《道德经》和谐思想的四个进阶

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四、赤子——德性之和

老子对道的探讨，是一个不断进阶的反思过程。由本原之道到万物之道，由万物之道到社会之道，其最终的归着点是要探索人性之道。人性之道的关键，其实就是《道德经》中的另一核心概念——“德”。《道德经》五十一章说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”⑧德者，得也，即天下万物所得之自然本性。“道”产生万物，而“德”则保持着万物的本性。而对于万物之灵的人来说，“德”就是指人的人性。有了德所保养的本性，万物才能成形成势，运转于这个世界上。从这一点来说，老子是主张本质先于存在的。因而道与德，具有着崇高而尊贵的地位。

《道德经》五十五章中说：“含德之厚比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。”⑨“赤子”刚来到这个世界，还没有被凡俗所沾染。因而赤子身上的人性是最本真、最完满的。“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，赤子能不被这些危害人们生命的动物所伤害，说明了人的本性与万事万物的本性其实是和谐、不相害的。整个世界是按照自然规律和谐地运转着，人作为万物之灵，更有着与万物和睦共处的能力。赤子终日嚎哭，但是气息不逆，这是至柔的淳和。四十二章所说“冲气以为和”，四十五章所说“大盈若冲，其用无穷”，在赤子充盈的元气在不知疲倦的嚎哭声中得到了充分的体现。老子将含德深厚的人比作新生的“赤子”，“赤子之和”是最完满的德性之和。

“和”的第四要义，就是回归元气充沛的人类德性。回归到了这种德性之后，人不但能与人和睦相处，甚至还能与那些害人之物相安无事，消解了他们之间尖锐的矛盾。达到“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的“玄同”境界。⑩在老子这里，“玄同”并不是“等同”，而是说明了世界上的万事万物在最本原、最幽深的层面上，是与道相“同”的。达到了赤子的至和，也就达到了“玄同”的境界，在这个时候，作为主体的至德之人，就会发现自己与“道”合而为一了。

这种“赤子之和”，确乎是治疗“人类中心主义”的一剂良药。现在的人类与自然界有着尖锐的矛盾。人们往往觉得自己是万物之灵，就可以随意支配一切，结果造成了生物灭绝、环境灾难、能源短缺、疾病流行。人们没有意识到自己也只是万物的一个部分。人与万物有着同根性，有着深层次意义上的和谐。人们应该回到与万物和谐共处的起点上，创造一个淳和的世界。

老子对“和”的探索，由本原而万物，由万物而人伦，由人伦而德性，由德性又复归于道。这是一个富有道家色彩的思辨过程，在其思辨的展开中，我们可以窥见道家对于“和谐”的独到理解。道家的和谐思想不但具有高度的哲学性，也具有很强的实践性。在构建和谐社会、创造和谐文化的今天，《道德经》中的和谐思想，对于我们思考人与社会、人与自然和谐发展，仍然具有重要的参考价值。

注：

①老子，《老子道德经》（王弼本），收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，1995年，第5页。

②老子，《老子道德经》，收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，1995年，第5页。

③老子，《老子道德经》，收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，1995年，第1页。

④许慎撰，段玉裁注，《说文解字注》，浙江古籍出版社，杭州，1999年，第102页。

⑤老子，《老子道德经》，收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，1995年，第3页。

⑥丁原植，《郭店竹简老子释析与研究》，万卷楼图书有限公司，台北，1999年，346页。按，本句王弼本作“六亲不和有孝慈”，无“安”字。而郭店本和帛书本都有“安”字。两相对比，意思大为不同，今从郭店本。

⑦老子，《老子道德经》，收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，1995年，第2页。

⑧老子，《老子道德经》，收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，1995年，第6页。

⑨老子，《老子道德经》，收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，1995年，第6页。

⑩见《老子道德经》五十六章。老子，《老子道德经》，收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，1995年，第5页。

参考文献：

①老子，《老子道德经》（王弼本），收于《二十二子》，上海古籍出版社，上海，1995年。

②丁原植，《郭店竹简老子释析与研究》，万卷楼图书有限公司，台北，1999年。

③高明，《帛书老子校注》，中华书局，北京，1996年。

④许慎撰，段玉裁注，《说文解字注》，浙江古籍出版社，杭州，1999年。