现代灵修皆是外道或邪教

冰清`-`雨洁

现代灵修盛行，人们驱之若鹜，许多学佛之人也争相加入 ，殊不知一失足成千古恨。
凡夫不识心，常认物质肉身为自己本性。灵修外道修行人常认见闻觉知之性背后为所谓灵魂或神我。而二乘证果声闻人，虽然不再建立灵魂或神我的见地，但未能彻底破除识蕴通达法空，常会以第六意识为本元心地。但事实上，哪怕更高明一点能认出清净识，往往也只是坐在第八 识阿赖耶识的清净面上，都不能算作真正明了本心。
《楞严经》中佛陀指斥阿难为非的乃是阿难等未入无
学地的小乘声闻人所认为的能推之心为本心，也即落在所
谓的见闻觉知上。《维摩诘经》也指出：“法离见闻觉知。” 《达摩大师血脉论》也明确指出：“法即是心，心即是法。” 我们也常闻说：“心生则种种法生，法生则种种心生。” 心法本来不二，故而，要悟本心，实则要悟法，要达法空。 若人真达法空，明悟实相，则其本元空寂性体自然显现， 那才是《楞严经》中的所谓”见性无还“、”见见非见“。 须知本元心性即是见性、闻性、觉性、知性，但见闻觉知 的本性不即是见闻觉知本身。我们参学，应当就此见闻觉 知的功能当下，再细细谛观本心”见闻觉知“之用其所来 源处。
凡夫的见闻觉知常是染污，即是所谓的识神；若无深入的佛法修证，其起心动意早就刹那刹那与业力相应，很难真正离却。诸佛教导修行用功处乃是“自净其意”，乃是教导我们从心的清净之用上开始返本。我们一般所说的注意力即是见闻觉知，但须知这些都是本心之用，众生如此之用，佛也如此之用，但佛是妙用无造业，而众生妄用念念在业海中。
修行人用功，得一些定力，有一些感应，或者甚至一
时起一些神通，都不可为凭。哪怕所谓”虚空粉碎，大
地平沉“等境界，也只是一种三昧相应而已，如果不起执
著，算是善境界，若是执著，依然误己。纵观佛所说经论，
从没有以诸种种境界来为人指明开悟的；只是后世一些修
行未到家，未得言得、未证言证之人，每以修行境界自欺
乃至欺人。
如果我们通过念佛、参禅、持咒、诵经，将自己的见闻觉知，将自己的意逐步转为清净，此时本元心性的真相会逐步显入，譬如不加作意而了了分明，心如朗月明照， 如无云晴空，又如密宗一些论说所指出的空、乐、明等非意识取舍作用而是无功用任运自显的境界相，这算是有一 定实证。但不能以此为到家。从方便来说，修行者到此， 有时会被确认为开悟。也不算不妥。
但实则未然，若以真正禅宗标准，这依然还在化城之
中。因为这依然只是领悟到了本心的清净之相而已，或者
说是领悟到了自性报身而已，达此地步，修行人往往能证 悟各种甚深三昧。而前述所说将见闻觉知能转为清净心而
证入禅定，也只是对自性化身有所领悟，当然能如此修证
已属非常难得，若是起信愿往生净土，已可得中上品。
至于证悟法身，则非言语道可指；而自性法身，从根
本来说也只是可悟而不可指；凡有所说，凡有能说者，必
然不是，必定是化城。证悟法身，是证悟性体，不只是指
在相用上有体会。虽然法报化三身是一身，体相用亦是一，
但若不证体，对此细微之别，依然不能甚深明了。
《六祖坛经》中言：”威音王以前则可，威音王以后无师自悟尽皆天然外道。”天然外道悟得再深，也往往以所谓自然而然无心任运，以第八识的阿赖耶识的清净面为是，即便能证到非想非非想处定，也只是极相似而已，但依然没有出过三界。
何为威音王以前？那至少是证了灭尽定，无佛出世时
辟支佛以上的证量了。心行若不到如此寂灭，了明确认涅
槃，都不可无师确认而自以为悟，否则必然耽误自己。
现代灵修以所谓灵魂或神我为实我，以所谓觉知为本
性，认贼作父，走入歧途，学佛之人不可不知，误入歧途