【多图】李伯谨状况，李伯谨谈修行

果果

       李伯谨状况，李伯谨谈修行
        李伯谨自幼天资聪明，勤奋好学，善于思考问题。1932年初，他以优异的成绩考入费县师范讲习所。当时正值“九·一八”事变之后，全民族的抗日浪潮不断高涨，这给好学上进、思想敏锐的李伯谨以巨大影响。中国向何处去？中华民族的前途是什么？作为一个炎黄子孙，在日军步步逼近，国家和民族生死存亡的危难时刻应该怎么办？这一系列的问题，促使他日思夜想。为了寻找答案，寻求真理，他在学习之余，阅读大量进步书刊，从而开阔了视野，对国民党反动统治极度不满，并逐步接受了***思想。他在日记中写道：世界上只有×××（意指***）是光明的，我愿意参加她，只是没有引线人。
　　
　　 1932年2月，郯城地下党组织负责人刘谐和到费县师范讲习所任教，开展党的地下工作。刘谐和发现李伯谨思想进步，头脑敏锐，而且很有魄力，便有意与李接近，对他进行教育，并到李伯谨的家乡作了考察。李伯谨向刘谐和表示了入党的愿望。这年3月，刘谐和介绍李伯谨加入中国***。入党后，李伯谨积极工作，先后介绍诸葛昌林、商向前、张传义、陈传贤、孙玉才等人入党。不久，费县师范讲习所内建立了两个党小组，李伯谨、诸葛昌林分别任小组长。
　　
　　 为了促进马列主义在人民群众中的传播，唤起广大群众的抗日热情，李伯谨和其他同志一道，创办了进步刊物《突变》和《费县大众》。
　　
　　 1932年6月，郯城党组织为了发动郯码暴动，调刘谐和回郯城。刘在走前指示李伯谨，于暑假后退学，在蒙山找一适当地方教书，以此掩护开展党的工作，为郯码暴动后来蒙山打游击作准备。根据刘谐和的意见，李伯谨和万寿宫的道士商谈妥，由道观出资，在万寿宫办一初级小学。7月，郯码暴动失败，郯城党组织遭到破坏。消息传来，尚明（费县教育局教育委员，由刘谐和介绍入党）和诸葛昌林认为，形势已经发生变化，李伯谨在蒙山当教员已不是急需的事情了，于是，决定由诸葛昌林给李伯谨写信，让他立即赶回费县师范讲习所发动学潮。
　　
　　李伯谨状况1 学潮
　　
　　 费县师范讲习所的所长刘元善、教员孙彩臣都是国民党员。刘元善在校内任用亲信，控制讲坛，监视学生进步活动，引起学生强烈反对。其亲信孙彩臣才疏学浅，上历史课时竟讲“尧姓唐,瞬姓虞”、“周侯姬发姓周侯名姬发”，更引起学生的愤慨。为了打破刘元善的小集团，在斗争中考验学生,发展党员，讲习所党组织决定发动一次学潮。
　　
　　 李伯谨从万寿宫初级小学回到费县师范讲习所的第二天，党组织就开会研究发动学潮的问题。尚明、陈子未、刘子峨（陈为费县一小教员，刘为费县教育局会计，均由刘谐和介绍入党）3名校外党员，和校内的李伯谨、诸葛昌林参加了会议。会议决定发动学潮的具体方法是：首先针对教员的知识浅薄，出难题以示他们不能胜任教学工作，进而以关心全县教育大业和学生前途为由，力争社会各界的支持；最后发动罢课，迫使当局撤换刘元善和不称职的教员。在学潮的发动和组织领导上，为保存学校党的力量，凡出头露面的事情，应避免诸葛昌林参加，公开交涉由李伯谨出面，并推动商天一（商向前）积极参加。

