一位奇特的老人，隐居深山的修行者……

超怡

  江西青原山，有一位隐居的老人，一生修头陀行，不张扬，不攀缘，也不爱谈自己的事，穿一件破旧的粪扫衣、头带济公帽，深居简出，异行颇多，外界对他的认识不多。唯有禅宗的真修行人知道，老人是当代的禅门大德。这位老人，即是体光禅师。

    师出生于河南一个贫苦农民的家庭，幼时随母去看乡戏，戏名叫《韩湘子》，讲的是民间传说中八仙之一韩湘子的故事。师看完戏在回家的路上就对妈妈说：我也要像韩湘子那样去当神仙!第二天，趁妈妈下地干活时，他将炕中间的一快砖头撬出来，他知道里面有妈妈藏着的铜钱，抓了一把往怀里一揣，就这样出家了。师本来是想做神仙的，该去道观里出家、留长发当道士才是，但却稀里糊涂地进了一座佛寺。一位老和尚问他：你来干啥？师答：我要做神仙。老和尚说：俺们这儿不做神仙，只做佛。师问：佛是啥?老和尚说：佛比神仙还高级呢!师说：那就仿佛也中!于是就让老和尚给剃了头。
　　师因好习武，後入少林寺修得一身好武功。师常说现在的武功都是花架子，真正的少林功夫就如参禅一样，只用那么几个看家本领就行了。五十年代初，海灯法师应虚云老和尚之讲，在云居山主持华严研修班，与师在山门外比武，因师不拘套路，惟讲实用，海灯法师只好甘拜下风。八十年代末，师巳年近七十，有六个少林寺的武侩在云居山真如寺不守净戒，被师迁单。他们一起对师动武，结果不需两分钟，六人都是被抬出山门的。此类事还很多，在禅门内被传为佳话。
　　师不但武功了得，也有许多行迹不可思议。文革期间，师被迫离开寺院，在永修县云山公社看守西瓜田，有二十几个地痞去抢西瓜，师大喝一声：站住!一帮人呆若木鷄，动弹不得，过了几分钟才做鸟兽散去。至此，再也无人敢打西瓜的主意了。
　　　　师经常十数日不吃饭，有时则一次吃十几人的饭。笔者曾听侍者说，有一次师说口干，竟用酱油解渴，并将一瓶酱油一口气全吞进肚里。一日，师在洗衣房澡浴，几位女居士误入，师即为她们讲开示，直到知客师路过时才把她们赶了出来。而居士们出来後都说里面只闻其声不见其人。
　　师在静居寺藏经楼顶查瓦漏，不小心掉下地面，众大惊，只见师慢慢地落在地上，又站起来，若无其事地上楼去了。
　　师在云居山三十年，住茅蓬时，有一只老虎追一只山鹿，山鹿躲近师的茅蓬里，老虎就在外面守着，师走出外对老虎说：畜生，咱们都在一座山上住，你这是何苦呢?老虎掉头甩着尾巴就走了。师一日行山，见山崖一朵灵芝，有雨伞那么大，一只巨蟒盘在上面，师对巨蟒说：畜生，老僧多日末食，你就把灵芝供我吃了吧。巨蟒缓缓来到师的前面，师即为其授三皈依。九十年代初，师住青原山，方圆二百里山峦了如指掌，常告弟子云：某处山猪又产了一窝崽、某处野鹿又遭人捕杀了之类。一次弟子们上山砍毛竹数千株，回来後师指出每棵竹的生长处，无一错误。

　　文革时，师预知红卫兵要来毁经书，就将真如寺藏经装进几十只铁桶里，用沥青封好，每天半夜偷偷地背上山，藏进云居山的天坑里面，如是经半月才收藏好。后周总理指示要保护佛教文物，工作队将中央文件给师看，师遂答应带路将经藏取出，工作队知道师的利害，怕他咆掉，还带了一班军人，扛着两支机关枪押送他进山。
　　师常说：我出家几十年，最初想当神仙，练功习武，後四处行脚混佛饭吃，都不是真的。直是见到老和尚(虚云)才有个入处、才知道什么才是真的。你们这些出家儿，披着一领大衣，若不知什么是修行，心不属净，向外驰求，四处行脚找清净地，就像我年轻时，到处乱跑，也想找一处清净地，直到现在还没找到呀，你们若是找到了一定要告诉我啊!
　　有位海外的僧人来见师，说他的师父是谁是谁，都是大法王，又问师的师父是哪位法王?师说：我师父的老爹是净饭王。
　　有位局长去见师，说：老和尚啊，你们佛教讲行善，这是好的，但说人做了恶，死後会变成畜生什么的，这我可不信!我们讲实践是检验真理的标准，凡没实践过的，我都不信。师问：狗屎吃不得，你信吗?局长答：这我信！师说：那你是实践过了?
　　有个协会叫寺院里缴二万元给他们去庆祝佛教传入中国二千年，师说：你们只知庆祝佛教传来，这会儿佛教在中国都快灭了咋办?
　　有二僧人去见师，说：弟子想闭关一年，请师父成就。师说，好啊，你能发心闭关是非常难得的，我一定成就你，但你闭关要达到什么目的呢?僧答：开悟见性。师问：若是一年后你开不了悟、见不了性咋办?僧答：那就以后再继续修呗。师呵云：混帐，不开悟就得去死，你这是闭啥关?出去！
　　师外出回寺，一乞丐卧在寺门外，师就坐在他旁边良久，说：你进去代我做方丈，我在这儿代你讨饭，中不中?据说这个乞丐後来也皈依了三宝，进深山修行去了。
　　三十年代末，师应来果和尚邀请，住扬州高旻寺任禅堂维那，因一些达官贵人、附属风雅之男女强进禅堂，师难以维持禅堂律仪，遂往云门参虚云老和尚。行至乳源镇，在一小店买物，旁边一位老者对他说：你从高旻寺来?到云门寺去?我也去那里。你不识路，我带你去吧。于是，师即随老者到云门寺。第二天虚云老和尚上堂，师一见就是昨日带路的老者。再打听，众人都说昨日老和尚整天在法堂讲法。师方知老和尚是在显神异接引他。师常说：我对老和尚(虚云)是信至极，敬至极，爱至极，仰至极。还说：现今一些穿和尚衣服的俗汉，都说是老和尚的亲传弟子，许多都不是真的，这些人都是为了好给自己办事儿。
　　在举世闻名的云门事件中，虚云老和尚被残酷折磨，九死一生。师悲痛之极，半夜潜至牢房，要将老和尚救出去，老和尚说：我要出去自己就会出去，但害了这四百多号出家人啊!我没事，你出去看看就知道了。师刚出去，就看到老和尚正在下面指挥民工盖寮房呢。
　　虚云老和尚五九年在云居山圆寂，在当时是国家机密，可是国外很快就见报了。工作队抓了—些人去寻问，师说：不干他们事，都是我干的，因老和尚的弟了从香港寄来的供养让我给退回去了。佛制有规定，和尚圆寂後，檀信的供养都得退回去。工作队只好不了了之。虚云老和尚圆寂前，最后见的弟子就是体光师。据一位日本僧人回忆，在虚云老和尚圆寂前约三小时，他在窗外看见老和尚对体光师说话，并交给他一张纸，上面写满了字。八十年代体光师应邀赴香港，弟子们强烈要求师展示老和尚的遗嘱，师说老和尚嘱咐他：这一领大衣是虚云老和尚拼着性命保护下来的，一定要守护住……，佛在世时曾言，未法时期，若十二头陀行只剩一种头陀行、乃至只剩一人头陀行，佛教就不会灭，若头陀行灭，则佛教灭……等等。除此之外还写了些什么，则只有师自己才知道了。
　　师从不住方丈室，不坐方丈椅，说：那是老和尚的位。
自从大法西来，东传震旦，千八百年，象鸣狮吼，龙吟虎啸，江河荡漾，湖海翻腾，法门之盛，无过禅宗。
　 　　　
　　近代以来，天祸中华，一场太平天国运动，将江南半壁丛林夷为瓦砾，稍后军阀割据、北伐战争、抗日战争、国共战争，百余年来，兵连祸结，佛法日衰一日，迨至解放，运动频繁，十年浩劫，举国涂炭，禅门硕德，至此陨落殆尽，劫后余生者，实属凤毛麟角，体光老和尚，真其人也！......
　　
　　老和尚俗姓袁，河南项城人，生于一九二四年，自幼听闻韩湘子、吕洞宾八仙故事，便萌入山修道之念，从此厌近女色，十四岁时，老和尚偷偷离开家乡，一路行访，来到距桐柏山不远的发山普法禅寺，于海山和尚座下落发出家，法名印玄，字体光。随后常年参学于桐柏山太白顶。老和尚自幼秉承太白顶家风，一生刻苦自励，勤奋修习，宁向山中冻饿死，不做人间应酬僧！具戒之后，转参白马寺德老和尚，学习禅门仪规，后至灵岩山念佛堂参学多年，又往高旻寺、天童寺习定数载。当老和尚一进天童寺禅堂迈步行香时，首座和尚就说：“大家看，今天我们这里又来了一位老参师傅！”当时老和尚不过二十多岁，气象已不同凡响。
　　
　　随后，老和尚前往鼓山、南华寺、云门寺，一直到云居山，常年追随虚云老和尚习定参禅，功夫日见纯熟，每逢禅七结束，虚老和尚总是向人说：“体光坐香坐的好。”云门事变之后，老和尚离开云门，到丈室辞别，虚云老和尚题偈一首，密付师曰：
　　
　　这个阿师迥不同，灰头土脸遍刹尘，
　　镬汤炉炭常游戏，披毛带角随转轮，
　　臭气熏天人难近，三界内外觅无踪，
　　若问行年经几许，非色非空非古今。
　　
　　如此惊人之语，超凡之句，足以印证老和尚是再来之人，是开悟之人！
　　貌似凡夫，实为菩萨，灰头土脸，分身刹尘国土，披毛带角，游戏六道三途，三界内外，了无踪迹可寻，来去行由，绝诸古今对待，其境界行持，高深莫测，深得老人嘉许，足堪以心印心，若非大悲济物，乘愿再来，又何得老人如此赞叹？时年老和尚二十七岁。
　　
　　老和尚早年开悟，为临济法脉，然秘而不宣，所以不宣者，待时而已。文革后，各地兴办佛学院，恢复丛林，佛教事业蒸蒸日上，惟独持戒坐禅，少人问津，禅宗一法，几于绝响，中国之大，当时仅有云居、高旻、卧龙三处禅堂，其中多是晚学后辈，无据可依，老参之中，能够通晓禅堂规矩者难得一二。老和尚自幼久住禅堂，功底深厚，规矩娴熟，阅历丰富，众望所归，允为泰山北斗。晚年主持青原道场，身体力行，领众熏修，持戒坐禅，日无虚度，每日讲授禅堂规矩，开示修行要领，接迎初机，提携后进，不遗余力，使得青原山在数年之间，名声鹊起，宗风远播，四方衲子禅僧，前来亲近依附者，纷纷不绝于途，青原山逐日成为禅门重镇，后来居上，与云居、高旻、卧龙并列当今四大禅林。
　　
　　老和尚门风高峻，规矩甚严，历来不事经忏，不务外缘，唯以持戒念佛、实践禅定为要务，每年禅七，少则七七，多则十七，甚至连年举办般舟七，以高龄之躯率众百日行道，凡此种种，皆不事宣传，不图虚名，师徒老少，潜修密证，以道自娱，俨然一派禅林古风，再现于世。
　　
　　老和尚主持青原一十五载，光复祖师道场，树立僧人榜样，承前启后，续绝存亡，衲子家风，本色依旧，苦心孤诣，矢志不移。劝导僧俗，以身作则，开示讲说，谆谆不倦，受其感召教化者，遍及大江南北，经其亲手栽培者，不下数十百位，禅门后继有人，宗风可望不坠，薪火相传，化缘已毕，二零零五年一月二十四日，老人于八十高龄，跏趺入灭，端居七日，面貌鲜泽，弟子将其装缸供奉于七祖塔旁。

