）



   回想讀經教育的推廣，是從民國八十三年一月一日在台北成立“讀經推廣中心”正式開始的，再過二十幾天，一百零二年的十二月三十一日，就整整滿二十年了，二十年，不算短的日子，人生有幾個二十年啊！然而，值得欣慰的是，我們並沒有虛擲這二十年。

我在二十年前剛開始推廣的時候，曾立下短期、中期和長期的願景，那時候說：希望三五年之內，推廣到全省，十年二十年之間推廣到大陸以及世界華僑，三五十年之後，能夠推廣到全世界。


   如今看來，讀經觀念早已深入台灣全省大街小巷千村萬家，著名學者黃俊傑教授譽為五四以來最大的文化運動。大陸讀經兒童人數，據聯合報的調查報導，已超過一億，不論大都名城窮鄉僻壤，讀經之聲不絶於耳。兩三年來，大陸教育當局更推動“經典進校園”方案，主動提倡中小學以經典教育作為校本課程，讀經風氣，方興未艾，有重回體制之勢。此外，在海外華僑社會中，因為家庭讀經已歷六七年，漸有效果浮現，譬如德國漢堡有一個從三歲開始讀經的孩子，現在未滿十歲，即兼通三四種語文，閱讀中文的能力媲美大陸和台灣的初中生，英文的能力超過英美的同齡，德文的能力，在學校中佼佼優異，此種成效，已引起數以百計千計各國華僑的驚嘆，勢將改變一百年來的華僑中文教育思潮。


  讀經教育，以其切合人性，故永遠走在時代的前端；讀經教育，以其順乎自然，故將流行於全世界。


  祝福讀經的孩子，讀經的家庭，讀經的學校，讀經的社會國家。


    ——恭錄  季謙先生2013年12月8日《走在時代前端的教育──“第十四屆全國經典總會考頒獎典禮”感言》


（發表于2013年12月8日第十四屆全國經典總會考頒獎典禮 紀念冊）

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九位老人的《緊急呼籲》

    九位德高望重的全國政協委員（趙朴初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳冷西）在1995年第八屆全國政協會議上，以第016號正式提案的形式，發出《建立幼年古典學校的緊急呼籲》，以焦急迫切的文字，為我們敲響了中國傳統文化正處於存亡續絕關鍵時刻的警鐘！

   《緊急呼籲》指出：“我國文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長河，但時至今日，這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險，此可能中斷的方面是代代累積，構成我民族文化重要內容的各類古代典籍的研究和繼承，不可諱言，目前我們一代人的古典學科基礎已遠不如上一代人之深厚，繼我們而起的青年一代則更無起碼的古典基礎可言，多數人甚至對古代文學、歷史、哲學的典籍連看也看不懂了。
”
   《緊急呼籲》告戒：“我們既應認識到：構成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發展的根基，也是幾千年來維護我民族屢經重大災難而始終不解體的堅強紐帶；如果不及時採取措施，任此文化遺產在下一代消失，我們將成為歷史罪人、民族罪人。”（《緊急呼籲提案》全文參見如下：)


中國人民政治協商會議全國委員會


第八屆全國委員會第016號緊急呼籲提案

提案人

趙朴初  葉至善 冰 心  曹 禺  啟 功  夏 衍  陳荒煤  張志公 吳冷西

       建立幼年古典學校的緊急呼籲

   我國文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長河，但時至今日，這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險，此可能中斷的方面是代代累積，構成我民族文化重要內容的各類古代典籍的研究和繼承，不可諱言，目前我們一代人的古典學科基礎已遠不如上一代人之深厚，繼我們而起的青年一代則更無起碼的古典基礎可言，多數人甚至對古代文學、歷史、哲學的典籍連看也看不懂了。

   對這一問題，我們既應認識到：構成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發展的根基，也是幾千年來維護我民族屢經重大災難而始終不解體的堅強紐帶；如果不及時採取措施，任此文化遺產在下一代消失，我們將成為歷史罪人、民族罪人，同時，我們也應認識到：隨著人類的進化，知識結構、時代生活、社會環境、教育體系都已發生巨大變化，我們不可能像前人那樣終身埋首於古代的經、史、子、集之中；對多數人而言，這一方面研究的拋棄、這一方面知識的萎縮又是不可避免的。

   基於上述的矛盾，我們的意見是：

   1．在現今時代，不可能改變現行學制，不應要求廣大青年學子抱殘守缺，只從事古籍的閱讀和研究。

   2．現行學制又必須及時考慮民族文化遺產的承傳問題，使其在現在和未來永遠保持其團結我中華民族的凝聚力量。這一承傳任務至少要有一部分人擔負起來。

   3．現在我們的大學裡雖然有中文系、歷史系、哲學系，也有人在從事古典文學及古代歷史、哲學的研究，但歷代傳世的文、史、哲方面的典籍浩如煙海，如果不從幼年起就進行這方面的語文訓練、打下這方面的研讀基礎，僅靠進入大學後短短四年的攻讀，實擔負不起繼承這份巨大的文化遺產的任務。

   從上述意見出發，我們建議：

  （1）援音樂、戲劇、舞蹈、體育等有幼年學校或幼年班的前例；可依託兩三座力量較強的師範大學的中文系、歷史系、哲學系，成立幼年古典學校，也可以就在師範大學的附屬小學、附屬中學設立古典班，使入學學生除接受一般教育外，重點接受古典學科的基本訓練，而教學工作在目前即可由三系的師生兼任。

  （2）在此幼年古典學校或古典班中，適當採取傳統的教學方法，歷代重要的文、史、哲名篇都要背誦，不必分科，因為古典學科在打基礎階段是無法分科的，例如古典文學的閱讀與創作就必須有深厚的其他古典學科的基礎。除背誦相當數量的歷代名篇外，還要指導學生從事古文、駢文、詩、詞、曲的寫作實踐。