　　 根据组织决定，李伯谨、诸葛昌林、商天一等，事先把讲义中难解的名词、单字,难演算的算术题，通过查词源、字典和找明白人指教搞清楚。当教员上课时一旦讲错，便与之争辩。这样搞了一个星期，多数学生都说先生不如学生,如何教人？产生了对校方的不满情绪。与此同时，李伯谨等又到社会上串联，大讲先生的无知，得到了一些社会人士的同情。在学潮收到初步效果之后，党组织决定组织学生罢课，提出赶走所长和教员的口号。正在这时，所长刘元善回临沂为其伯父奔丧。李伯谨趁此机会，积极开展活动。在刘回临沂的第三天早操后，他对同学们说：“这节课是算术，两个教员都不会讲，上课也是白费功夫。我看倒不如开个会，研究一下今后上课怎么办。”同学们都一致响应。两个教员到教室企图阻止，这时有位同学说：“我提议李锡瑜（李伯谨）当***，大家同意吧？”同学们都同意。李伯谨立即走上讲台。有人又提议商天一当记录，商也走上讲台。李伯谨用事先准备好的材料，把两个教员驳得理屈词穷。在一片哄笑声中，两个教员仓皇退出会场。早饭后，李伯谨带领学生继续开会，发动大家揭发刘元善等不关心教育、重用庸才、误人子弟的行经。会议开了1天。最后决定，由李伯谨、商天一起草“罢课宣言”、“告全县父老书”，并决定向县政府请愿。
　　
　　 在李伯谨的带领下，同学们团结一致，不怕刘元善的威胁，排着队到县政府请愿。县长宋炳章先是大发雷霆，后见学生不怕，又生花招，让学生推选代表，并把刘元善找来，共同商谈。李伯谨、商天一等几个人留下当代表。刘元善来后，强词夺理，说：“孙彩臣、陈德轩都是后期师范生，陈德轩还取过第1名，都教学多年”。李伯谨立即反唇相讥：“陈德轩讲‘背景’就是后台老板，‘一劳永逸’是一锤子买卖。你给俺代算术课，一道很平常的四则运算题一连三班没有讲通，最后还是学生代你讲明白的，我们跟着你们到底学什么？”一席话说的刘元善面红耳赤，狼狈不堪。宋炳章见状，忙对李伯谨等人说：“你们先上课，如果先生真不称职，再设法另聘。”
　　
　　 李伯谨返校后，县教育局和刘元善勾结在一起，采取分化瓦解和威胁等手段，迫使胆小怕事的学生上课，并挂牌开除商天一、李立志和陈典3人的学籍，给李伯谨、诸葛昌林记大过两次。这一决定引起了城区***的强烈不满。因城东在讲习所上学的一共3个学生，被开除了两个，而城西的学生二十多个却一个也没开除，于是城东的小学教师、在城内的区（乡）长便愤愤不平地说：“以后费县的教育经费由城西的人出算了。”

　　 刘元善他们原以为城西的学生多，开除1个怕引起众怒，城东的学生少则引不起麻烦。想不到弄巧成拙，受到社会舆论的指责。李伯谨等利用这些矛盾，继续开展斗争。终于迫使刘元善撤消了对学生的处分决定，并辞退了孙彩臣、陈德轩两个教员。新聘教员陈之任、柴子敬到校任职后，学潮在取得初步胜利后宣告结束。
　　
　　 这次学潮，虽未完全达到预期目的，但使刚刚诞生的讲习所党组织经受了锻炼。由于李伯谨等党员团结大多数学生，并取得社会各界支持，加之斗争艺术巧妙，刘元善始终没发现党组织的活动，仅认为是费县人排外和偏激思想的表现，从而保存了党的力量。通过这次学潮，进一步增强了同学们的团结，扩大了社会影响。商天一等表现突出，被吸收入党，壮大了党的组织。
　　
　　
　　
　　李伯谨状况2燃火
　　
　　 作为1名***员，李伯谨像1股烈，,走到哪里就把革命的烈火烧到哪里。在费县师范讲习所上学期间，他利用节假日，在家乡贾庄发展了5名党员。1933年7月，苍山暴动失败后，刘谐和到贾庄，李伯谨汇报了贾庄党员的情况。刘谐和告戒李伯谨，今后发展党员，要在政治上绝对可靠，并有能力担负重要工作。1933年秋，按照刘谐和的指示，李伯谨把发展对象由农民转向了知识分子，并注重党员质量。
　　
　　 1935年，李伯谨由费县师范讲习所回到自己的家乡，在贾庄、武安、孝义等地，以教书作掩护，积极从事党的活动，开展抗日救亡运动。先后介绍刘玉明等十余人加入了***，并建立了贾庄、武安两个党小组，为在蒙山进一步开展党的活动，作了组织上的准备。