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　体光老和尚开示之一
　　
　　禅堂里跑香，一个跟一个，不要乱跑，跑的时候这个功夫一定要在，你要是看话头，跑香的时候，这一步也不能叫它丢了，要话头在，跑香的目的就是用功啊，你光指着跑香，那可不是功夫，那个是调身的，也可以帮助用功，现在禅堂里提出来看话头，又是“念佛是谁”，又是“拖死尸的是谁”，还又是“父母未生以前如何是我本来面目”，总在一起，目的是明心见性，看自己是符合用哪一个，这话头不管用哪一个，只算是你想了生死、明心见性的一个开端，你指望它，那还不行，你这光念话头，那也不行，你要念“念佛是谁”，念这个也不行。
　　
　　是谁？拖死尸的是谁？念佛是谁？前面的那个字丢了可以，这个“谁”字不能丢，拖死尸的是谁，念佛是谁，这个“谁”不要丢。或者你念阿弥陀佛，你这个“佛”字不要丢，前面的那个“阿弥陀”丢了不要紧，这个“佛”字历历明明。你看话头念佛是谁，“念佛”那个丢了不要紧，“是谁”不能丢，这个“谁”字现前，你要是有心执著它，这不对，你要没有了，也不对，你要是执著这个念佛是谁，在这上面用心用意，执著“这个是谁”，著在“这个是谁”，那也不对，你要是不执著，也不对，这个叫什么---“有知无妄”，“知”是了了常知，虽然了了常知，但没有妄想，这个样子用功。
　　
　　有人在禅堂打坐，心口又疼又胀，那是你执著了，你不执著就没有。首先这个用功啊，要内无身心，外无世界，没有执著，这样前进。禅堂里这些规矩、这些法则要紧，免得人习气毛病，可是你要执著了这些规矩法则，光在这些规矩法则上用心用意，你真实的功夫不在了，那你还是不行，要想弄一个确确实实，还不是一天两天这么简单。最主要的，这个参禅的人哪，他哪个执著就不好办，著啊！禅堂人首先要做到内无身心，外无世界，就跟经上所说，“应无所住而生其心”，要这个样子来用自己的功夫。
　　
　　进禅堂来跑香，要听维那师傅招呼，要行则行，要坐则坐，不能乱跑，不能放开步伐就跟跑马子一样，那样不行，这一步也不能错过的跑，话头时时现前，不住身心世界，话头时时刻刻、踏踏实实的在，行不知行，坐不知坐，忘身忘体，到斋堂里吃饭，吃饭不知饭味，怎么了？功夫得力了，功夫已经站住了，这个口吃这个饭，这个味道，它动不了正念！正念已经作了主，意识已经不分别了，这个样子修行，不要说修多少年了，七天就得一个实际，要不然你试试嘛，你就忘身忘体的跑香坐香，出入往还，穿衣吃饭，睡觉这一切，你这话头在，你看你能不能，不要说七天了，能弄一天嘛，你能在这个禅堂坐上一枝香不打妄想，不生心动念，一定会得一个实际！现在就是这烦恼妄想太多了，主要啊，还是没有真实信心！
　　
　　有些参禅的人，没有真实信心，没有真实的体会，在这个禅堂，他怎么还发脾气呢？这带领大众走上了菩提道路的人，那为什么要吵起来、闹起来了？实际还是没有真实的受益，没有真实的体会，这个内无身心，外无世界还没做到，要是做到他不会有这个样。假若用功用得照见五蕴皆空，就没有这个了，大家跟着这个方向啊，还是要前进。催板！