（3）此幼年古典學校或幼年班可先在大城市中設立兩三個，作為試點，以後也不必遍地開花，在我們這樣一個古國、大國中，這方面的人才必不可少，但培養的數量也不必過多。

  （4）幼年學校或幼年班的學生將來升入相當於中學的古典專科學校或師範大學附屬中學內的古典班，最後升入大學的中文系、歷史系、哲學系，這批人畢業後或進入各級學校從事教育工作：或分別進入文學、歷史、哲學研究所及部分大學的古籍研究所從事研究工作，而有關部門則為其提供終身從事專業的必要條件和生活保障，使這只由少數人從小接受培養而形成的專業隊伍不致流失。

  上述建議，希望儘快組織討論，付諸實施，我們必須正視這一問題的緊迫性，僅就師資而言，目前能擔負起古典學科教學工作的人已經不多了，而且多年逾花甲、甚至更老。現在採取行動，尚可集中一部份力量勉強對付，再過十年八年，恐怕這樣的古典專科學校，想辦也辦不起來了。



                                                      

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重整中國文化斷層的宏圖大業

－－南懷瑾先生推動兒童中國文化導讀

文/魏承恩先生  整理




   一九九七年八月，金溫鐵路全線鋪通。國父孫中山80年前的夢想、溫州和周圍16縣1500萬父老的期盼終於實現了。這條鐵路全長251公里，有隧道35公里，沿線地形複雜，施工艱難。從申請報批到竣工，總共投資近30億人民幣，費時10年。南懷瑾大師在依靠民間力量，完成這一艱巨的鐵路工程後，又提出新的目標：重整中國文化斷層，推動兒童讀經運動。按照他的想法，這一比金溫鐵路更為艱巨的文化工程，也只有依靠民間的力量來完成。
　
一、一個沒有文化根基的民族是沒有希望的

   南懷瑾老師為什麼要推動兒童讀經運動?這首先基於他對近百年來中國文化出現斷層的深刻危機感。無論是在著作中、講堂上，還是在與學生或友人的言談中，南老師都表達了對民族文化發展命運的深切關懷。他常說，一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了。這就淪為萬劫不復，永遠不會翻身。我們只要看看猶太人就知道。自摩西出埃及，到現在二、三千年來，猶太人在世界上始終是第一等人。在幾千年以後的現在又重新建國。猶太人幾千年來的教育，自成一個獨立的系統，始終保存他自己的文化。可是世界上的人忽視了這一點，尤其我們中國人更不注意。

   南老師無限感慨地說：“中華民族有著五千年的文化歷史，如今卻像個乞丐一樣，向西方討文化的飯吃。”這是因為中國歷史進入近代後，經濟、科技和軍事等許多方面都落後於西方國家，遭受西方列強的欺負和侵略。一些知識份子尋找中國貧窮落後的原因，結果把賬算到了文化傳統的頭上。他們以為是舊的文化、特別是孔子的儒家學說禁錮了中國人的思想，拖累了中國社會的進步。尤其是“五四”運動時的一班人，為了使中國走向現代化，提出打倒“孔家店”，推翻舊文化。可是，他們分不清什麼是中國文化傳統中經過幾千年考驗積累起來的精華，什麼是後來人穿鑿附會、肆意曲解，加進去的糟粕，結果就把精華與糟粕一起拋棄，就像倒洗澡水把小孩一起倒掉了。舊文化推翻了，新的中國文化是什麼，並沒有建立起來，就這樣把中國文化傳統攔腰砍斷。

   他們徹底否定中國傳統教育，提倡接受新的教育。傳統教育以人格的養成為貫徹始終的精神。新的教育內容和方法，對於開啟國民知識和普及教育的效果，的確迥非前代可比，但知識並非就是學問。人格的養成和國家民族文化的傳承，並非有了知識就能成功。我們現在的教育大體上都是傳授知識和技能，並沒有真正顧及到國家民族承先啟後的百年大計。現在的教科書變得只學語言，沒有文化。小孩子上學讀的是“小貓叫，小狗跳，貓叫狗跳好熱鬧”，沒有任何文化內涵。這種教育方法一直沿用到現在，造成的流弊與禍害是很大的。這一代的中國人變得沒有文化根基，文化斷層很嚴重。

　  南老師多次意味深長地說：一個沒有文化根基的民族是沒有希望的。沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力，始終像一盤散沙。沒有自己的文化，一個民族就不會有創造力，只會跟在外國人屁股後面模仿。沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重。其實，中國經過幾千年考驗形成的文化如果丟棄，絕對是人類的巨大損失。中國文化的繁榮發展，對人類進步都有巨大的積極意義。現在，西方國家在現代化過程中已出現很多社會病。這些社會問題依靠西方文化本身已很難克服。很多有識之士反而從中國傳統文化、從東方文明中尋找解決的辦法。而我們中國人反而妄自菲薄，看不起自己的文化，月亮也是西方的圓，這不是開放，而是淺薄。