　　
　　 蒙山前沿，平邑县境内，大都是山岭薄地，十年九旱，人民生活十分艰苦。从民国初年起，灾荒连年，土匪暴虐，特别是巨匪刘黑七（刘桂棠）到处烧杀抢掠，老百姓逃荒要饭，卖儿卖女，生活在水深火热之中。到1932年，情况稍有好转，地方行政当局就下令叫灾区人民把1925年到1932年共8年的钱粮全部交齐。沉重的负担，把灾区人民重新推向绝境，引起了当地群众的强烈不满。李伯谨根据上级指示，利用群众的不满情绪，发动抗税运动。他不分昼夜，利用教书先生的合法身份，到贾庄、南孝义、北孝义、柘沟、陈家庄、郭家庄、石河、固城、贯庄等地，假装赶集、上店、走亲戚、看朋友、串门子等，找熟人谈心，提出抗税问题。他逢人就讲：政府叫今年交齐8年的钱粮，就是卖儿卖女，砸锅卖铁也交不上，这是要我们的命。与其等死，不如抗税。广大贫苦农民都表示拥护。同时，他注意在地主富农中间作工作，也取得了他们的支持。通过李伯谨深入细致的宣传发动，全体人民一致拥护抗税，迫使政府收回成命，取得了斗争的胜利。
　　
　　 抗日战争爆发后，李伯谨按照党的指示，在家乡积极开展抗日救亡活动，宣传发动群众，组织抗日武装。1938年7月，***苏鲁豫皖边区***率八路军四支队到达费县，由***秘书长景晓村主持，在仲村成立了***费县县委，李伯谨任县委***。从此之后，他在壮大抗日武装、建立抗日民主政权、发展党的组织等方面，做了大量有益的工作，为蒙山根据地的建立做出了突出贡献。抗战期间，李伯谨曾两次担任县委***职务，但为了工作需要，他都主动向组织推荐更合适的同志接替他的职务，表现了***人以大局为重，不计个人名利地位的高尚品质。

李伯谨谈修行1
如何理解“静”
　　修炼的方法，实际上如果用一个字来表达，就是“静”。先弄清楚什么叫静，当然，静中是求动，两者是统一、不可分的。这个我们先理解它，理解了以后，练起来非常容易。我们一般人对这个静字的想法，总是认为你别动，静坐着，别动，别想，这就是我们一般人的认识。老实说，作为一个生命，我们无时无刻不在动，即使我们表面不动，内在的气血却在动。在生命界，动是绝对的，所谓静是动中之静。一个人要想练静的话，一定是在动中求静。而且我们这个世界，有一个最大的特点，这个特点是什么呢？我们什么事情都是相对的。什么叫相对呢？有阴必有阳，有男必有女，有好必有坏，有增必有减。我们这个世界，没有绝对的真理，只有相对中的绝对，是比较中的绝对，所以真理也是相对的。练功时，身体要放松，放松的对立面是张开，所以松中必有张，张中必有松；动中必有静，静中必有动；虚中必有实，实中必有虚；吸中必有斥，斥中必有吸；练中必有养，养中必有练。所有打坐修行做功夫，都跳不出这五个方面的对立统一，所以一定要辨证地修道做功夫。
　　所谓对立统一，不叫矛盾统一，是因为对立面相互依存，无此即无彼，无彼亦无此。所以修道，要有和光同尘的心地。佛教里有一个说法——“佛法无边”，佛法无边的意思，就是说佛法不着边际，不偏执一边，不左也不右。有时候人是知道这个世界上什么都是左中右，好中坏，可是做起事情来，就着边——不是无产阶级，就是资产阶级；不是人民内部矛盾，就是敌我矛盾。而实际上，这个世界上没有绝对，都是绝对中的相对，相对中的绝对——这就是我们的世界。
　　因此，静的对立面就是气动，动的对立面就是心静，人无时无刻不在动。所以要想真静，必须是动中之静。动的时候，应该心静，这才叫修炼。