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体光老和尚开示二
　　
　　丛林的外观，一切变了，这就叫变哪！内也变，外也变，一切行动都变了，变成什么样子了？变成了一切佛事，你这个人哪，已经走上了正规的修行道路，外边正规到底，内边话头时时刻刻在，你这就是外也修行，内也变了，外也变了，你这个人哪，就辗转的算是一个修行人了。
　　
　　我们用功，不管是念佛，是参禅，或是你自己选择法门中一个功夫，也可以，就是要有一个长远心，有一个坚固心，得有个信心，你没有这几个心哪，过几个阶段，你或许觉得没什么味道，世间法总有一个味道，有一个意思，你这个看话头你要什么味道呢？什么味道也没有，什么思想也没有，什么做法也没有，这什么都没有，这个才是话头，你以为没有味道，没有意思，那你错了，但有一个味道，有一个意思，这还不属于生灭法。
　　
　　我们现在的出家人，要实实在在的要把这个三皈考虑一番哪！不要弄好多呀！我们皈依佛，以佛为师，现在我们仔细考虑，我们是不是以佛为师呢？好好想想，说皈依佛，以佛为师，永不皈依天魔外道；皈依法，以法为师，皈依如来所说三藏十二部一切经、律、论三藏，永不皈依外道典籍，外道典籍这多的不得了，除了佛说的三藏十二部，其他的抄前落后，抄后落前，不依佛教的正文，自己歪曲的，这都算是外道典籍；皈依僧，以僧为师，皈依十方贤圣僧，这一条皈依僧我们做到了吗？要皈依十方贤圣僧，什么是贤圣僧？口讲佛法，心行佛事，行解相应，即是贤圣僧。我们出家想了生死，能把这三皈体会，照着三皈行动，今生定了生死，要不然呀，百千万劫也出不了这个苦，也在生灭轮回中转！
　　
　　没有一个结束的话，你还是不行，修持、生活这一天到晚，你得有个规矩，你没有一点规矩呀，你虽然就那么参，什么都不管，那也不行。……，禅堂有禅堂的制度规矩，你们大家要遵守，不要说人我是非，不要这个那个的，要团结六和僧众，要僧赞僧，不能背地里说长说短，常住的教规，禁止这个背地里说长说短，一定要这样，催板！

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体光老和尚开示三
　　
　　祖师立的规矩，都是提醒我们赶快用功啊！说什么“病后方知身是苦，壮时都与他人忙。”我们要是有了病，才晓得这个身子是苦，身体好的时候，总是为他人忙。为他人忙什么呢？或是为自己的子孙，或为自己的衣食，或为别的，这些事好多。回头想一想，到害病的时候谁也用不上，谁也帮不上忙，这才说病后方知身是苦啊，我们一天忙忙碌碌，为什么呢？就为色声香味触法，如何能不与他人忙呢？这现在不是提出来了嘛，看话头！你这话头看得上，话头站得住，己事己办，这个样子嘛，你呀，才算不为他人忙。
　　
　　我们一天到晚，听到这一切音声色相，起心动念不都是为他人忙吗？我们出家来修行，把一切事情放下来，就专为自己办事了，为自己修行，那就不问他人的事情了，话头看得上，这算是真正为自己。你说你平日之间，烦烦恼恼的，看这个也不如法，看那个也不如法，你这就是为他人忙，你话头丢了，你功夫丢了，你不就是为他人忙才把话头丢了吗？比如我们是念阿弥陀佛，你要认真的念阿弥陀佛，怎么认真呢？其他的都放下来，只有这个阿弥陀佛，行住坐卧，二时六中，只有这一句阿弥陀佛在，一切都不在了，因为一切都不在，只有阿弥陀佛在，你才算个用功的人，一会儿用了，一会儿又没用，还是与他人忙，能不能下一个很好的决心，不为他人忙，为自己用功忙！
　　
　　古代有一个修行人，他到大街上去锻炼，看看这个身心能不能纯洁，后来临圆寂时说了几句话：每天大街跑，心中念佛忙。像这样就对了，每天在大街上跑，他心里念阿弥陀佛的忙，我们现在不在大街上跑，不在大街上忙，我们在这禅堂里跑跑坐坐，能不能把这个功夫用上，跑香的时候这个功夫在不在？要知道，为了用功才跑香，你要是不为了用功，你跑香干什么？盘起腿子来，你这个功夫要在，就是为了用功才盘这个腿子的啊，要不是用功，盘这个腿子干什么？一定要知道我们是干什么的，我们是做什么的，坐在这里就要用功，不用功你坐在这里干什么？
　　
　　我们在这盘腿子，为什么盘腿子？就是放下身心来盘腿子。我们为什么起早摸晚，还要念经？经是佛说，这三藏十二部是从佛大寂定流出，我们怎么办？我们要以清净心、恭敬心来接受释迦牟尼佛的三藏十二部，来看经、念佛、拜佛，因为这个看经、念经能把我们自己的大寂定引出来，释迦牟尼佛说的这个法就是从大寂定说的，我们要以清净心把我们每一个人的大寂定引发出来。我们念观音菩萨，观世音菩萨大慈悲，我们也有大慈悲，观世音菩萨的大慈悲是引出我们大慈悲的增上缘，我们要一心念观世音菩萨，把我们自己的大慈悲引发出来。
　　
　　我们现在看话头，话头这个法就是了生死的，用这一念不生的话头，把我们一念不生的常住真心引出来，不从外得，从外面找不着个什么东西，这个佛教妙度心法，我们现在出家学的就是心法，心外无法，成佛是自己成啊，见性是自己见哪，这都是不从外得，自性本具一切法，要自己参禅、念佛、持咒，把自己的这个大慈悲心、常住真心引出来，了生死就这样了，我们是不是这样弄呢？我们一定要这样弄啊！要是不照这个样子弄的话，我们辜负了出家，也辜负了住在这个道场里边。
　　
　　道场里面这一切事情，都是别人拿钱弄的，他为什么拿钱？他是希望我们赶快成佛啊，成了佛好度他，好度一切。我们一定要赶快修行，要快一点，越快越好，这个世间上你看多苦啊，前几天很冷，这几天又热起来了，衣服一脱，汗毛眼一凉，会生病，天热天冷没有形相，我们有形有相的身体就被它转了，说要赶快修行，要了脱生死，了脱生老病死苦，一定要努力，努力修行！不是人家古人说吗？“努力今生须了脱，不教来生受余殃。”一定在这里用功，要踏踏实实，越快越好，放下的越多，功夫越纯熟，放下一点，功夫纯熟一点，放下的多，乃至完全放下，这行住坐卧、二六时中就完全是功夫，一定要这样。
　　你东想西想，你乱打妄想，你辜负了常住啊！你东想西想你想什么呢？也不过是在家的这些事情，这些是是非非、烦烦恼恼的。禅！就是净，不生一念，不染一尘，就是禅。你是不是这样用功啊？你那思想究竟是在做什么呢？你自己追查追查嘛，思想到哪里去了？道场里成就我用功，我用没用啊？不要说看话头了，就说你念阿弥陀佛你念没念呢？你是在念佛呢，还是在打妄想呢？还是弄人我是非？长长短短的，你想打个什么主意？
　　
　　不管怎么样，你这个人哪，已经到这个道场来了，也强强勉勉的把你这个和尚衣服穿上了，还有不管怎么样啊，你还受了戒，不管你守住守不住，你也算是受了戒，戒品沾身，早晚都要成佛啊，要发精进心，要发勇猛心，时时刻刻在这儿用功。现在社会上好乱啊，工人弄一点饭吃都不容易，我们在这有饭吃，吃的饱饱的，要大生惭愧，要念念在功夫上，在道念上，不是说和尚饿死了，没饭吃，不会。
　　
　　天下都是一样，走，往哪儿走？你走吧，没地方走！要生惭愧，要好好用功，赶快出娑婆世界这个苦处，今生不了生死，来生再过几十年哪，还没有现在这个样子，佛不是早就说了吗？这个娑婆世界，是一代不如一代，一时不如一时。赶快用功啊，发愿生极乐世界，到清净庄严净土，不要留恋这个娑婆世界啦。不要贪哪，要发道心，赶快用功，催板！