二、寄希望于兒童，寄希望于未來
　　　　　 　　
   半個多世紀以來，從大陸到臺灣，從美國到香港，南懷瑾老師漂泊天涯，但一直苦心孤詣地為重整中國文化斷層在奔走、在呼號。近年來，南老師更強調文化重建要從兒童抓起。他說，“像我們這個年齡層，七、八十歲的人快要死光了，將來要想靠我們承先啟後、繼往開來，把國家民族文化保存下來是幾乎不可能的了。”而從三、四十歲的人，從小就沒有打好中國文化的基礎，不中不西，不今不古，很難擔當復興民族文化的重任。這一代沒有辦法了，只有寄希望于兒童，寄希望于未來。趁我們接受過傳統文化教育的老一輩還在，極力培養下一代，把中國文化的薪火傳下去，使得命如懸絲、不絕如縷的文化傳統得以保存，進而發揚光大。南老師經常動情地說：“我是看不到小樹成長的那一天了，但我相信，小樹是一定會成長起來的。”
   每個民族的文化都有其寶貴的文化資產，這是傳統得以代代相傳的載體，也是這個民族始終保持創造力的活水源頭。中國文化的優越性就在於由一批歷代流傳的經典構成了我們的文化資產。例如，印度也是一個文明古國，可惜他們的文化傳統是靠一代代人口耳相傳保存的。戰爭的浩劫，人口的遷移，民族的融合，口耳相傳的歷史文化很容易中斷。因此，印度到現在就沒有完整的歷史記載。西元三到七世紀印度的許多歷史面貌還是從西行取經的中國和尚，如法顯、玄奘和義淨的著作中知道的。即使有些國家保存了古代文獻資料，但也未必能對後代產生影響。因為世界各國的語文，如英文、德文、法文，文字和語言是合一的。語言大約三十年一變，所以一百年前的英文、法文書籍到了今天，除非專家，否則是莫辨雌雄的。我們中國的老祖宗，曉得語言是要隨時代變化的，所以把文字脫開了語言。只要用很短的時間，經過兩、三年的訓練就會寫出來。這種文字，也就是文言文。單獨成為一個系統，表達了思想。中華文化的寶庫都在上下五千年的古典書籍裡，古書都是用文言文寫成的。文言文所保留下來幾千年前的思想，對後人來說沒有障礙。通過文言文，後人就能憑藉這些經典與前人溝通，從前人的智慧中吸取思想養料。中國的文化傳統就這樣一代代延續下來，但每一代人也不是墨守成規，總有自己的創造和貢獻，使我們的文化充滿生機。每一代人的文化創造力就是立基於這些經典之上的，經過融會貫通，推陳出新，轉化出新的生命力。

   然而，“五四”運動時，胡適一班人提倡白話文。這本來有益於普及文化，但他們卻以廢棄文言文為代價。於是，這一代知識份子不再能夠使用文言文，基本上就讀不懂古書，結果失去了民族文化發展的源泉，無法再從傳統經典中吸取養料，產生出新的創造活力。相反，只得拾人牙慧，從歐美文化中一麟半爪地討一點來賣弄。因此，如今提出重整中國文化斷層，不是一句空洞的口號，而是有實際內容的，就是要培養熟悉中國古代文化經典的一代人，找回打開這個上下五千年文化寶庫的鑰匙，讓傳統重新成為文化創造的動力。

    兒童讀經運動，就是提倡教十五、六歲以前的孩子讀書、背書。讀誦的內容，包括中國傳統文化儒家、道家很基本的一些書，甚至也可以包括一小部分佛家的書。南老師說，不管四書五經，或是其他古書，任何一段，教小孩子像唱歌一樣，很輕鬆愉快地背誦，不給他講解，偶爾稍稍講一點。這樣背下去以後，一輩子都有用，一輩子都忘不掉。不但中國文化要背，外文也可以背。教小孩子背書，這是中國人已喪失的基本教育方法，可以說西方人也忘記了。人類原始的教育方法，只有一個，就是背誦。尤其是讀中國書，更要高聲朗誦。朗讀多了，音韻和字義等因素都會逐漸影響讀者，書讀百遍，其義自現，慢慢悟進去，將來長大後的學問就廣博了。在中國古代，這是個普通的教育方法，但在二十世紀中國開始接受西方文化後，對兒童的教育，不再採取朗誦、背誦的方法，而著重知識的灌輸和理解。這是受美國教育家杜威實用主義思想的影響。胡適等人將杜威“生活即教育”、“理解為教育前提”的理念引入國內之後，將背誦經典視為食古不化的傳統積弊。他們主張：教材的選編要按照分類化原則，依兒童理解能力，按部就班，由淺入深，由易到難，他能懂的才教。教育目標遵循實用原則，兒童生活上有需要才教。教學方法要注意興趣原則，也就是要順應兒童的興趣，有興趣才學得好。結果兒童教育就變成了“小貓叫，小狗跳”。其實，背書的方法不但不妨礙社會發展，反而使社會文化更發達。背誦可以增強一個人的智力、記憶力、思考能力，使頭腦更細膩、更精詳。

　  南懷瑾老師對兒童背誦經典的這種看法是有科學依據的。德國醫學博士林助雄醫師論證說：人類有兩大學習能力，即記憶力和理解力，記憶猶如電腦資料的輸入和保存；理解猶如程式的設計和應用。沒程式空有資料，則資料是死的；沒資料空有程式，程式是虛的。二者缺一不可，但記憶力與理解力在人生成長過程中的發展曲線是不同的，依據人類學家和心理學家研究，一個人的記憶力發展是自零歲開始，一至三歲即有顯著發展，三至六歲，其進展更為迅速，六至十三歲，則為一生中發展的黃金時代，至十三歲為一生記憶力的最高峰，以後最多只能保持此高點，往往二十歲以後，心境一不平衡，便有減退可能。而理解力的發展，與記憶力大有不同，理解力也是自零歲開始醞釀，一至十三歲總是緩慢上升，十三歲以後方有長足之發展，十八歲以後漸漸成熟，但依然可因經驗及思考之磨練而一直有所進步，直到老死為止。十三歲以前兒童正處於記憶力黃金時期，因此，提倡兒童背誦經典的效果最好。

