论火光三昧及其修法(三)（转）

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是不是修火光三昧仅有以上《楞严经》中记载一法而已?
不是的。修火光三昧有很多方法,不独以上一法。火者,即身之热能,灵能。光者,分无相光明与有相光明及和合光明。
无相光明者,自性不生不灭之光明,谓母光明。
有相光明,乃精气神之光明。心定久生真火,真火化精,乃见有相之光明,谓子光明。
和合光明,乃母子光明合一,光明遍十方世界,倍于日月之光明,谓和合光明,乃证道之光明。
证到此,入灭时,精、气、神、光、识入中脉后,心起一念,决心要入灭了,要将身之四大及后天精血髓尽化为先天清静光明时,菩萨心息皆灭,又谓灰心灭智,入灭尽定。入真正的火光三昧时,有相大光明遍满十方世界。菩萨决心要入灭了，是时天地震动,菩萨有形血肉之身尽化光明时，菩萨便入灭了。时天人,仙人,非人,无量众生就会悲伤,因为智慧的太阳要离开这个世间了。入火光三昧后,后天精血髓一滴不留,全部回归先天清静光明。此时会留下舍利子或全部化为光明,仅留下头发指甲,或者什么都不留。
像释迦世尊及西天诸祖,是刹那间生起三昧真火入灭的。这种入灭的方式,非佛、大菩萨不能办到。西藏的很多圣者,是在七天内渐渐化为光明的。如果精血髓等四大后天精气未能全部炼化为先天光明,则身子只缩小一部分,因三昧真火未能全部炼化四大后天精气故。如果精血髓等四大炼化了三分之一,身体就会缩小三分之一。如果炼化了三分二,身体就会小三分之二。如果炼化小百分之九十,身体就会缩小成一点点。如果全部炼化了,则全部化为光明。
一般来说,真正的火光三昧是入灭时才真正发起的,因为一旦把身体全部化为光明,那在这个世界就没有有形的肉身了，不利于普度众生。所以,真正要把身之四大全部化为光明,只有留到入灭时才真正全部化掉。关于释迦世尊及各位圣祖入时的情况,各位可从众多典籍查到。见下文:
在《五灯会元》中就曾有这样的记载。
「尔时全棺座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。」
而在后分涅盘经中，就更详细的记载，即：「尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。」
可见这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。这一点也与后世的虹化，非常相似。
而这种火光三昧的成就，并非佛祖所独有，也流传禅门之中，成为了一门历经数十代传承的法要。例如西土禅门的二祖——阿难尊者在圆寂时，也显示出相似的火光定成就。在《大唐西域记》中，就有这样的记载：「即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。」
从那以后，禅门的西土祖师身上，屡次出现这种火光三昧的成就。在此，就可以根据《五灯会元》中的记载，先作一个资料上的列举。
（１）：三祖商那和修尊者。
「尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。」
（２）：五祖提多迦尊者。
「踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。」
（３）：六祖弥遮迦尊者。
「入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十五年甲申岁也。」
（４）：十祖胁尊者。
「祖付法已，即现神变而入涅盘，化火自焚。」
（５）：十三祖迦毗摩罗尊者。
「付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。」
（６）：十五祖迦那提婆尊者。
「祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。」
（７）：十八祖伽耶舍多尊者。
「祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，自焚其身。」
（８）：十九祖鸠摩罗多尊者。
「即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。」
（９）：二十五祖婆舍斯多尊者。
「祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。」（10）：二十六祖不如密多尊者。
「跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之。」
（11）：二十七祖般若多罗尊者。
「尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。」
像上文所记载,西天诸祖,入灭时几乎都是入火光三昧的。但火光三昧不独一法,凡是能启动身之热能、灵能及光明的法门,都是火光三昧的法门。事实上,世上所有的法门离不开生火见光这个次第的。
要生火及见光,一个字:“定”。心定久了,正念不移久了,自然如聚光镜聚集阳光在一点,生起火与光。上智者,明白了这一点,身心竖定不移,火与光没有生不起的。
（本文未完，改天继续。)

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