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　体光老和尚开示四
　　
　　不是说很舒服、很容易的就把自己所干的事情干好，就是学一个木工、瓦工也不容易呀！我们是出家人，是修行人，别说是了生死了，就是禅堂里这些事情，都学会了也不容易，学会也不是一下子就学会，要经过一段时间，腿子不疼了，功夫也好用了，这不是一天两天的事。
　　
　　说坐香腿子疼啊！那比学规矩还难，规矩你要是用点心，那也不难，这个腿子啊，你时间没到，它就是不行！我以前哪，在幼年，喜欢打坐，十多岁坐腿子，到二十多岁的时候，这腿子才不疼，要经过多少年啊！不是说你坐半天它腿子就不疼了，它不会。要锻炼得腿子不疼也很不容易呀，也要肯锻炼，也要肯坐，你就是不肯坐，或是疼一点就放不下来了，象你这样十年二十年也不行。
　　
　　要把自己的功夫用的上正轨，它比这坐腿子还难。有人用起功来，三十年五十载还不晓得是不是摸着个正路，在这个用功之间，能有一个很好的知见，得一点见解，得一点受益呀，比学规矩，比练腿子都要难，十年二十年得不到个正知正见，也算是一生要空过！
　　
　　看话头，念佛，都是一样，念阿弥陀佛，看话头都是一万里，你想少走一步也不行，不是说我是个什么根机不根机的，念阿弥陀佛念到一心不乱，没有个十年二十年死心塌地的还是不行。看话头要看到一念不生，念佛要念到一心不乱，你要是念阿弥陀佛念到一心不乱，你看话头也会开悟，就是在乎你个人。
　　你说谁能够一切放下来用功呢？不容易找这个人哪！我们都是出家人，是不是把自己的一切放下来，把自己的功夫时时刻刻在那里用？要找这个人哪，还不容易啊！有一些老修行，他总是放不下，我以前见过些老参师父，什么是老参？他规矩也熟，他也会用功，我们才跟他当参学，他的脾气不晓得怎么那么大，你就是规矩熟，会用功，这无名火要放不下，还是不行。
　　
　　功夫要做的纯熟，妄想烦恼就会辗转消失，那就是在这日用之中，要有主宰，应事待物，功夫时时现前，境界现前，不动心，不动念，上殿、过堂、坐香、出坡劳动，这一切时一切处，功夫不能打失，不被这个音声色相所约束，功夫做到这个样子，才算有点受益，这生死到来，可能也有一点把握。要是做功夫一会有，一会没有，烦烦恼恼的，这事那事的，生死到来，那一点也做不了主。了生死要知道什么是生死，你这也放不下，那也丢不开，一天到晚烦烦恼恼，是是非非，一定得知道，这个就是生死！了生死就了这个呀，不是再找一个什么样子来了生死啊，我们都要知道这个，知道这个，要赶快发道心哪，大家在这里要用心用意。
　　
　　《华严经》说：一切众生皆有如来智慧德相。那我们怎么还是这个样呢？你看我们长的这个苦恼样子，怨谁呢？佛的一切功德我们没有，佛是三十二相，八十种好，我们现在一个也没有。佛又说了，皆因妄想执著不能证得，假若说离了妄想执著，自然智、无师智，一切无不现前。这三身四智、五眼六通我们有啊！只是被妄想执著给盖住了，我们的烦恼，我们的无名火，遮盖了我们自性本来的清净，就是执着我啊！执着我对，你是不是对呢？你不要烦恼这个妄想执著呀！不要执著这个妄想执著不好，它是个好朋友，就是把它转过来，返妄归真，转识成智。
　　
　　前面这些善知识，这些老修行，佛法的存在靠他们哪！没有这些善知识，佛法早就不存在了，他们的忍辱心，他们的慈悲心，站住了阵地。我们现在虽然是看几部经，看几本语录，真正叫你用啊，你又用不上，经上讲慈悲，你是不是真正的慈悲？说佛有大力量，大雄大力大慈悲，我们天天在这里念，我们念了是不是用得上？我们有没有大慈悲啊？
　　
　　我们出家人以明心见性为目的，我们现在看的经都是释迦牟尼佛说的经，我们自己也有三藏十二部，假若是见了性啊，这三藏十二部就是自己的了，没有见性，这个三藏十二部还是佛说的三藏十二部，见了性，修道结束，得道业亡，一切佛法无不现前，就跟六祖说：何期自性，具足一切法呀！何期自性，能生万法呀！我们只是看到书上这么说，我们是不是能转过来呢？你把它背的滚瓜烂熟，结果你还是在妄想执著之中，怎么能转过来呢？
　　
　　自性能降服一切外道天魔，我们现在对于佛法的认识，都是在书上看，或是听人说的，我们自性本体是个佛啊！我们是不是见到了，是不是证到了？整天还在那里执著妄想分别，这个就是众生，要体会，要认识。
　　
　　我们最初出家，割爱辞亲，背井离乡，你离开了本乡本土嘛，离开了你的家乡，你不要以为我离开了本土本乡就算出家了，那么多当兵的都算是离开了本乡本土啊，他是不是出家了？这只算是事上出了家。这割爱辞亲，割是割断哪！辞是告辞，向谁告辞啊？向自己的本乡本土，向自己的亲生父母告辞，告辞出家做什么？出家是什么目的？识心达本，解无为法，这才是出家，那你说光在事上，你百千万劫也得不到实际。
　　
　　《大乘起信论》把世界上这一切列为两门：生灭门，真如门。我们所看到的，我们所知道的，就连这个经书佛像，也属于生灭，《楞严经》说：但有言说，都无实义。既然这一切都属于生灭，那什么是不生不灭呢？你在这一切生灭之中，一念不生，一尘不染，你这当体就是真如门。你要明了这个呀，这一部大藏经就是你自己的，你要不明白，三藏十二部是三藏十二部，那是释迦牟尼佛说的，你没有个踏实，没有个实际，没有个受用，你就是读尽万卷书啊，还不够你费了脑筋。
　　
　　佛不是对阿难尊者说明白了嘛，你久远劫来，善读如来三藏十二部，不如一日一夜修无漏业，就说多闻多功啊！假若多闻要有力量，摩登伽女把你弄你，淫躬抚摸，将毁戒体，危险的很，何须要我说楞严咒，叫文殊把你救出来？无量劫学佛法都不如一日修无漏业啊！什么是无漏业？那就是在这因缘现象之中，一切时、一切处，不染一尘，不动一念，当体即是出世法，上哪儿找啊！出世法也是你自己的，不是外边的，说即心即佛，不就是说的这个嘛，就是千佛万佛出世，还是说的这个！
　　
　　佛指示众生皆有佛性，明白了佛性就了了生死，你在那枝叶上、在那妄想执著中搞啊，你搞无量劫，你还是个生灭，你还是个凡夫。我们出家人，以明心见性为目的，三藏十二部是标月指，要因指见月，不能认指为月，《金刚经》说：法尚应舍，何况非法？你看，这不是说出来了吗？佛都说出来了呀！我们要善自领会佛意，要踏上真正的修行道路，不要在那枝叶上摸来摸去，你摸吧！佛说阿难，你以生灭心想得到如来的不生不灭境，那是不行的，没用的，在这些地方，你们这年轻人出家，要仔细考虑考虑。
　　
　　我们在现在这个时代，应事待物，要善解善用，不然你自己生些烦恼。马上这个春游就来了，今年可能没有往年人多，他还是要来些人，这参观的人，他又不晓得我们和尚里边这个那个的，他到处都要看哪！就跟他说：这里不参观，到外面参观。他离开就算了，在参观人前，可不能说：你滚蛋！可不能这样说呀，这样说就不好了，他已经来了嘛，他是要看看哪，看看又看不坏嘛，关键是自己的正法得住世啊！你弄一肚子烦恼，烦恼你自己弄的，谁给的？一定要好好体会佛祖的言教，忍辱为第一，你要一烦恼，闹起来了，你自己的佛法已经不存在了，并不是佛法不存在了，你自己走上贪嗔痴，自己的末法现前，你说还修什么？要好好放下来！催板。