　  其實，處在記憶力最佳狀態的兒童，即使不引導他們記住有價值的經典作品，他們也會去背誦廣告詞，流行歌曲。因為重點不在理解，而在記憶，所以“道可道，非常道，名可名，非常名”與“小貓叫，小狗跳，貓叫狗跳好熱鬧”的難易程度完全一樣，而前者對文化生命而言更有意義。經典名著有益於人格智慧的培養、對歷史文化的瞭解和對文學造詣的訓練。讓兒童自小就接觸最有價值的書、永恆之書，只要有價值，不管艱深不艱深，讓兒童多念、多反復乃至背誦。只要能背，不管懂不懂，這些內容不僅會存入大腦記憶，而且會烙印在潛意識裡，而潛意識的妙用就在於無需經過意志的運作，能直接地、默默地、自然地影響人類的思維和行為。所以兒童讀經，選擇古代聖賢的智能精華是正確的。因為假以時日，讀經的人多少都會受到經典的潛移默化，陶冶性情，使心性向善、向上。讀經兒童“有口無心”，沒有考試的壓力，亦不必要求理解，在不知不覺中就完成了文化教育的目的。
  近年來，腦神經科學研究有相當多的突破，對於兩腦側化作用，以及右腦對認知程式的影響有較深入的瞭解。理解力基本是左腦的活動，潛在層次的活動就在右腦。背誦記憶不僅不妨礙理解力，反而成為理解力發展的基礎，而旋律、韻律又可增強記憶，讓記憶不僅止於短期背誦效果，而能透入心靈深處。兒童讀經背經的過程類似念唱，眼睛看經典上的文字時透過視覺作用刺激右腦，而念唱的律動也啟動了右腦，至於仔細辨字以便記憶則是左腦的工作。所以整個讀經過程恰恰動用了左右腦功能，使左右腦運作得以同步。根據研究，左右腦有同步效用時，學習能力可增加2至5倍。兒童只要反復誦讀一篇文章，耳朵聽進什麼，眼睛看到什麼，只要放鬆跟著念就行。這種直覺的學習法，能讓腦內的壓力得到舒解，完全鬆懈、有趣，使腦波從β波轉換至α波，也就是說，讀經背經一而再，再而三地有機會舒解身心壓力，並能在α波的腦與潛意識互動過程中加強了創造力、靈感、注意力、判斷力及記憶力。

　  美國醫學博士楊定一醫師在臺灣長庚紀念醫院進行兒童讀經所經歷的身心變化的科學試驗。他說，初步研究顯示：參加讀經活動的兒童，其記憶力增強，且數項EEG變化也類似深度打坐的反應。當朗讀經典時腦波韻律慢下來，而且比較同步，類似鐳射作用。這些腦波變化，可以解釋為兒童在讀經時所呈現寧靜安詳的身心狀態，也因此更有助於注意力集中與持久。經常有家長表示，參加讀經活動後，會迸發創造性見解，這些是與緩慢的α波及同步的腦波韻律十分有關聯的。

　  其實，今天的西方學者也已經注意到中國傳統背誦教育法的優點。瑞典漢學家高本漢指出：“中國學生即使在低年級裡，必須背誦幾種大部的經典，並須熟記歷代名家所作幾百篇的文章和幾百首的詩歌。這種學習的課程，採用了已經二千年養成大家于古代文書具有特別熟悉；結果，對古代的歷史和文學，又產生一種崇敬的心理，這實在是中國人的一種特色。這種積累起來的大資產以供中國作家任意的使用，在文辭上自然能得到有效的結果。”

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三、以民間的力量推動兒童讀經

　  南懷瑾老師在全球華人社會推動兒童讀經運動，是1997年聽說王財貴博士在臺灣提倡兒童讀經後開始的。

  王財貴是國學大師牟宗三先生的弟子，現任臺灣國立台中師範學院語文教育系的副教授。王財貴博士從1994年起就在臺灣提倡兒童讀經，到處奔走講演，希望以中國文化寶典開啟兒童的純潔心靈，讓他們從小在潛移默化的薰陶中，奠定優美人格的良好基礎，繼承中國文化傳統。他將精選編排的經典標注拼音，教人以多種形式帶領兒童在輕鬆愉快、沒有壓力的氛圍下，唱念背誦，以便在不知不覺中識字、拓展知性悟性，陶冶情操、培養人格。多年來，王財貴博士傾心傾力地為社會淨化、人性昇華的理想而默默耕耘。然而，在當今這個金錢至上、人欲橫流的社會，他常有孤掌難鳴之感，兒童讀經推展緩慢，始終難成氣候。此時，他最需要的是能有一位德高望重的長者登高一呼，將兒童讀經推向更廣闊的社會領域。

  這樣一位長者終於出現了。南老師從學生李真吾女士那裡聽到王財貴提倡兒童讀經的介紹後，立刻予以熱情的支持。因為這符合他重整中國文化斷層的理念。南老師從這一當時還處在萌芽狀態的創舉中，看到了其日後波瀾壯闊的發展趨勢。兒童讀經為培養下一代，傳遞中國文化薪火，找到了一條實實在在的途徑。1997年秋，南懷瑾老師把王財貴博士請到香港，舉行一次公開講演，講述他的理念，介紹指導兒童讀經的具體做法。然後，南老師決定將推動兒童讀經運動作為他領導的國際文教基金會的一項長期任務，指定李真吾女士具體負責兒童讀經的組織工作。南老師知道，由於官僚體系的包袱，兒童讀經如果要在取得各地政府的支持後再推動，實在是很難的。因此，這個運動一開始只能像修建金溫鐵路一樣，依靠民間力量來推動。於是，南老師運籌帷幄、調兵遣將，兒童讀經運動分別在臺灣、香港和中國內地啟動了。

　  在臺灣，國際文教基金會先選定在臺北薇閣學校推廣。這所私立學校在臺北以其高質素的教學聞名，擔任董事長的是南老師的學生李傳洪，也是李真吾女士的弟弟。薇閣學校從幼稚園的四歲小班和五歲大班起就都設有讀經課程，讓孩子背誦四書五經等古代經典。目前這一讀經課程開設已有三年。這個學校的學生在讀經後，不僅增加了識字和詞彙量，提高了閱讀能力和作文能力，而且人格也發生了變化，變得比較懂事，不與人計較，懂得體諒他人，具有反省精神，易於接受他人批評，容易靜下心來，具有羞愧心，能夠自我規範，愛整潔，守秩序。

　
   王財貴博士提倡的兒童讀經也不再是孤軍奮戰，越來越多的家庭、社區和學校參與到這個運動中來，而且成效顯著。例如，台中縣大裡市崇光國小六年級四班，從四年級開始讀經，兩年後全班面貌徹底改變。這個班級開展讀經後，在整潔比賽、秩序比賽等團體競賽中，幾乎每次都拿全校第一；作文比賽、朗誦比賽、學科評比也都名列前茅。目前，全臺灣省參與讀經運動的少年兒童已從最初的1000人增加到80多萬人。

