现代人如何修佛行

流浪的萤火虫

现代人的时空背景不同于过去，因此现代人的修行生活应该要与过去不同。现代人的时空背景又千差万别，因此修行法门也应该千差万别。一种药可能可以治多种病，一种病也可能可以用多种药治好。虽然如此，但药理应有相通之处，不明药理而胡乱下药或吃药，无益于身，反而有害。

    佛如医生，法如药，僧如护士，众生如病人。众生修行犹如吃药，岂可不慎？岂可不找明师？岂可不对自己的医生坦诚表白一切？为人师者又岂可不慎？不懂医理、药理？不对犹如病人的众生望、闻、问、切？吃药要有效，必须病人与医生配合，对症下药，治疗身体疾病属于世间法，尚且需要如此谨慎，何况属于出世间法的修心法门呢？

一、静心
    《六祖坛经》有言：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”我深感如斯。人生活在物欲横流的世界里，心真是如古诗所言”树欲静而风不止。”心平即是持戒。因为心平了自然可明心见性，言行举止能圆融无碍，自然有度。
    何以静？
    少言得静。言而开口，口开是非，舌饶恩怨到。实在有感说话亦是造业之一。我听过这么一个故事，一个海军军官跟他的部下开玩笑时说：“人生最要紧是管好两个‘巴’——嘴巴和鸡巴。”我听完这个真实故事之后，马上捧腹大笑，笑其粗俗幽默，但笑止后我不得不承认：许多真理并非源自名人之口，老百姓口中的真理才是最朴素，最真挚的。管好这两个巴，既可修身，亦可养性。
    独处而静。有人耐不住寂寞。白天上班跑业务，晚上也不愿独处歇心，上酒馆，去卡拉ＯＫ、桑拿、按摩。还美其名曰：放松休息。殊不知这叫火中添炭。虽然我们不可能象古人那样“独钓寒江雪”，“采菊冬篱下”、“结庐在人境，而无车马喧”，但我们完全可以斗室养心自为大，象鲁迅先生一样，“破帽遮颜过闹市”，“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬。”
    少欲而静。欲，则是执。少欲就是要破执。烦恼皆由执着起。心里有许许多多的执着（美其名为追求），自然业障不断，谈何“无为而无不为？”哪能“无所住而生其心？”这种人便不可能有“物物不为物所物”，“积德累功，莫问前程”的境界了。

    花一个周末的时间，诚诚恳恳老老实实对自己做一番彻底的体检，并且详细做记录，供未来修行的参考。自己是僧？是俗？僧俗的修行方法应有不同，在家人不应一味模仿出家人的修行生活，否则必然不能见容于社会，反而形成修行障碍。


　　自己每天有多少时间、什么时间可以用来修行？时间不必长，即使十分钟就够了，但必须有恒而专心，经年累月锻炼，必可成就。自己每周有那段时间可以用来修行？那怕只是一个小时，都要固定用来修行。自己每月、每年有那段时候可以用来参加佛七、禅七或其它修行活动？比较长期的修行活动有如充电，可以坚定我们的信愿和菩提心。
　　自己的生涯规划如何？将来有志宏法布教者，应该广学多闻，深入各种法门，才能普度众生；如果只是为着解脱生死烦恼，而自己的时间、精力、学识等条件又不允许，就应一门深入，否则就会「门门通门门松」，毫无所得。

     
二、收视返听，返身观照
    人整天都是投心向外，投五官于声色，投手足于钱物，很少有时间“反闻闻自性”扪心自问，自省如孟夫子那样“吾一日三省吾身”。
    人只有收视返听，返身观照，才能见微知著，解剖自己。一日下来，不管发生了什么事，是好是坏，只要你静下来想一想，你就会悟点什么，这叫“心迷法华转，心悟转法华”。修行不修脑，枉为菩萨道。
    要有悟，必须具备几个条件：一是容己容人，二是笑人不如笑己。胸怀宽广，慈悲为怀，以一笑卸胸中块垒。一个人如果学会笑自己的可笑之处，那他就会找出自己的修行不足之处，警而醒之。
    悟可学。学悟务必尝试记下来。我把这样的日记本取名为“三密记”。
    笑与悟密不可分。遍观诸寺庙观音菩萨与弥勒菩萨无不笑而悟今悟后，一切诸佛无不是笑容庄严，脸含最高境界的笑——慈悲。现代人一紧张，笑颜没了，悟自然也没了，整天过得浑浑噩噩。

  目标可以分短期、中期、长期。循序渐进，才不会慌乱，不必贪多，但要细心、用心、恒心。
　　同时要根据自己的性向设定目标，一样米养百样人，人的根器千差万别，因此佛陀开出的法门也千差万别。有的人只求现世安乐，就要修持人乘法（五戒）；有的人更求天国之乐，就要修持天乘法（十善）；有的人志求出三界，就要修持声闻法（四谛）或缘觉法（十二因缘）；有的人自利之外，更以利他为意乐，就要修持菩萨法（六度万行）。实际上，法门是相通的，彼此之间并不相碍，差别只在偏重不同，不可自是非他，反成障碍。
　　目标越清晰，达成的可能性越高，当然学佛应以成佛为终极目标，只是管道迟速各有不同而已。