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体光老和尚开示五
　　
　　现在禅堂还是这个样，一点没有增加，一点没有减少。古来人住禅堂，他好像很容易得点利益，现在我们住禅堂不及古人了，没别的，就是古人的道念他坚固一点，我们现在的道念要差一点，古人用功人认真一点，我们就是没有怎么认真。我们修行，要有一个踏实，有一个真实，要时时刻刻考验这个思想，是不是在道上，二六时中，是不是在道中行，在这个应事待物，一切境缘上，是不是能做得主，什么是主啊？在一切境风下，念头不打失，不被这个境风所约束，能不能这个样子去用功？这样用功就要认真了，就像古人，念念在道，心心不舍，念念都在道中行，心心无不是本地风光，要得佛法的好处，就要向真实中求，有一分真实的用功，就得一分实际的好处，假设是随随便便的，一会用功，一会又没用，没有认真，那得不到个什么实际，虽然是出家多少年了，谈到本分上还是不行！
　　
　　本分上得一分好处都得是实际，不是论嘴巴子，也不是能说能讲，那还是不行，得靠真实，要把自己所受的戒律守住，自己所用的法门，要弄一个踏实，不管是参禅是念佛，要认真，要学古人，马祖他要想发明自己的大事，二十年不说话，印度那边的胁尊者，他虽然是年老出家，八十岁出家，可是他活的年纪大，他活一百六十岁，他从出家那一天就不睡觉。你看，我们是不是跟他们那样认真哪？跟他们那样认真就会得到他们那样的好处。
　　
　　要踏踏实实得一个实际的好处，主要是放下，放下什么呢？就是这一天到晚放不下的事情放下，你有什么放不下，就把你什么放不下的放下，你一天当中起心动念处，你所爱的，你所贪的，你所想的，把这个放不下的放下，这就是实际。古人不是说吗？“但尽凡情，别无圣解。”你把你这个妄想执著放下，其实就是真实，再不要另外找了，不是另外再起心动念找一个真实，找一个功夫，放下来就是了！
　　
　　那什么是看破红尘呢？就是一天到晚，眼睛看的，耳朵听的，身上做的，嘴里吃的，眼观耳听的这一切，思想上有染心，有爱心，即是红尘，在这一切时、一切处，没有染，没有爱，这就是出尘，当下即是，莫远求啊！把这一切放下，这个人哪，就算是看破红尘，催板！

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体光老和尚开示六
　　
　　古人说：修行要识路头，路头若识得，生死当下休。什么是路头？禅堂里说“离心意识参”，《楞伽经》上说“净除妄想六识”，能够离心意识参哪，这个就是路头。
　　
　　禅堂里这些老前辈提出来看话头，怎么叫话头？话头就是还没有说话，思想还没有动念头的时候，这个时候清净本然，一念不生，这就是我们本来的面目，照顾好这个境界，这就是看话头，也就是上面说的离心意识，净除妄想六识。
　　那就是废除见闻觉知，把自己的观点，自己所想、所准备的这一切，把这一切内思想、外思想，这观点、那观点统统去掉，这就是路头，别的再没有路头，另外再找个什么路头啊？假若你要在生灭之中找个路头，百千万劫也没有路。
　　古人说：有觉有照是生死，无觉无照是顽空。这是说不能执著话头，话头不属于有无，你有心找个话头，就是找到了也不是话头，你无心找，什么都没有，也不是话头。禅宗说：起心动念，即乖法体，有心即错，动念即乖。这都不是路头。
　　
　　那什么才算路头呢？禅宗的老师父说：“有知无妄”，这是路头。有知啊，这个知要了了常知，一定要认识这个是路头啊！这个路头很容易知道，不管哪个人满嘴都是路头，要想做到啊，很不容易。说离心意识参，这不是很容易嘛，我们是不是离了？还不是一天到晚分别心在作怪！那就是正念站得住，功夫踏实，净除妄想六识，分别心、妄想心这个没有了，这就是路头，一定要这样用，不这样用就不是的。
　　
　　佛教千经万论，也就是指示我们这个路头，你仔细考虑这个离心意识，这个极深远哪！能不能离开心意识，再说能不能相信这个，主要是相信哪。你一天到晚掰着书本子看来看去，天天看经不知道经的意思，经是标月指，不能认指为月，你一天到晚看这个书本子，你是想认指为月吗？说愿解如来真实义，这是嘴说的，究竟解没解真实义？在这些地方要下一场苦心，一定要进入如来真实义，催板。

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　体光老和尚开示七
　　
　　禅宗这一法，开端就是要观心，若不观心，法无来处，若能观心，即是上定，这就是禅宗。禅宗的目的以明心见性为目的，见性就是修道结束，这见了性的人哪，这一切佛法都是自己的，三千威仪，八万细行，三藏十二部全是自己的。那么我们现在念经是念释迦牟尼佛说的，见了性的人，这一切法消归自己，不从他得。这三世诸佛说的法是一个，前佛说的，后佛再说一遍，都算是重说，不会是另外一个佛另外又说一个法，不是的，因为他见性是一致的，所谓十方诸如来，共证一法身，智慧是一致的。
　　佛怎么说这么多法呢？就是我们众生啊，事情太多了，也太苦恼了，他就用这么一切法来度我们这些事，把我们这个妄想执著破除，显出我们自性的本体，佛出世间也就是这个目的，三世诸佛出世也是这一个目的，并不是他佛是他佛，有另外一个目的，不是的。你说佛有什么说的呢？他没有什么说，他是给我们说的，早晚这一切众生度尽了，佛说法才算究竟。
　　早晚这一切众生都度尽了，都成佛了，地藏菩萨他才成佛，就是还有一个众生没有成佛，地藏菩萨他呀，也不成佛嘛！这是他的大悲心向我们众生保证，您好好修行，我总要有一天会度你们。象观音菩萨、文殊菩萨发的愿都很大，可是这些诸大菩萨所发的愿还有一个休息，唯有地藏菩萨呀，他没休息。释迦牟尼佛灭度了，弥勒菩萨还没有出世，这一个阶段的众生，如来涅槃交给了地藏菩萨，说：我灭度之后，弥勒下生之前，所有的众生，你不能叫他造一点罪啊！地藏菩萨满口承当，说：世尊不必忧虑，如来灭度之后，所有的众生但凡种一点善根，我都千方百计不令他堕落。你说有些人一定要造罪嘛，那也没办法。
　　历代的祖师开道场、度众生，这些祖师、这些菩萨来此世界，都是度众生的。我们要精进勇猛，赶快修行，免得这些祖师、菩萨们费劲，或是念佛，或是参禅，把你的功夫用上，不要去坐香了，往背后一靠，头一低，怎么？准备睡觉。腰杆子竖直，把自己话头提起来，不靠背，不低头，不东倒西歪，这用功的样子已经出现了。你这个往后一靠，头一低，你没别的，你准备睡觉，我们睡觉的时间太多了，用功的时间太少了，我们不能比过来的人哪，过来人行住坐卧都用功啊！那伽常在定，无有不定时。
　　大家到禅堂里来了，这跑香也是一枝香，跑香也要用功啊！你看禅堂里安排的、准备的多恰当，就怕你跑香的功夫没提起来，这散香一响“照顾话头”。要知道，这禅堂里一切行、一切处、一切动作，都是助道的，这些人人都要会，互相你助我的道，我也助你的道，这才算是同参道友啊，别人助你的道，你不助别人的道，别人帮你的忙，你不帮别人的忙，那你把这个同参道友就失掉了，别人还把你当作同参道友，你呢？一点忙也不帮。那就赶快把散香、当值都学会，主动地去学，主动地去做，干起来就是学，不是另外还有个时间学。在禅堂里跑来跑去，这就是学，一个学规矩，一个学用功，规矩学会了，功夫会用了，这不就是老参师父了么？
　　那你功夫也不会，规矩也不懂，就是初参，一定赶快，把上殿的犍槌要学会，会的也要经常去敲，不敲就忘了。要真正的说起来，禅堂里外寮里，这个犍槌是争着敲。这个东单头一到大殿里，就到那个大鱼子跟前站着，后头来了人，冲他一合掌，他就让开。禅堂的人敲犍槌，碰到外寮的人，行单上前一合掌，你赶快站开，让别人敲。象现在你这也不会，那也不会，没人敲了，搁那儿了，做你的太平天国了。
　　常住是成就修道的，不是成就不修道的，到这个地方来，就要随着这里上殿、过堂、出坡、坐香，青原山现在搞农禅哪，没有农啊，也没有地，不象云居山做不了的事，这里你就是做也没什么事做，就种那几颗菜，旁的做什么？再说山上就那么一点柴火，也没好多，拣拣柴火，种种菜，在外边透透空气，到禅堂里坐坐，这叫善调身心，道业可成，催板！