　  香港的兒童讀經運動起步較早。1997年6月，天平兒童基礎教育中心的主持人陳鴻遠律師從國際文教基金會聽到介紹後，就開辦了第一個“經典文學誦讀樂園”課程，招收一到四年級的小學生，每個星期到中心上課一個半小時，誦讀《論語》、《大學》、唐詩、《三字經》等中國古代經典。由於課程效果顯著，不僅提高了學生的中文水準，而且改善了他們的氣質和行為，獲得家長和教師的贊同。現在參加天平兒童基礎教育中心讀經課程的學生已經從當初的25人增加到125人。天平中心不僅自己開展讀經活動，而且逐漸向香港其他教育機構推廣。他們協助九龍的伍華小學和馬鞍山的泰白紀念學校在全校範圍內開展兒童讀經活動，為他們提供教育大綱和免費培訓師資。目前這兩個學校的讀經活動正在如火如荼地開展起來。儘管在這個華洋雜處的前英國殖民地，推動中國文化殊非易事，但經過三、四年的努力，讀經運動正從天平兒童基礎教育中心擴展到香港社會。特區政府教育署的總督學在考察了天平中心的讀經課程後頗為欣賞，主動向其他學校推介。目前，不僅保良局屬下的各個學校開展了讀經活動，而且天主教會所屬的各校也在課外開設朗讀中國文化經典的課程。據保守估計，全香港已有3000到4000名學生投入了兒童讀經運動。這個曾經被稱為文化沙漠的城市開始露出中國文化復興的盎然春意。

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四、兒童中國文化經典導讀
  中國大陸幅員遼闊，人口眾多，文化也相對比較落後。尤其是經過十年“文化大革命”的空前浩劫，傳統文化幾乎蕩然無存。因此，這裡自然成為南懷瑾老師推動兒童讀經運動的重點。雖然在大陸推動讀經的困難最多，但三年下來成績也是最好。目前大陸29個省市直接參加讀經的少年兒童已達100多萬人，受影響的成年人超過600萬人。各地開展的兒童讀經運動，既有在地方政府支援下，有組織、有計劃開展的，也有公立、私立學校自發加入的，還有民間志願者自辦的大小義務教學班。從1997年秋開始在大陸推廣的兒童讀經運動，大體上是兵分兩路。一路是國際文教基金會李真吾、郭姮晏母女直接深入大陸各省，組織起來的“兒童中國文化經典導讀”。另一路是中國青少年發展基金會組織發動的“中華古詩文經典誦讀工程”。

  1997年10月，王財貴博士在香港公開講演後，又和國際文教基金會李真吾、劉雨虹、周勳男等一行人前往海南島，準備在那裡首先開始兒童讀經的推廣試點。南老師的學生、海南航空公司董事長陳峰先生熱忱地接待了他們。王博士在大陸的第一次講演就在有上千名職工的海南航空舉行。萬事開頭難，雖然當地人對講演內容頗有興趣，但由於缺乏在內地組織教學的經驗，海南的讀經運動沒能順利地開展起來。出師不利，並沒有使南老師以及他的學生們氣餒。第二年的早春，南老師派遣李真吾、郭姮晏母女以及宏忍法師、趙海英博士等再次前往大陸，開始了“兒童中國文化導讀”的播種工作。李真吾女士母女倆都是學教育的。郭小姐出生于臺灣，13歲和家人一道隨南懷瑾老師赴美國定居，先後獲得美國紐約大學金融與國際貿易雙學士和哥倫比亞大學教育學碩士學位。她畢業後先後在一家美國投資銀行和法國里昂投資銀行設在香港的機構工作。郭小姐自幼受到南老師的薰陶，熱愛中國文化。這次為了推廣兒童讀經，毅然辭去了銀行的高薪職位，與母親一道走遍了中國的大江南北、長城內外。他們在六個月裡到過天津、北京、青島、煙臺、連雲港、上海、武漢、雲南、蘭州等地。他們的足跡還深入到貧困山區和偏遠邊陲。

  天津是李真吾母女踏足大陸的第一站，也是國際文教基金會推動兒童中國文化導讀的起點。天津河西區的副區長張俊芳是讀師範出身的，因此聽到兒童讀經的介紹就如獲至寶。她說：“中央正在提倡素質教育，我們抓教育有了目標，卻苦於沒有能夠落實的方法。現在兒童讀經活動帶來了經驗，與國家的教育方針是完全吻合的。”1998年4月，在河西區舉行的第一場演講會就來了30多位校長。他們聽完演講後熱情高漲，紛紛要求作為兒童讀經的試點。最後，區政府選了10所小學、幼稚園作為第一批單位，實驗期為三年。一年半後，參加實驗的單位增加到14個，參加人數近萬人。上至區長、教育中心主任，下至校長、老師，層層領導重視，社區教育中心指派專職人員負責，並制定階段性的實施計畫。學校將每天誦讀的20分鐘排入課表，每天對誦讀情況有檢查、有記錄。學生各方面素質提高的事例比比皆是。河西區先後舉行了兩次兒童導讀活動展示會，並邀請臺灣讀經兒童同台表演。他們還專門編印了一本《河西區中國古代經典導讀實驗成果集》。三年來，這個區的兒童讀經活動開展得扎扎實實，生動活潑，持續有效。武漢也是推廣兒童讀經較成功的一個地區。那裡的讀經運動是從1998年8月開始的。1999年10月，國際文教基金會請王財貴博士到武漢演講，市教委通知市區400多所學校的校長、骨幹教師參加，會後有數十所小學陸續開展，形成一個高潮。到目前已有59所小學、幼稚園在開展讀經活動，人數約有8000多。在南老師的家鄉溫州，劉煜瑞和南小舜先生創立了“紹南文化中心”，積極推廣兒童讀經。2000年9月17日，他們舉辦了“溫州古詩文朗誦音樂會”，300名兒童登臺朗誦《大學》等古代經典。12月17日，又舉辦了“小狀元比賽”，溫州市和附近樂清、泰順等縣的300名兒童參加了背誦《大學》等7個科目的比賽。2001年3月，該中心邀請武漢余一彥博士到溫州一帶巡迴演講，推廣兒童讀經，聽講的師生和教育管理幹部約有4000人。

