修证次第秘旨上（转）

走向健康

(此文仅公开一小都分，其余部分乃面授与有缘者！)
修证次第的重要性
修行如果想证果,知道修证的次第是很重要的。古往今来,多少人白白浪费一生,到头来终无所证,是因为不知道修证的次第。如盲人摸象,不知首尾何处。胡修乱修,白白浪费光阴。
世界上任何门派,任何法门,从初修到最终证果,都离开不四加行。小乘道有小乘道的四加行。中乘道有中乘道的四加行。大乘道有大乘道的四加行。但不管是小乘道还是大乘道,就修证来说,都离不开四加行的暖、顶、忍、世第一法,这四个步骤。诸位都是有深厚佛学根基的大德,但我所说的四加行是诸位绝对没听说过,也想不到的,因为这是秘中之密,是我莫棂鹰迟迟不肯说的,因为这是我所知道佛道各法门中的至尊秘法。
这个修证上极其重要的次弟,在从前,是徒弟到了很高的境界,师傅才肯传援的。祖师为什么不肯轻易传法,不肯轻易示人?因为真正的修证实教修证次第,是绝大多数人不最信受的,给他们说,得到的,大多数都是只有诽谤的份。为尊重法故,绝不轻授。象佛说《法华经》时,五千比丘退席了,他们都证果的阿罗汉,尚不能信受,更何况是凡夫?佛的公子罗云尊者,密行第一,为六通大阿罗汉,并留形住世,你以为他修的是大众人都能信受的普法吗?是的话,就不叫密法、密行了。如果能在大众上,公开普传的法,还是秘密之法吗?
要知道,这就是权教与实教的区别。故请众修行知道:若成无上道,当尊重法,尊重师承。
四加行秘解之
暖加行
暖加行,转化色身的第一个次第。不管你修那个法门,要成就,当先证到暖位。
何者为暖,见经文:
暖者。从喻得名。谓如人以木钻火。火虽未出。先得暖相。
这段话是说:在证三昧真火、智慧之火前,先证暖相。何者为三昧真火?智慧之火?三昧真火、智慧之火,乃性火真空,真空性火,火空不二,乃阿罗汉证果解脱时所发。未证火空不二时之火,非真火,乃真火前兆,故云暖。亦假名三昧真火、火光三昧、智慧火。其实乃暖也,乃近真火之火。
譬此加行位中。以智慧火。烧烦恼薪。虽未得无漏之智。已得智火之前相。故名暖加行。无漏者。谓无漏失。不落三界生死也。
云何智慧火烧烦恼薪?智慧火,正念光明之热能。如太阳有光明就有热能。心正念坚固,定久生火。如聚光镜可聚光久可生真火之理一般。心即是光明,心无杂念即是聚精会神。心无杂念久之即如聚光镜久照而生真火之理无异。
云何烦恼薪?杂念妄想之凡心与形器四大色身之凡身互为影响,身之阴精阴血阴髓即阴意识阴我识阴元神,故要转识成智,转化色身四大,当先正念不移不昧定久,光起火生,化尽阴精阴血阴髓,方能真断攀缘,三毒三界结使,五蕴坚固妄想。
云何阴精阴血阴髓为妄想结使?行者当知,心物一元,即物即心,互为影响。
意识居于下丹田,以精相依。意识附于阴精,则表现以贪欲为主。若阴精为三昧真火所炼化,则欲界之情欲之贪自灭。若情欲诸贪不能转,粗的意识流不能断,见思惑不能断。反过来说,若意识流能断,阴精能定中生暖,炼化阴精。若习气未尽,遇缘乃会复生。
第七识我执居中丹田,以血相依。凡夫未炼化之阴血,表现以嗔为主。若阴血为三昧真火所炼化,则嗔心自灭。若嗔心灭,我则执灭。若习气未尽,遇缘乃会复生。
第八识阿赖耶识,以脑髓为依。未炼化之脑髓,表现以痴为主。痴不灭,不能断昏沉,不能梦醒如一。
修炼修炼,无火不成炼。修炼解脱,不外心解脱及身解脱而已。心解脱而身暂时未解脱,为慧解脱阿罗汉。若身心具解脱,为具解脱阿罗汉。
若身有定,而智慧未开,不是真解脱。是故,佛道修行以心为基。若心开智慧,身气脉未通,可在中阴境界成就。若纯粹的为了炼气,通了气脉,得了五神通,最终还是要堕落的。但并不是说气脉不重要,转化身之四大不重要,而是要身心皆解脱。因为身心是互相影响的。一方面要断三界结使、习气,是名智慧火烧心之烦恼薪。另一方面要通身之气脉,用智慧真火,炼化阴精阴血阴髓,全身四大阴气尽消成阳,方名纯阳之身。
此即智慧之火烧身之烦恼薪。
无漏者,无漏失,不落三界生死也。
云何无漏?心物一元,心漏即身漏。身漏即心漏,互为影响。
心漏者,即心随六尘三毒三界诸见思惑转,谓心漏。心漏影响身漏。
云何身漏?身精血髓,为生男育女,为求闺房凡乐而漏,是为堕落之因。或不持戒清净,食啖五辛众生骨肉,不为善神所护,为恶鬼诸魔所持,或夜梦遗漏精血,或交中遇鬼魅所摄,求乐忘身,精流不止,随即命终,是为身漏。
身之精血髓,为精神之液化,一滴精血,乃无量精神所化,何敢用来求乐浪费?圣人涅磐,精血髓一滴不留,三昧真火将其化尽为光明。而凡夫死亡,神去形留,精血髓不能炼化为光明,是为堕落之因。
一般俗人认为,精血髓气无用,人死不能为用,因为不视为宝,乃修行之误区也。其中奥妙,乃圣贤知,宝而炼化为光明,是为成道用。暖者,在道家而言,名炼精化气。在密宗而言,名拙火定。在显教,则名为暖加行。名虽异,皆离不开火光之暖也。暖不生,不能断欲。身有阴精,欲念则丛生。若暖相起,阴精化为光明,则欲念自灭,意识自止,心不外驰,能入三昧。此为天机,望学人悟,勇猛精进,速证菩提。
偈曰:
心止风成息,
息止真火生。
火生光明起,
光起暖相生。
暖生阴精化,
精化欲不生。
欲成无上道,
先成火三昧。
暖加行与火光三昧
见《五元灯会》《指月录》等书记载,禅宗从本师释迦文佛开始,至二十七祖般若多罗尊者止,至少有十多位祖师是证得火光三昧,入灭时都从身自发三昧真火自焚而入灭的。
见下文:
《五灯会元》记载佛祖当年圆寂时:
「尔时全棺座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。」
而在后分涅盘经中，就更详细的记载，即：「尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。」
二祖——阿难尊者在圆寂时，也显示出相似的火光定成就。在《大唐西域记》中，就有这样的记载：「即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。」
三祖商那和修尊者。
「尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。」
五祖提多迦尊者。
「踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。」
六祖弥遮迦尊者。
「入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十五年甲申岁也。」
十祖胁尊者。
「祖付法已，即现神变而入涅盘，化火自焚。」
十三祖迦毗摩罗尊者。
「付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。」
十五祖迦那提婆尊者。
「祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。」
十八祖伽耶舍多尊者。
「祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，自焚其身。」
十九祖鸠摩罗多尊者。
「即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。」
二十五祖婆舍斯多尊者。
「祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。」
二十六祖不如密多尊者。
「跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之。」
二十七祖般若多罗尊者。