   
三、依戒而止
    人贪而忘返，嗔而生怨，痴而执着，疑而劳思，慢而不能圆融。
    酒伤身，色乱性，财迷窍，气失智。
    依戒而止，就是要使这些七情六欲得到平衡。社会上许多人误以为“清心寡欲”只是佛门之事，是近乎残忍的贬义词，其实，在西方社会，越来越多的有识之士接受了东方养生观，中国禅文化观。
    对于年轻人来说制怒是生活中修行第一大事。佛语说：“火烧功德林”。怒火一把，顷刻间把什么人际关系，功德之类，化为灰烬。我想我辈年轻人，应时刻把梁实秋先生一句话作为口头禅“我不生气。”
    对于酒色财气，陕西一长寿老人吴云清说：“酒色财气四堵墙，世人都在墙里藏；有人能跳墙外去，不是神仙也寿长。”
佛学「虽智不能解」，因此需要明师和善知识的指导；学佛为实践法门，更需要明眼人的引导，才不会误入歧途。老师很重要，同参道友也很重要，可以彼此扶持规劝，互相切磋。所以，学佛人在依止明师之后，也应参加学佛社团，社团就像防风林，可以增强我们抵挡八风的力量。

   
四、修定念佛
    一个自称为信佛，发愿修行的人，如果没有修定是不可思议的，修定可以修佛门中的打坐等，亦可修源于佛门的气功。关键在于能达到平心静气的作用即可。我通过近二十年的摸索，终于选定了与年轻人比较适合——简单易行，自然而然不易出编的功法：自然功。感到该功的确起到自利利他，“养吾浩然之气”的功效。在功前，功中，功后，我心里作金刚念：“嗡嘛呢叭噢件”。念“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”；念“心平何劳持戒，行直何用修禅，……”，念“……无念念即正，有念念成邪，有无皆不计，长驾白牛车”。
    而念佛号，无论何时何地，都可以念。只要诚心，一定会“种瓜得瓜，种豆得豆。”
    许多人说现代生活忙，没时间修行，其实修行与干事业一样，都在于一个“恒”字。两者并行不悖，相辅相成，相得益彰。信佛之人，自然会有善的果报。

    根据前述三个步骤之后，就可以自定功课或请师长善友协助订定功课。功课可分前行和正行、共行和不共行。前行的目的在积集福慧二资粮，消除修行的障碍；正行的目的则在加深积厚功夫，克期取证。共行是每一位学佛人都要做的功课，不共行则是自己独修的法门。


　　前行可以从广结善缘、服务大众开始，以便逐步进入修行的核心。忽视前行就如资粮未备就踏上旅程，必然障碍重重。正行是禅净密律抉择修持，务期「生处转熟，熟处转生」，修行就是转化气质、转化习性、清净内心。
　　修行人的共行是皈依、忏悔、回向等，不管是新学、老参或任何法门，都离不开这几个基本功课。


在生活中修慈悲观
　　此外，每天早晨醒来，要先修慈悲观，发心予乐拔苦，微笑着默念「愿我今天吉祥如意，愿父母兄弟姊妹吉祥如意，愿师长朋友吉祥如意，愿国人吉祥如意，愿全体人类吉祥如意，愿一切众生吉祥如意。」


　　吸气时观想吸进众生的一切苦难，一方面以之消解自我，一方面以佛菩萨的加持力和自己的修行力将浊气转化为清气，呼气时观想呼出慈悲给一切众生；同时提起正念，对自己全身做一番扫描，既可以发现身体那个部位有毛病，又可以松弛身心。晚上就寝前，则要三省吾身，有过则记录下来改正，有善则回向给一切众生，让自己充满喜悦，微笑着入睡。


　　上下班途中，可以念佛持咒或观呼吸。工作时保持愉快的心情，把工作当作修行。碰到顺境或好的人事物，要感恩因缘殊胜；碰到逆境或坏的人事物，也要感恩因缘难得，藉境炼心，消除业障。
　　时时刻刻保持平常心，不被境转。慈悲喜舍四无量心要平衡：慈心太强时，流于攀缘执着，要提起悲心对治；悲心太强时，流于多愁善感，要提起喜心对治；喜心太强时，流于得意忘形，要提起舍心对治；舍心太强时，流于冷漠无情，要提起慈心对治。


　　同理，信、进、念、定、慧五根的修持要平衡，以念观照一切时处；有信无慧则流于迷信，有慧无信则流于狡黠，故信根与慧根要平衡；有进无定则躁，有定无进则沉，故进根与定根要平衡。缘起性空的观照，必须落实于八正道，以八正道为生活准绳，才不致落入空谈。

妙仙修行

学习了，谢谢楼主的分享~