李伯谨谈修行2
如何修这个“静”
　　我们要了解，在相对的“世界”里，任何时候都是有黑必有白，不过是哪个多一点，哪个少一点。所以我们中国大道的特点，它讲三，而不是二，不是合二为一，也不是一分为二，而是含三归一。《道德经》讲“一生二，二生三，三生万物”，道家经典中也说“独阴不生，独阳不长”；所谓三，就是除了阴和阳之外，还有含阴含阳。其实，根本上就没有纯粹的阴纯粹的阳，总是含的，所以是含三归一。“一”是什么？“一”就是产生阴产生阳的那个本体。宇宙万有，一切生命，无不从本体的功能中生化而来。也就是说，相对的世界是从绝对的法界而来，佛家叫“业风吹动法界觉性海，故成世界”，道家叫“无极生太极，太极生两仪”。显然，二元对立统一的世界，无法含摄没有对立也没有统一的法界，而法界却可以含摄对立统一的世界。

　　世间哲学立足于相对的世界，只讲二，不讲三，这样就永远落在形而下，不是唯心就是唯物；我们修道，要从义理上首先了解形而上的基本意思，你不能完全用世间哲学或者科学去看待它。所以必须是三，含三归一，这一点是西方哲学所不能理解的。修道就叫返先天，返本还原。此话怎讲呢？根据所谓“自然规律”，人总是生、住、成、坏的，总是由幼年到中年，到老年，以至于衰亡，这是必然的，有生必有灭。但是，中国的文化却认为我们还有一种本领，可以返本还原，可以夺天地之造化，可以返璞归真，所谓“能如婴儿乎”，由老年变成童年，把我们儿童期蓬勃的生命能恢复过来。修道修炼什么呢？就是修炼返先天，返回我们的先天，由有为而变为无为。《道德经》中所谓“道可道，非常道”，不是指“大道是可以说的，但它不是一般平常的道理”。老子在他的名著第一章中立了一个总纲，说的是“大道是可变之道，并非常住不变之道”，这才是“道可道，非常道 ”的圣人本意。“道可道，非常道”，是指在不同的时空中，因为条件地点的不同，表现千变万化，是可变之道。宇宙是无限的，我们只不过生存在其中小小的一个宇宙中，所以老子的第一句话就是他的空间观。第二句话“名可名，非常名”，是他的时间观。
　　因此，大道在变动不居当中，我们的生命当然可以顺，也可以逆，这才有道理。
　　对修道练功来讲，最好的时间，拿一天来讲，是子时和午时。子时是23点到凌晨1点，午时是上午11点到下午13点；但世界各地纬度不同，会有时差。为什么子时午时练好呢？因为正是阴阳交替的时候。所以一天来讲，练功最好的时间是午时和子时。作为一个月来讲，最好的练功时间，是节气的前后三天，一年二十四个节气，每个月有两个节气，每个节气的前后三天，每月就有六天是最好的练功时间，这也是阴阳交替的时候。一年来讲，最好的修炼的时间是二月和八月；但每年的夏至和冬至，这两天特别重要，是人类身体转变的时候，所以这两天要特别认真对待，加强、加长做功夫的时间，就会一年都舒畅，很有奇效。
　　这是时间，同时还有个空间。修行也就是打坐时要有方位的观念，我们现在先不研究它，等将来我们就会知道，这是因人而异的。人在修炼的时候，到底应该朝东，朝南，还是朝北？你到那个时候会自动选择的，现在先不去管它，现在管这个，就太复杂了。每个人自动顺应天地能量场的方位是不同的。
　　然后修道修的是“静”。大家已经知道了，严格讲，静不是不动，静是在动中求静，求平衡。那么怎么练呢？修道用的方法就是“返”字。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，利用我们六根中的一根来修炼，达到解脱，解脱了就能带动六根都得到清静。一根解脱清净，就会带动其他五根都进入清静——尤其是意根，一定要清净，清净了，就是“转识成智”、“ 烦恼即菩提”，这就叫“以智慧为究竟”。