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体光老和尚开示八　　
　　……
　　出家做什么的？出家用功，要了生死啊！不管用什么功，开始的时候总是不容易，不容易的原因就是妄想多，妄想多、烦恼重，功夫不熟，妄想烦恼分别心太熟了，也弄惯了。好象不用功还好些，一用功这么多烦恼、这么多妄想都来了，要按说有这么一个情况还是好事，从来不用功，从来也不知道烦恼，也不知道妄想，不是不知道，因为你没用功，你哪里晓得妄想？知道了妄想总是个好事。古人说：家贼难防时如何？实在不为冤。你知道了烦恼阻碍你用功，你不要招呼它嘛，你知道了嘛，那就算了，不要继续，你只管照顾你的工夫，要这样子搞，不要烦恼妄想来了，算了，不用了，那可不行。
　　再一个，要是用功时间久了，你仔细观察一下烦恼妄想的来处，烦恼是贼，要用智慧回光返照，烦恼当下消失，要这样做功夫，这样做功夫就要有耐烦心，要有长远心，像你搞一下不耐烦了，还是不行，耐得烦，吃得苦，发一个长远心，管他得利益不得利益，你只管用嘛！要这个样子用啊，你不管怎么样，总还是个用功人，时间久了，用功用的纯熟了，就跟走路一样，越走越近。这功夫在，妄想不在了，虽然是没得到实际，你也是个修行人，怎么？你在那里用啊，不管这个路多远，你只管走就行了。
　　一定要耐得烦哪！这做功夫一定要耐得烦，得利益是长远心得利益，得实际是耐得烦才得实际，并不是弄一天两天算了，那个不行。古人用功三十年五十载才得一个实际啊，我们现在来说根本还没用功，一个还不会用功，一个根本没用功，你光想得到好处那怎么能行呢？
　　说独自饿了要吃饭哪，你吃没吃啊？你既然知道这烦恼妄想多，那就要用功啊！要耐得烦、吃得苦、受得委屈，不要说我们出世法成佛做祖，就是世间上做一点事情，学一点手艺，你也要耐得烦，你也要吃得苦，何况我们是成佛！释迦牟尼佛修行了三大阿僧祗劫，他一点都不烦恼，这么长远不成佛他也不烦恼，学佛嘛，就学佛！佛不烦恼，我们是佛的弟子，我们也不烦恼，佛能够放得下，我们学佛也要放得下，这才算学佛，这个才算个佛弟子，这才真是继承佛乘！一定要发这种心，在烦恼之中，无名火、不耐烦、没有长远心，那干什么也干不好。要耐烦做事，要耐烦修行，不管在禅堂里在禅堂外都要用功，不管你做事情不做事情，处处都要在功夫上，妄想没有了，这是用功所得，是修行所得，不是说一说、想一想就没了，不是快快活活就了了生死，那是很艰苦的事情。
　　
　　我们遇到了这个时代嘛，你看看这些音声色相，这些出来的，都是与道不相应，你看哪一点与道相应啊？你到山门外边看看，来的男男女女啰哩叭嗦的他相应啊？都是障道的。前面这些祖师善知识制定的规矩，一个修行人哪，没有要紧事，不要跟在家人来往，祖师说，修行人，不管社会上大官小官，尽量的回避不见，因为他是个染，我们是个净！
　　古代佛在世，佛一看到这些比丘在城市里走来走去，佛就掉眼泪，那比丘就是在深山里头睡觉，佛也放心，你虽然是在城市里修行，你危险哪！你在深山里睡觉，太平无事啊，他这染缘没有了，你在城市里边，这染缘把你保卫了，你到哪儿躲？一定要知道，自己有没有这个力量，我能不能行？这你还不知道吗？这染缘现前，你动不动心哪？你这功夫还在吗？这你还不知道啊？象那名利财色，红花绿叶社会上这一切境风现前，你这思想动不动啊？要动那不行啊！
　　前面的祖师对后人关心哪，祖师开的这些道场，都是成就我们后人用功的，我们要知道，前人都是为了我们，为了我们出家修行了生死，给我们准备道场，也准备了修道的方式方法，有的祖师还有语录，还有大乘经的注解，那为啥呢？那都是为了我们修行啊！就怕我们摸不到路，才说这些修道的方式方法，才下这么多注解。既然是佛菩萨、善知识对我们这么样的关心，我们要把我们的修行，把我们的道念，时时刻刻使它在，烦恼妄想不去应付，思想不去继续它，继续使这个功夫在，要这个样来用功，催板！

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体光老和尚开示九
　　
　　禅宗这一法，非见性不可！不见性，生死不了。说你戒律好，持戒持的好，保住你这个人身还是可以，要说了生死，非佛法不行！这各种道门，各种的宗教，他们弄来弄去，也只是能保住人身，要说了生死啊，没希望！他不是干这个的，他也没有这个观点，也没有这个想法。说了生死，只有佛教才说这个，这不管哪一个宗教、哪一个道门，他不讲因果，这因果是佛教说的，佛说“三世因果”、“识本即是佛性”，其他的什么道都不说这个。
　　
　　佛说法四十九年也就是说的因果。佛说的因果就是出世间的因果，修六度万行这是要出世间，发菩提心行菩萨道，这是世出世间因果，这一切的法都属于因果。在这一切行动之中没有染、没有爱，这就是出世法；你要有染心、有爱心，虽然你在那里念佛拜佛，你这也是世间法。想得真实的好处，用功的时候要忘身忘心，这才能得好处，你还在执著心、妄想心，还有贪心，你这还是世间的事，要出世间，一定要没有世间的染心，没有贪心，你这东寻寻，西找找，还是为的名利，要了生死到哪一天哪！根本就是也没有准备了生死。
　　
　　你们在外头当参学，是不是当参学？参学的什么？怎么才叫参学？目的是什么？都不知道。现在在外头东走西走，都弄什么！哪个地方随便，哪个地方钱多，哪个地方吃的好，比呀，这里问，那里打听，都往这个方向去了。不象古人，为了自己的生死大事，不远千里游方，亲近善知识，从这个道场出来，又到那个道场，为了修行啊！现在都不是了。
　　
　　是不是说这里面没有修行人哪？修行人还是有，要比古人少一些。那以前在明朝清朝，有很多禅宗道场，每年也打禅七，哪一个丛林打禅七，禅堂里都有个把两个人得好处。你看现在打七，两天不打了，有的根本不打，这还得什么好处啊，干都不干了嘛！坐香也不愿意坐了，思想上根本没有这些东西了，都在名利财色上搞，你说这个样子来出家，来修行，那有什么用啊？
　　
　　现在来说，人也不少，不少是不少啊，真正发道心的修行人有几个？你还用问吗？看看还不知道嘛，他是个干什么的？有些人特别是装模作样，你说你骗得了谁？结果因果还是自己承当，你自己的事嘛，谁帮你承担？这就是开初目的不正派，结果还是邪歧。他这思想取向不同嘛，结果也不同。真正的踏踏实实修道的，没有一个不得道的，弄些虚假，弄些不实际，这个名声，那个名声都来了，那有什么用啊？
　　
　　要说真正的了生死，要踏踏实实的，这三十年五十载不变心，都在功夫上，那么才得一个好处，得一个实际。现在都不是啦，头一年出家是初参，而一年就成老参师父了，到三年不参了，佛在西天。这比以前还快，出家三天就是初参，出家三个月就成老参师父了，再过几个月，也不参了，也不学了，到处跑，到处看。……只有踏踏实实自己来修行、来用功，你用什么功都行，你得用！不管用上用不上，都要用，你虽然是还没用上，你总算用了嘛，这一番提厮一番新哪！坐那么一枝香，哪怕念一声阿弥陀佛，你总算是在修行上搞啊，不问他得利益不得利益，就这样用！出家出初，成佛有余。一定要不辜负最初自己出家，有一个信心，一个坚固心，一个长远心，没有不成佛的！催板。