　  當然，兒童導讀活動在各地的推廣並不都像天津和武漢那樣一帆風順。例如，推廣活動到了深圳，當地人就以為是在推銷課本，開口就是“能給我們多少好處”。大凡越是經濟發達的城市，越是輕視文化，兒童讀經運動的推動也就越是困難。正如南老師一再叮嚀的那樣：讀經活動一定要用鄉村影響城市的方式來做。

  以後真的人才也會出在那貧困的窮鄉僻壤。因為他們才懂得去珍惜能夠讀書的機會。事實正是如此。有一次，李真吾母女和趙海英博士去廣東連州山區推廣。許多鄉村教師跋涉了五、六個小時、翻山越嶺來聽講演，為的是給當地學生帶回外界的學習訊息。這個山區每個家庭的年平均收入只有400元人民幣，但他們毫不遲疑地掏錢買導讀課本。因為這裡的孩子讀書認真，如饑似渴地吸收知識。他們知道唯一能走出這窮鄉僻壤，到外地去謀求發展的就只有讀書這條路。河南長垣縣馬野村希望小學是一對農民夫婦辦的民辦小學，校長馬文仲還是一位全身癱瘓的殘疾人。但他們堅持帶領全校200個學生開展導讀活動已經二年了。學生們已經背完了《三字經》、《孝經》、《弟子規》和近百首唐詩。

　　國際文教基金會的同仁在各地的推廣中，發現導讀活動要成功需要一套適合現代兒童使用的教材。於是，南老師指定郭姮晏負責選編一套《兒童中國文化導讀》教材。郭小姐發揮自己所受教育專業訓練的特長，以及從南老師那裡學到的中國文化知識，集中精力，迅速編成一套教材。這套教材包括《大學》、《中庸》、《論語》、《老子》、《莊子》、《孝經》、《千字文》、《黃帝內經》等古代文化經典，分成三個階段，每一階段共十二冊，約三到四年可以學完。在編成《中國文化導讀》後，她又選編了一套《兒童西方文化導讀》教材。與華東師大出版社簽下出版合約，使導讀活動有了自己的教材。

　　為了提升兒童文化導讀的品質，國際文教基金會還成立了兒童智慧開發中心，並與華東師大教育科學研究院合作，在師大附屬的幼稚園、小學進行實驗教學。1999年8月，雙方聯合進行兒童讀經與潛能開發績效實驗。他們選取上海2所幼稚園和4所小學中的幾個班級為實驗班級，並選定了平行相關的對照班級。對實驗班級實行了兩個學期的經典導讀訓練，分別對他們在識字量、記憶力、注意力、智商和人格等五方面的指針進行實驗前後差異、對照班和實驗班之間差異的比較和檢驗，作出研究報告。統計分析結果發現：讀經活動對於同時提高兒童的識字量、記憶力、注意力和人格都有不同程度的促進作用。最明顯的效果是增加識字量。每天誦讀15-20分鐘的華東師大幼稚園實驗班的大班兒童，平均識字比對照班的兒童多129.92個。寶山實驗小學二年級實驗班的學生比對照班平均多識字289.5個。

　 國際文教基金會在各地推廣兒童文化導讀的過程中，還總結出一套教學方法：
　  1.人人是教師，處處是教室。只要有熱誠，能讀拼音，就能擔任導讀教師。
　  2.“小朋友，跟我念!”成為導讀的六字真言。
　  用活潑愉快、唱歌的方式，讓兒童在沒有壓力下，自然熟讀，而後從中取得背誦的樂趣和成就感。
  3.每天誦讀20-30分鐘，在校利用課間、早自修或分組活動的時間，分幾個時段背誦(因兒童注意力集中時間有限，故以時間短，多反復為佳)。回家後，再由家長帶動讀誦，既能增進親子感情，又能把誦讀經典的樂趣與家人分享。
　  4.兒童背誦速度，在三個星期後明顯加快，可採取漸進的方式。
  5.對小孩，不求理解，只要熟讀，只獎勵，不強求。只要反復念，他們自然會背誦。對師長，要求持之以恆，要有信心。

  目前，由國際文教基金會推動的兒童中國文化導讀活動，在全國各地已成燎原之勢。在北京、天津、上海、武漢、成都、深圳、廈門、廣州、福州、海口、蘭州、瀋陽、長春、連雲港、昆明、西安、溫州等地，甚至遠到內蒙古的巴盟，參與這一活動的市(縣)級單位至少已有50-60個之多。這個活動的最大特點，是幾乎所有在各地的組織者都是民間的自願者。例如，武漢的余一彥教授、廈門的周鴻、呂麗委夫婦、深圳的許竹如先生、溫州的劉煜瑞和南小舜、山東煙臺兒童村的劉建茹女士等。他們都是真心贊同南懷瑾老師的理念而投入這一文化重整工程的。

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五、中華古詩文經典誦讀工程
  中國青少年發展基金會以組織扶助農村貧困失學兒童的“希望工程”而名揚天下。早在1992年，南懷瑾老師就向“希望工程”捐款，並因此認識了溫州小老鄉、青基會秘書長徐永光先生。此後，徐先生每次來港都會登門拜訪南老師，向他請益人生和事業的學問。1997年10月，“希望工程”經過近十年的歷程，已取得了巨大的成功，原先的目標大致已經達到，需要“嬗變”，實施戰略重點的轉移，提出更高的戰略目標。正在此時，南懷瑾老師決定推動兒童讀經運動。徐永光在香港聽了南老師的想法後，一拍即合，決心在回到北京後就馬上推動這一運動。他把兒童讀經運動定名為“中華古詩文經典誦讀工程”，認為這是一項繼承和弘揚中國優秀傳統文化、提高青少年道德文化修養的新的希望工程。