　　我们修道可以从返听、返嗅、返观、返舌、返思开始，就是反其道而行之，就是要返璞归真。观世音菩萨的前身宝尚用的就是返听，结果他发现这个声音怎么是从里头来的呀？慢慢地他的思想就集中了，觉得这个声音是从心中来的，不是海潮澎湃，而是心潮澎湃了。心潮澎湃，归于寂灭，就妄念止息，不想了。如果你觉得这个方法好，你就用返听的方法，也可以和观世音菩萨一样开悟的。
　　释伽牟尼佛是怎么得道的？他是用返观的方法得道的。他在菩提树下静坐，闭上眼睛返观，就看到了星星，看见了光明，因为戒能得乐，定能生慧（光明），无念得空，三者缺一不可。他是睹见明星而得道的，返观得道，自然眼根解脱；一根解脱，就带动其他五根随之解脱，这叫六根清静。释迦佛通过内观返视星星，感觉这星星不是眼睛看到的，而是身体里头出现的星光，经典中叫“金沙入吾内”，“金沙入吾内”以后，释迦佛开悟了，得道了。这就是释迦佛夜睹明星而证道，他用的是返观的方法。
　　当时释迦佛坐在菩提树下，屁股下面铺的是鹿粪，发誓，若不证道，他就坐死在菩提树下终不起身。传说中，释迦佛坐在菩提树下四十多天，然后通过观星得道，就突然进入法界，修成正果了。得道以后，他说：“人人皆有佛性，人人都能修成正果。”所以他就起身找他原先的五个侍从去教化他们。

李伯谨谈修行3
少林寺的《洗髓经》
　　《洗髓经》怎么练？其实方法容易极了——不论坐到那儿，把身体坐直了，想你的脊柱——将脊椎骨拉直，想你的脊椎骨在动，闭上眼睛观想后面的脊椎在动，可以是摆动，也可以是前后蠕动；可以用身体微微地带动，但是一定不能用力，一定要慢，一定要连续，不能猛。修道不是体操，不能猛，它是非常柔和的，非常慢的；动的时候，要连续、不间断、不用力，左、右、前、后、上、下慢慢地动。
　　所以要轻，不要用力；要柔，不要僵硬；要慢，不要快；要圆，不要断，它是连续的，里面在动。那外表会不会动呢？外表也有一些动，但是基本上是你的脊柱在动，可以是摆动的，也可以是转动的，可以是蛹动，也可以是蠕动，这叫“四动”。修道的时候，闭上眼睛坐着，想你的脊柱，坐直了，放松了，它在动，它慢慢地连续地不用力地在动；动到一定程度，你就忘掉了，你就不动了，这就很容易入静了——这个方法是《洗髓经》里面来的，这个方法就是少林寺的“伐毛洗髓”，诀窍就是“返观”。
　　所以，《洗髓经》里面用的方法就是返观。观世音菩萨用的是返听。过去有人看香火，看面前一支香，然后也就返观了。或者是反舌。我还给大家介绍一下怎么“返息”，用反呼吸，逆呼吸的方法修道，一句话：“顺则成人逆成仙。”修炼就是要返要逆，就这么容易。由返，然后到忘了它，道自在其中。
　　动的时候脊柱一定要直；一定不要用力，要轻，不用力；要柔，要慢，越慢越好；要圆，圆是什么呢？不间断的，要连续。所以你看我现在坐着，我现在摇摆身体，你们看我在整体地摇，我整个身体在摇。但是我在想什么呢？想我的脊柱，意念集中在脊柱上，这样才能做到万念化一念，一念化无念。因为我们初步修道，马上就要做到无念，这是很难的。无念不是不动，是生生不已之动，由故意的到自发的到本能的动。你脑子不想，里头的气血都在动，意静而气动。但是修道的前提是要身正，放松，要讲姿势，不能驼着背，不然气断了，不能把气血展开；身正了，你可以靠着，可以躺着，可以站着，都可以修炼。
