心性的差别

光辉琦迹

　心性有何差别呢？心有生灭变易，性者如如不动。

　　所以，性是体，心是用。

　　明心用，见心体，这就是修行切要的功夫。

　　佛教讲的一切法，阐释的一切道理，都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。

　　把体用弄明白了，在修行上，少走弯路，容易见效果。

　　比如说，一盏灯，也有体有用。

　　灯的本身就是体，灯所发的光明就是用。

　　体用结合，才能把世间的万事万物说清楚。

　　体用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的东西是什么。

　　因为不认识到一切事物的本体，就容易本末倒置，舍本逐末。

　　修行的根本，明心见性，找到这个根本了，就不会胡思乱想，找到这个根本了，就不会痴人说梦。

光辉琦迹

我们修行，不是要在眼前的点点滴滴的奇特现象上去用心，要从根本上用心。

　　点点滴滴的奇特现象不用功的人也会有的，比如说日常做梦，梦境有好有坏，有善有恶。

　　梦毕竟是梦，一般来讲梦里的事情总是相反的。

　　比如说梦到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情会发生；梦到惊险的事情，往往就会有顺利的事情出现。

　　那些解梦的人，圆梦的人，多半都是用这种方法来为人解梦。

　　相反的，我们修行的人呢，就会迷于梦境的虚幻。

　　在梦中看到有师父给我说法，看到菩萨在点化，这固然反映了一个修行人日常心心念念在追求佛法，追求神异，如果从解梦的角度出发，梦中好的境界，恰恰是消极的现象、不好的现象将要产生的一种征兆。

　　修行人不要在梦幻泡影这些虚假的现象上去用心思，这不是根本，是枝末。

　　修行得好或者不好，有进步或者没有进步，自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，在逆境中来考验自己。

　　逆境现前动心还是不动心，有烦恼还是没有烦恼，信心是动摇还是坚定，这个才是根本。

　　因为修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够作得了主。

　　在日常的逆境来临的时候能够不动心，能够作得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能作得了主。

　　逆境能作主，能不起烦恼，在顺境中又如何？也是考验修行人的一种现实的境界。

　　在逆境中不能动心，在顺境中更不要动心，顺逆都有方便来对治，顺逆都不动心，修行才有少分相应。

　　因为人生的烦恼无非是八风，所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。

　　在八风中能够不动摇，能够作得了主，在生死中，在生死到来的时候，在腊月三十日才能勉强打发得开。

光辉琦迹

　修行人，就是要在现实的生活环境中，锻炼自己，考验自己。

　　锻炼自己抵制烦恼的力量如何，考验自己定力如何。

　　所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，在贪嗔痴的面前，戒定慧能不能起作用，戒有没有力量，定有没有力量，慧有没有力量，戒定慧的力量抵不抵得过贪嗔痴的力量？特别是当一个人无明火起来的时候，往往多少人劝都劝不住，拉都拉不开，多大的力量？戒定慧的力量一点也没有了。

　　修行就是要从根本上，从心地上来培养戒定慧的力量。

　　而戒定慧的力量，又要在具体的生活环境中来养成，在实际的修行过程中来养成。

　　我们经常会形容一位修行者，说这位法师，这位老居士很有定力，八风吹不动。

　　在一般正常的情况下，可能定力能够抵挡得住贪嗔痴的侵扰。

　　在特殊的情况下，往往力量不够。

　　平常用功夫不知道要干什么，就是以为作个好梦，就是以为看到一尊菩萨，看到一个好的境界，以为那就是修行的成果，那是痴人说梦。

　　看到那种虚幻的境界都动心了，就说明自己戒定慧根本没有力量。

宝宝宝宝宝宝

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鲁_逍遥

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渝－诚心

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