　　1998年初，青少年發展基金會決定推動“中華古詩文經典誦讀工程”，組織孩子每天用15-20分鐘的時間來誦讀中國傳統古詩文中的經典之作，用經典來充實、開發孩子們記憶力的黃金時代，讓中華文化在新一代中國人中傳承。徐永光認為：指導兒童誦讀中國古代詩文經典的意義，一是在於開發記憶力，是一種終身受益的文化準備；二是打好語言文字功底，現在很多大學畢業生不會寫文章，其原因是語文基礎差。中國語言文字之根在古詩文經典，這些千古美文就是最好的範文，而學習它的最好方法就是幼時背熟。三是獲得薰陶和修養。古詩文中蘊含著中華民族優秀的傳統文化精神，如“天下為公”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”等。這些積極的人生理念和道德精神，都會對孩子的一生產生積極影響。青少年發展基金會為此成立了“中華古詩文經典誦讀工程”全國組織委員會，由青年學者陳越光先生擔任主任，負責落實全國兒童讀經的組織推廣工作。

　  徐永光、陳越光以及他們的同事首先組織北京大學、中國人民大學、北京師範大學等大學的專家學者，迅速選編了《中華古詩文讀本》。這套12集的讀本，由編者從浩如煙海的中國傳統文化典籍中精心遴選的301篇優秀古詩文構成，按子丑寅卯……的順序排列，每篇文章配有中文拼音和注釋，作為中華古詩文經典誦讀工程的基礎讀本。1998年2月18日，組委會開始在北京、湖北的1500名小孩中進行三個月的試點工作，以便取得經驗，全面推廣。試點單位包括農村貧困地區小學、城鄉結合部小學，城市普通小學、高校附屬小學、民辦學校、幼稚園和文化背景較好的街道社區等7種類型。試點單位的大多數教師和家長從孩子們的變化中親眼看到，讀經不但能在傳統文化和價值觀方面對孩子產生潛移默化的作用，有利於孩子的人格發育，而且有助於提高孩子的語言表達能力。根據國家科技部研究中心進行的評估結果顯示：94.2％的家長和100％的教師認為，誦讀古代文化經典對提高孩子的語言文字能力有好處。

  試點成功後，1998年6月 “中華古詩文經典誦讀工程”正式在全國範圍內啟動。組委會向全國青少年提出“讀千古美文，做少年君子”的口號，確定以“直面經典，不求甚解，但求背熟，終生受益”的方針指導兒童讀經。他們原先指定的計畫，是開展10年，組織全國的100萬孩子參加，但活動一開展，發展速度大大超出預料。最初是學校的熱情比教育主管部門高；家長的熱情比老師高；農村學校的熱情比城市學校高。後來，各地的學生、家長、教師和地方政府官員都以極大的熱情投入了這項文化重整工程。廣東廉江市“讀千古美文，做少年君子”已成為青少年的自覺行動，全市490所中小學的近4萬名學生積極參加。湖北羅田縣實驗小學利用校內閉路電視，開辦《古詩文導讀》專題節目，每天向全校播送10分鐘，時間一到，全校2800名學生便與主持人一起齊聲朗讀起來。河南尚義縣副縣長劉善修稱，“古詩文誦讀工程是構築新的希望工程，看似平常最奇崛，成如容易卻艱辛。”山西右玉縣是國家級貧困縣，縣委書記高厚說，“與物質貧困相比，精神的貧困更為可怕。古詩文誦讀工程可以説明貧困地區的孩子從小樹立遠大的理想，長大後為富民強縣作出貢獻。”

  古詩文誦讀工程在大陸各地鋪開後，效果是顯著的。一個十來歲的孩子在參加讀經後，已能閱讀《資治通鑒》，流利地說講英文和大量背誦莎士比亞英文原著。北京21世紀實驗學校發現，孩子形成背誦習慣以後，往往更喜歡背誦那些稍長一點，一氣呵成的詩文。像《陋室銘》這樣的文章，小孩子往往用二三十分鐘就能背下來。家長起初比較多地著重于開發孩子的記憶能力，後來家長發現參加活動後，孩子們的語言文字能力大大提高，下筆成文，出口成章。在許多地方，小學生每天誦讀20分鐘，堅持3年後就能背誦10萬字經典，超過大學中文系本科生的背誦量。更重要的是家長越到後來越看到，孩子在經典古詩文中吸取了做人的精神力量，氣質也提高了，就是蘇軾說的“腹有詩書氣自華”。許多家長和老師來信，對於孩子們把誦讀的內容舉一反三地用於現實生活，都感到非常意外，非常驚喜。如一所私立學校有個男孩子，由於家庭富裕，從小嬌生慣養，平常在家裡什麼活都不做。學校開展讀經活動後，孩子居然主動在家掃地。媽媽覺得不可思議，問他怎麼想起掃地來了。孩子用一句古文回答：“一屋不掃，何以掃天下?”2000年3月，中國青少年發展基金會與美國朗訊科技基金會、國際青年基金會在北京聯合搞了一次“古文誦讀——城鄉手拉手”行動。當外國友人走進學校，看到成千成百的小學生大聲背誦《論語》、《老子》和唐詩、宋詞時。他們有一種被震撼的感覺說，“雖然聽不懂內容，但從孩子們的神情上感覺到中國傳統文化的一種精神力量。”

　  1998年9月28日，中國青少年發展基金會、香港國際文教基金會、臺灣薇閣學校、澳門中華教育總會在北京共同舉辦了“中華古詩文經典誦讀四地少年文化交流活動”。14個台港澳的孩子與50個北京孩子參加了這次交流活動，增進了孩子們對本民族文化的瞭解和感情。1999年春節，在北京音樂廳舉辦10場“中國唐宋名篇音樂朗誦會”，北京8所小學的500名孩子與藝術家同台表演，在社會上引起強烈反響。党和國家領導人江澤民等欣賞了朗誦會，對兒童讀經的成果予以充分肯定。2000年12月，“中華古詩文經典誦讀工程”全國組委會在北京國家圖書館舉行表彰大會，16個省區的50個單位和150名個人獲得表彰。兒童讀經運動得到越來越多人的認同，社會影響越來越大。

　