　　请注意看我现在做“四动”，我意想的是我的后背，慢慢地觉得动的幅度越来越小，气血顺化全身都有麻麻的感觉，全身的气血都好像在走，方法其实就是这么容易。你们也可以这样观想，观想脊柱在转圈。人的脊柱，颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，加在一起是24节，尾椎骨有骶骨、尾骨两节，所以共是26节。26节的脊柱，假如我转圈，一圈儿，两圈儿，然后再让它转回来。你可以蠕动，可以转动，可以扭动，你爱怎么动就怎么动，你觉得怎么舒服，你就怎么动。但是，注意一定不要弯腰驼背，要放松，慢慢的，意念中你就会觉得你的背长宽了，人身长长了，张开了全身。
　　做“四动”的时候一定要放松。松不是懈，不是像面团一样塌垮下去，而是像面包似的发起来。松是像面包似的发起来，所以修道“松中必有张，张中必有松”，千万别僵硬地用力，放松，柔和，柔软，慢，圆。
　　开始修道的时候，身体外部是动的，慢慢就变成里面动了。开始紧张不自然，慢慢就放松了，就柔和了，就越来越慢了，并且连续，圆转如意。“动中之静为真静 ”，放松不是背越来越驼了，不是像面团了，是慢慢像面包似的自动发开了——内空虚，外挺拔。这也就是少林寺的《洗髓经》，这就是洗髓，洗你的髓，髓就在你的脊椎骨里。
　　坐在那儿一点都别用力，但是要挺直，感觉你背部长宽了，你人长长了，一点一点长长，背部一点点长宽了。动你的脊柱，想象从头到尾，从上到下，由下到上，你的脊柱在转圈；在摆动，一节一节地摆动；在蠕动，前后蠕动，甚至于斜着蠕动；在蛹动，左转右转。试试看，放松，从头到脚都放松。眼皮不放松，全身不能放松，所以眼一定要垂帘放松，眼皮自然地耷拉下来，好像留着一条缝，不要想前面的光，而想后面的脊柱。现在，眼睛垂帘，眼部放松，脸部放松……会有眼泪，有泪花，朦朦胧胧，这说明你眼睛放松得很好。
　　现在，它自动在动，你怎么坐着舒服就怎么坐，就是不能弯腰驼背；要返观，要静观。静不是不动，静是平衡，你掌握着身上各种各样的平衡，你把握阴阳，就好像骑自行车似的，你不让它向左倒，也不让它向右倒，你要掌握左右平衡；就好像陀螺似的，你外面看它不动，其实它在动。所以动中之静，才是真静。
　　要慢，要连续，要柔。这个动最好是全身都有感觉，一直麻到脚心。返观内照，长生久视，你老返观你的后头，才能长生。你坐下来就想后头，或者想你的后腰，想你的命门；你不想动，就想你的命门，可是你不动的话，想想就容易开小差，就做不到化万念为一念了。
　　你动的话就不会开小差，就不会想别的了……要非常柔和的，不用力的，慢慢的，越慢越难，但是越慢效果越强。
　　先不要憋气，因为嘴巴不松开，身体就不会松开。最松的状态，不是闭嘴，是微微张开一点嘴。你的嘴，最自然的状态是微微张开一点。嘴不松，身体不会松。你躺着做也可以，躺在床上也可以做，就是背部受点压迫，有的时候通督脉就比较难一点。你也可以侧卧……放松，放松不是人缩小了，放松反而是人有点膨胀的感觉，像面包一样的发开了。张中必有松，松中必有张。古人不用放松，他要虚，要身体虚空。凡是修道的人，都要懂得“虚静”二字。虚就是放松，松中有张；静中是平衡，是全面的平衡，是把握阴阳。
　　人能反其道而行之，即可夺天地之造化。要逆取，也是返取；摇也好，摆也好，你爱怎么动就怎么动。要慢要柔，最好是一动起来，全身都麻了，一直麻到脚心，这时候你身体里面的气血都在动。所以，身正才能气动；身不正，气血淤塞走不动。气血动，才能意静——意念才能静下来，意静才能神活。
　　“正身”必“内省”