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体光老和尚开示十
　　这出家人啊，背井离乡，割爱辞亲，最亲的母亲都离开了……来到道场，一定要修行，要持戒坐禅，要是搞不来你就走嘛！你不要在这里打闲岔！按说一个真正的修行人，越清净越好，人越少越好！你要是了了生死，行菩萨道，人越多越好！你看地藏王菩萨，他不嫌人多呀！自己得知道有没有那个力量！男女混在一起，修行什么呢！你去都去不了嘛！
　　你看《楞严经》上：淫心不除，尘不可出。我看大部分都有文化、有知识，那有什么用哪？阿难尊者还没有文化、还没有知识啊！还不懂佛法啊！佛说阿难，你呀，你多闻哪！你学的多，见的广，假若你这多闻要是有力量的话，摩登伽女把你弄去，还要文殊菩萨将咒往护，才救你出来呀？实在说你没有力量！你虽然累劫多闻，善记如来三藏十二部，不如一日一夜修无漏业，你没有力量嘛！思想在这里好好的考虑考虑，一定要修无漏业！
　　现在禅堂里提出来看话头，话头是一个无念，我们的宗旨，无念为宗，无门才是法门，这就是无漏业，它不属于生灭，它不就是无漏业嘛，学要学这个。以前我刚出家的时候，从上海圆瑛法师那里，法师那里来了几个人，说圆瑛法师研究《楞严经》研究的吐血！我在天童住，跟圆瑛法师在禅堂里坐了一回香，他坐在那里，他的头不做主了，在那儿一摇一摇的，怎么？他用心过度了，我听天童那边来的人，圆瑛法师临死的时候死不了，痛苦大的很。我在云居山，我看着虚云老和尚啊，好象很容易，这安安静静的就跟睡着了一样就断了气，看着没有一点痛苦，这就是他呀，几十年、百把年的修行，临命终现这么一点瑞相。虚云老和尚，人家把他软禁了，他跟那些头头说：我犯什么法？你这样搞啊，我死不闭目！老和尚断了气，两个眼睛是圆的，瞪起来了！这是金刚相；老和尚那个手啊，变成了兜罗绵手，跟佛的手一样，我们这个手只能往里弯才能拿东西，他那手啊，翻过来也能拿东西，就跟棉花一样，那就是说，他不是一般的人，兜罗绵手只有佛有，这是三十二相之一，那两个眼睛是圆，他一生都是闭着眼睛，嘴呀，张的是圆的，因为他说过嘛，他说他死不闭目，这算有主宰呀！后来，大家勉勉强强的给他老人家化身，我也看见了，他除了一点灰，还有几个大腿上的骨头，其他的我看都是舍利，……我们学，要学这些老和尚，我跟这些老和尚学呀！学他的苦行！学他的道心！学他对境不变！学他一生艰苦朴素！学老和尚一生穿粪扫衣！你说学，学什么？了生死，了什么？都要知道什么是生死，凡事你看到的这一切，你有染心，这个就是生死！你到哪儿找个生死啊？还要找啊？你有这些染心，处处都是生死，哪里不是生死啊？就在你这一念，一念清净成佛，一念贪染下地狱，这就是佛法，学就学这个，催板！

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体光老和尚开示十一
　　
　　佛说法四十九年，就是说的因果，如是因如是果， 外面的人喜欢争啊，修行人只管修行，不与他们争，我们就安心修行嘛，持戒坐禅好好修行，安贫修道，以法为乐，你这不就干净了吗？把这名利财色尽量减少，现在这争来争去不就是争的名利嘛，有了名就有利呀，他又不修行，他不争他干什么呢？我们是持戒修行的，有个什么争呢？
　　
　　想要把这个佛法弄明白啊，你越弄越弄不明白，现在社会上人要研究禅宗，他就是怎么研究也研究不出个明白，怎么呢？禅已经达到彻底，达到究竟了，再研究就是多余了。你就是怎么研究也不行，你研究吧，禅宗你怎么研究啊？禅宗他是究竟法呀！他不是研究的事！
　　
　　这外面研究，研究什么呢？与他不相应，与他不合适，他都说不对，都要否定，这不就是众生知见嘛！我们是佛的弟子，跟他这些人有个什么争呢？争明白了，争赢了也没有什么意思，也不争了，就安心修行，对佛法要有一个信心，把话头看好，总有一天会明白。这个佛法呀，决不会这个人又有信心，又有修行，得不到一点好处，这不会的，一定会有好处，这就要信哪！你要不这样信，你听外面说长道短的，你自己耽误你自己的事！
　　
　　这个道场里，有修行人就有护法，现在这青原山，房子修了一点，这吃的看着不怎么样啊，也不种田不种地，吃的决定有吃的，不会没有吃的，韦驮有保证啊，这个持戒坐禅人，怎么着也不能教他没吃的，把一个持戒坐禅的修行人饿坏了，那还得了啊！这修行人，有一分的修行，就有一分的护法，有十分的修行，就有十分的护法，你要真是戒律好、修行好，你不要说你没吃的，天人还要给你送供，戒律好嘛，你还怕什么？吃穿都不要愁，就是好好修行算了。自己要有个主宰，有个把握，不要听外面说长道短，你听他的干啥？你是修行的嘛！要有主宰，对社会上这些要看得破，要丢得开，只知我是个修行人，修行在思想上、行动上占领阵地，一般的境风转不动，你不就安然了吗？ 能够不被名利财色所约束，这个人哪，现在来说就是个大修行人，这人了不起！学，就在这学！用，就在这用！那不就是一个很好的修行人吗？到哪儿找啊？到外面找啊？你就是啊！你就是修行人，不要找了，催板！

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体光老和尚开示十二
　　天气冷了，古代的那些老修行，住在深山里边，可能比这还冷。古人说：不到开悟不住山，不破本参不闭关。像我们现在这个样子，到深山里边怎么能行呢？你就说你有那个道心，你这个身体他也吃不消。到山里面住，一定要破了我执，就象法常禅师，他在马祖会上得了一个水落石出，发心去住山，因为他已经破了我执，他这个身体跟我们不同了，天冷天热，吃饭不吃饭，他没有这个了，他已经远离颠倒梦想，照见五蕴皆空，他已经见了虚空这个理，身体不被冷热所约束，他才住山。
　　大梅法常禅师住山，有人问他，你到这山里住了好久啊？他说，我到这里来，只见四周青山有青有黄，不知道年代，不知道日月，这就算放得下呀！象他住在山里边冷不冷啊？冷跟我们一样冷，就是他没有这个执着心了，我们这个身体跟他那个身体也没有什么区别，就是一个著，一个不著。说冷了，热了，吃不饱了，饿了，我们有这个，他没有这个啦！他怎么回事呢？他就是见了自性不生不灭，不被一切现象所约束，现象还是现象，一切还是一切，他没有染没有爱，他以无为法来认识这一切有为法，他算是真正得到“一切有为法，如梦幻泡影”，我们天天在这里念，我们就是没有做到，我们要是做到了，还不是有他那个受益，有他那个见解吗？
　　凡夫跟贤圣不一样，就是一个染，一个不染，一个著，一个不著。他冷也不知冷，热也不知热，并不是没有冷热，是他已经破了我执，不被这一切冷热所约束了，那就是“那伽常在定，无有不定时。”他得到了一个实际。我们现在所知道的佛法，是听的，是看的，不是实际，得不到受用。他们说一切有为法，如梦幻泡影，他确确实实的做到了，我们现在就是没有做到，苦，真是苦，乐，真是乐，困苦最好要远离，这些乐，舒服快活，越多越好，他们没有这个，他们在苦中不苦，在乐中不乐，不被苦乐所约束，身体还是这个身体，就是认识、做法不同，这就是凡夫与圣人的区别。
　　我们在这里打坐、上殿，在这里看经、念佛修行，我们就是要成办他所得的受益，我们要做到他那个样也不难，只要有个信心，有个长远心，有个坚固心，不要退，他那个受益我们将来以后必定也会得到！
　　……
　　那就是出家人以了生死、成佛道为我们的目的，我们的方向，处处常在道，念念不离宗，都在道中行，不管在哪个地方，都是以道为念，行住坐卧，二六时中，皆在道中行，你说哪里不好修行？