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兒童讀經活動不僅在中國大陸、臺灣、香港和澳門推展，而且波及到東南亞、北美、歐洲的華人社會。在馬來西亞、新加坡、印尼、美國、加拿大和荷蘭的中文學校都開展了兒童讀經運動。馬來西亞的兒童讀經是從1998年底開始推動的。南老師請王財貴博士去那裡演講，引發當地華人社區留意兒童讀經活動。他們還專門組織兒童讀經考察團到臺灣取經。目前，當地有數千兒童參與了讀經活動。1998年7月，南老師安排王財貴博士到美國舉行專題演講，帶動了美國的讀經活動。楊定一、王瑞華夫婦積極奔走籌備。美東中文學校協會會長童振邦極力將活動推廣到所屬六州的中文學校，德州、加州等地區也都先後加入。當地兒童讀經的推廣形式主要靠家長以一傳十。許多家長親眼見到小孩朗誦《大學》、《老子》、《論語》都相當驚喜。這些家長也就自覺地成為推廣核心。許多人在家自組小班，朗誦經典。1999年5月29日，在波士頓舉行的美東中文學校年會上，數十名兒童搭乘巴士赴現場做朗誦示範表演，使兒童讀經的影響在美國進一步擴大。目前在楊博士的推動下，美國成立了“世界兒童智慧開發基金會”，希望發展到英文及其他語文的經典導讀，同時爭取各項文化及國際組織的認同，以便推廣到西方文化圈。

　  由於兒童讀經運動在中國大陸的發展形勢超出了原先的估計，中國青少年發展基金會2000年又提出新的計畫：準備用10年時間，直接組織300-500萬孩子參加，影響3000萬成年人，通過每年搞大型活動和媒體宣傳，使受到幅射影響的人超過一億。這樣經過10年的努力，影響近十分之一的當代中國人，使他們接受中國優秀文化的薰陶。他們從2000年3月起又啟動了“古文誦讀工程百縣計畫”，準備花3年時間在100個縣實現全縣推廣，現在已有33個縣開始了。這就標誌著兒童讀經的參與者從城市向農村幅射，向閉塞的邊遠山區延伸，最終將使廣大農村的少年兒童素質得到提高。

　  由於兒童讀經的實際效果明顯，在大陸，其他機構，包括政府部門也聞風而動，開始加入進來。中國青少年發展服務中心以及青少年彩虹服務基金從2001年3月起，在全國推展“少年兒童中國經典文學誦讀活動”。該中心主任艾玲女士先行組團到香港觀摩兒童讀經活動，返京後積極推動這項活動。他們在北京選定首批試點學校，然後向全國推廣。目前已有15000名北京兒童和5000名內蒙兒童參加讀經活動。香港國際文教基金會向他們捐贈了2萬冊教材，香港熱心人士溫金海和張宗利募集了活動經費。中國青少年發展服務中心準備在4月初組織北京90名中小學校長到香港觀摩兒童讀經。北京兒童經典導讀中心聯合中國國家圖書館，中華慈善總會，中央教育科學研究所教育評價中心、比較教育中心於2001年春節在國圖文津廳正式啟動了“經典誦讀工程”，準備在各地建立“兒童經典導讀推廣基地”，負責提供骨幹師資培訓，分發導讀教材，提供宣傳資料和活動指導資料。2001年2月25日北京兒童經典導讀中心又聯合國家圖書館在國圖貴賓廳舉行了“經典文化建設與推廣高層研討會”，會上來自北京大學，北京師範大學，北京科技大學，中國科學院，中央教科所，國家圖書館，中央民族大學等科研院所和高等院校近40名專家學者濟濟一堂高度評價了“兒童經典誦讀”這一被南懷瑾老師稱為再造一個中國的工程。2001年5月31日，由文化部社圖司，北京兒童經典導讀中心和中國兒童文學研究會聯合主辦的“慶六一走向經典時代”大型聯歡會在國圖音樂廳舉行。來自全國十幾個省市經典導讀代表隊300余名小朋友應邀參加經典誦讀彙報演出。音樂界著名人士李西安教授，田青研究員，演藝界蘇民、濮存昕先生等都應邀義演。600多位元中小學校長，部分兩院院士，大學校長及文化部，中華慈善總會，中華炎黃文化研究會，國家圖書館等單位領導和社會各界人士共計1200人應邀觀看了小朋友精彩演出。現場掌聲陣陣。演出結束後，文化部、中華炎黃文化研究會、中國音樂學院、中央電視臺、中央人民廣播電臺等單位領導和主持人紛紛表示願意以各自的方式參與推廣兒童經典導讀工程。國家教育部也準備從事一項《小學讀經教學實驗計畫》，用6年時間，在100所小學實施，約有8萬兒童同時參與。國際文教基金會和美國科技教育協會等機構已承諾協助這項計畫的實施。

　  這項重整中國文化斷層的工程，老師引用《易經坤文言》的“無成有終”作為這項工程的總結。他說：“我是個專門點火的人，現在既然火把點起來了，就靠你們年輕一代繼續做下去吧!”現在南老師正在構想新的工程。雖然，眼下還很難知道南老師心目中下一個工程的藍圖，但有一點是肯定的：希望年輕一代繼續做下去，新工程的目標仍將指向中國文化斷層的重整，因為這是他這一生肩負的歷史使命。

-- 作者： 季謙
-- 發表時間： 2014/01/01 11:58pm

是的，二十年，說來一句話，細細算來，可真漫長。
記得少年時，剛考入師專，那時十五歲，說要讀五年，
當時心裡曾想：五年，多漫長的歲月呀！
沒想到五年一下就過了，
後來，三年五年三年五年的時段，一個個過。

這次以二十年來計，算是比較長的一段了。
但回想起來，竟然也是忽地一下就過了。
如果是一個初生的孩子，經過二十年，也就二十歲了。
現在書院的學生，有的還沒二十歲，也就是說，我開始推廣讀經的時候，他們還沒出生呢。
前十年，讀經從無到有，後十年，從業餘到私塾，
現在從私塾正要步入書院。

希望今後又二十年時，再和大家來談二十年間的書院發展，
那時，當有從讀經從書院出來的人才，現身說法，
然後再二十年，然後再二十年，再二十年，，，，