　　所谓修道，实际上古人总结就是三件事：一个叫正身，一个叫内省（也叫凝神，凝神内省），一个叫止息。古人总结我们修道，就这三条——正身、内省、止息。其实是两条，什么意思呢？因为正身必内省，内省必正身——就是用意念去想你的身正，正身就是姿势要正，也叫调形，调整形体。正身调形要认真，也要配合意念的返视返听，自然而然地，就做到了凝神内省。止息我们后面讲，现在大家还触及不到。当我能屏息、止息时，效果会明显；但现在我们还不能急着练闭息止息，否则血压会升高，会胸闷头晕。
　　前面，我们讲过修道九窍，分别对应天地人；正身内省也讲开窍，这个开窍的要点，有二十六个。
　　真要修道，必先开窍。这二十六个要点，正身的要点有二十六个，各有秘诀。修道的古人认为，正身，就是调整姿势。调整姿势本身是个小道，是个技术；但是古人同时认为它也是大道，就是要做人正派，堂堂正正地做人，这个是修炼的大道。小道调整姿势，大道是凝神内省。小道是内省凝神，大道是“吾日三省吾身”，返观内视。那么，止息什么呢？小道是止息，大道是不和人争、和光同尘。因为修道必须要练呼吸，最后达到的水平是什么呢？就是不用口鼻呼吸，而是用全身呼吸，用毛孔呼吸。修道后来肯定是要止息的，“非息停脉住者，而言得定，无有是处。”真正入定，肯定是止息的——不管你佛家也好，道家也好，儒家也好，不得止息法门，那种修行充其量只能叫入静，安静安静，真正得定，还差得远。
　　大道正身，所以也正己，堂堂正正做人。能真得止息法门的人，就从此入了金丹大道的修炼，也就真正进入了佛门“六波罗蜜”中的禅波罗蜜，也就达到了儒家大宗师“仁者无敌”的境界。仁者无敌，从大道上来讲，是什么？我绝不跟你争斗，绝对没有争斗的心。所以，这个止息也是停止争斗的意思，没有争斗的心，当然是无敌的，心里没有敌人了嘛。心里没有敌人了，当然就不会恐惧了，远离恐怖，这才算得上是一个修大道的人。所以真修道的人，他的内心是非常平和的，非常有安全感，现代人天天求的“开心”，早就在其中了。

　李伯谨谈修行4
　要真正理解传统文化，必须修道
　　儒家经典《大学》里头有一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于止善。”这话是什么意思？你可以用政治学来解释它，但这只是认知科学；生命科学在哪里？这话也同时表达了生命科学。明德是什么？你修道，开上丹田窍的时候，自然会明白什么是明德；上丹田窍真开通了，当然就“明明德”了。往政治治国方面解释的，至少还没有离开圣人的本义；再等而下之的，那就满嘴胡扯了，把明德解释成“明白道德”。这样讲的人，根本没有哪怕尝试一下圣人之道啊，就一路考试考过来了，所以当年把“学而时习之，不亦说乎”，解释成是“学习以后时时复习，也很高兴啊”，整个儿一个应试教育；在古代，“学而习之”，是讲做人之道，可不是应试啊。
　　什么叫亲民？亲民当然要打开中丹田和夹脊二窍，这叫开心。开心以后心胸宽广、海纳百川，自然有人气、有人脉，不是亲民是什么？能亲民，当然拥有影响力，能够教化周围的人，就能“新民”。什么叫止于止善？古代儒道不分的时候，大家修道修到止息的时候，下丹田就开始“辟阖”，一起一伏内息绵绵，全身的毛孔都在呼吸，息停脉住天人合一，后天胡思乱想的妄念自然停止，当然“止于止善”了。
　　没这个学养的人怎么解释呢？解释成“一直伟大到最高的善，才停下来”。这个听着就很忽悠，难以自圆其说嘛。