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体光老和尚开示十三
　　
　　你看有什么得不得呢？见了性的人，具足大智慧，大辩才，无法不知，无法不晓，见了性的人，要生西方就是上品上生，这不生西方呢？在天上人间，乃至在地狱跟极乐世界一样！要了生死，非见性不行！非放下来不行！把我们所知道的，能够知道的这一切一切丢下来，那就不要别处找修行了，这个就是修行！
　　
　　这个娑婆婆世界苦是苦啊，要修行还是很快，在娑婆世界修行一天一夜，要比在他方净土修行多少年，那你得真修行，你要不真修行还是不行。在这个娑婆世界发菩提心，也是不可思议，可是在娑婆世界要发菩提心，那得真是菩萨，要不是菩萨，你就是发也不行！《大智度论》说，具缚凡夫，发菩提心，没有用，怎么？你自利都利不了嘛！还利他？只能说发这个心，种这个善根。你自己还在贪、嗔、痴之中嘛，你想行菩萨道这怎么能行呢？
　　
　　在这个娑婆世界，能够持戒，或是坐禅，得有愿力。这历代的祖师说，要是生极乐世界或是容易些，外头有阿弥陀佛接引，内院得自己力量，弥勒菩萨他没有说接引，生兜率内院要具足禅定，生极乐世界得有愿力，没有愿力不行。
　　我们现在说这些话呀，好象是很降低了，本来出家人，守住自己受的戒，今生就要了生死啊！开这些方便门，不认真不行。也是我们这些人哪，没有很好的善根，也没有很好的外缘成就，刚好生在这个时代，不管我们是个出家人，是个在家人，这个时代都是心里慌慌的，出家人借佛的光明，比那在家人要好一点。这个吉安的居士来了都说没办法，你说人生在这个世界极苦啊！有些人，一年到头不容易吃顿饱饭哪，穿衣服也穿不好，这是怎么呢？就是这个时代弄成这个样子了。这也是我们没有种下很好的因，那古人说：佛在世时我沉沦，若得人身佛涅槃，可恨无始多障碍，不见如来金色身！
　　
　　这怪谁呢？就怪自己没有种一个好因，生在这个时代，说是这个时代不怎么样啊，你要再过一个阶段，还不如这个时代。《瑜伽师地论》上说，再过几千年，这个油也没有了，米也没有了，面也没有了，现在还有大米、灰面吃，以后就没有这个了，油盐也没有了，不是谁弄掉了，就是没有这个了，大米也不结了，这是怎么了？这就是我们的福禄没有了！你看这现在吃的东西都没有味道了，这青原山还没有油啊？可是吃着没味道了。以前我当小和尚的时候，吃一点油就感觉好香，这现在咋弄它都不香了。
　　
　　佛灭度五百年，有一个传佛心印的祖师，皇帝拜为国师，做了很多饭菜，请尊者到皇宫应供，这尊者吃了很多，皇帝他心想，可能我师父从来没有吃过这么好的饭菜，你看今天他吃了多少啊！尊者他有神通，就说：陛下，你不要说现在这个饭菜好啊，佛在世时，就是那个水都比你这个饭菜好！那是佛的福报，佛灭度五百年，那个水往下沉了五百由旬。皇帝想见见这个水，还想吃一下，尊者现大神通，把手一伸, 伸到了五百由旬下边，舀了一把水，皇帝用口一尝，说什么：我自幼生在王家，现在作了皇帝,从来也没有吃过这么好的味道！
　　佛在世一切都是上味，佛吃什么都是上味，佛灭度五百年，所有的营养都下沉，现在佛已经灭度三千多年了，你看现在什么都不好吃了，油虽然不少，可它不香了，我们没有这个福报享受了，这现在还好，你要再过几百年哪，比现在更不行了！看这个样子啊，我们赶快修行，赶快修行出这个轮回之苦！不出这个轮回苦啊，以后更苦！就跟人家古人说：努力今生须了脱，不教累世受余殃。催板！

超怡

体光老和尚开示十四
　　
　　要是光到禅堂里用一下功，其它的时间不用，这个功夫还是不行。因为你在一切时间打妄想，要不是一切时间来用功啊，那就光是打妄想了！在这烦恼之中，眼睛所看到的这一切，有一个贪心，有一个染心，有一个爱心，或是欢喜心，有这一念，功夫就没有了！很细致。用功要在平常，平常一切时中一定得有用功，因为我们一切时间打妄想，不要贪，不要爱，贪爱这是修行很大的一个障碍，要自动的把它去掉，习气毛病去一分，功夫就得一分好处。要在信心之中作功夫，没有信心哪，做什么也不行，信能成就一切！
　　
　　到禅堂里只能是来用功的，行香的时候功夫在，坐下来功夫也要在，功夫不在，那你做什么去了？打妄想？这不知不觉就打妄想了，功夫就丢了，这就是心粗，要细心的来做功夫，你这个心不细呀，功夫不得现前。止了静，不是什么事情都放下来了吗？白天所有长长短短的不要继续，时时刻刻使这功夫在，你管他妄想怎么翻天覆地呢？你不管！你只管这个功夫在，你不要管他用上用不上，打妄想不打妄想，都不管！只管有这个功夫，这个样子嘛，还算一个用功人！
　　
　　想得一个见地，想得一个功夫，这都不是想出来的，想也是一个妄想，你想得一个什么这都是妄想，时时刻刻把自己的功夫用好，这就是得好处、得利益的根源！把自己的所爱，所贪，这一切叫它不在了，只有功夫在，什么是功夫呢？这些贪爱不在了，就是功夫，不是另外还有一个功夫。
　　
　　在禅堂里边不管用什么功，都不要用劲，不要鼓着劲硬叫他在，细心的、轻轻的只要这个意思在就行了。用功要知道粗细深浅，从粗到细，从浅到深，全靠自己做，你就是有人帮忙说也不行，做功夫的事全靠个人，要放得下，放下什么呢？就是日常之中你所想的，你所爱的，你所忘不了的，那个大东西要放下！你要不放下的话，你依旧还是在那烦恼之中过日子。
　　
　　用功第一条，不能管他人的长长短短，通身放下，时时刻刻照顾自己的功夫，说这个功夫难用，实在也难，你有一丝一毫的放不下，这功夫不得现前！有人用功上火，头疼胸闷，那就是没有善调身心，意念太重了，你不要用劲，不要竖着腰杆子紧往上提，也不要往那儿一趴，头一勾，准备睡觉了。用功开始要端身正坐，很细致的照顾这个功夫在，说忆佛念佛，现前当来，必定见佛，看话头也是这样，要时时刻刻忆念不忘，你会念佛，也会看话头，你会看话头，也会念佛，不是两个用法，都是一样的。
　　
　　……
　　
　　我们出家学佛要学古人不执着，不要分长分短，你是这样，他是那样，弄得不安生，一定要学古人，不住相，不执着，修行就这样修。

冰清`-`雨洁

不要分长分短，你是这样，他是那样，弄得不安生，一定要学古人，不住相，不执着

冰清`-`雨洁

阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！

清荷子

看了受用受教  谢谢超怡的分享

超怡

冰清`-`雨洁 发表于 2014-12-26 12:15
不要分长分短，你是这样，他是那样，弄得不安生，一定要学古人，不住相，不执着

好，不住相，不执着，如果对境时能醒悟就不错了。佛法在世间，还得入世修行。呵呵！这么长我以为不会有人看的呢！感恩！

超怡

冰清`-`雨洁 发表于 2014-12-26 12:24
阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！

阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！