　　通上四窍“明明德”，通中两窍“亲民”，通下三窍“止于止善”。窍通了，能止息了，一个人才能“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这不都说得很清楚吗？知止而后能定，就能真正进入禅定。真正入定的人才能明白虚静的道理啊，这都是修道啊，所以古代的大儒都仙风道骨。只有修道才能真正理解中国的传统文化，这是非常重要的。
　　现在，我们讲究个分门别类、条分缕析，而古人的很多思想，它是生命与认知合一的，所以传统文化的经典分内解（生命内证）、外解（认知实践）。内解讲人和人的关系，外解讲人和物的关系。同一句话，可以适用于人际关系，也适用人与自然界的关系；而不是人与人的关系叫“历史唯物论”，人与自然的关系叫“自然辩证法”，分成自然科学和社会科学，我们的传统文化不是这样的。
　　大道研究的首先是人对自己的认识，二是人对人类的认识，三是人对自然界的认识，这三者是统一的，这才是大道。大道可以超越时空，是含三归一的。或者这么说，内解讲“修身齐家”，外解讲“治国平天下”；同一句话，你可以用于修身齐家，也可以用于治国平天下。可以研究人与自然的关系，也可以研究人与社会的关系。

　　回过来谈“盘腿”
　　怎样才能长寿，并且开发人的潜能？那我们必须了解盘腿坐的道理。修道、修佛为什么要盘坐，盘坐有什么好处？特别是双盘有什么好处？为什么道家的道士和佛家的和尚，他们都要打坐练功呢？他们为什么要盘腿？这种盘腿的姿式多达十二种。
　　盘腿，它的首要目的，就是防止漏精。精气想要不外泄，必须盘腿。盘腿一定得功夫？不一定，好多出家人老了一身病，因为姿势不正确照样出毛病。那么盘腿的关键在哪儿呢？不在腿，在腰，在颈。坐势不正确，坐得久了，屁股尖会疼，腿当然也疼。为什么？痛是不通，对吧？通则不痛，痛则不通。盘腿痛，首先是哪儿不通呢？是腰和颈不通。这时候应该怎么坐呢？南怀瑾老先生提倡屁股底下垫高坐，屁股垫高自然腰直。以前的古人还用一种方法叫“晃海”，就是这样，上身转圈。平时盘坐腿痛，就要练这个。什么叫“晃海”？海呢，就是海底，具体说就是肛门的前口，就是阴窍——以它为中心，跟画冰激凌蛋卷似的。手要这样往后，手往后一背，就能打开中丹田窍接人气。
　　初步练盘腿坐，我们要练这个“晃海”。人的会阴窍是海底轮，要练这个晃海画圈；要越慢越好，越柔和越好，不要用力，要慢，要圆。先晃海热热身，然后盘坐的时候有个窍门——这个窍门就是我们坐的时候，把上半身的重心往前放，而不是端着个架子往后。我们多数人打坐是这样坐的，就是垂直90度，那么重心在哪儿呢？重心在屁股尖上，坐久了屁股尖当然疼。佛家道家真会打坐的，他们是先伸直了腰，往前伏一下，完了以后上半身起来，下半身不动；然后重心落在中间，而不是后边。这样一来，并不是90度，而是往前的，这才叫“莲花座”。上半身的重量主要靠两股承担，而不是屁股尖。
　　盘腿的目的，第一是防漏，防止漏精气；第二是温暖脚心。我们心脏的血液流通，每15分钟一个循环，靠心脏的泵压来完成；脚心是动脉和静脉交汇的地方，网状的，脚离心脏又最远，所以喝烈性酒喝多了，脚心就血脉不通。所以白酒少喝，有好处，一喝多脚就发凉了；而且年纪一大脚心就老是凉的、麻的、木的，因为血液循环不好。因此老年人天天要散步，千万别老蹲在家里不走，慢慢就不能走路了。

　　散步跟盘坐一样，温暖脚心，保持腿脚的气血，是一个非常好的运动。但是散步腰要直，身体要挺直，不能弯腰走路。老年人一定要练走路，走路的时候要配合呼吸。这是老年人，修道的人一定要盘坐。盘有十二种姿式，不是只有一种，就好像站桩，站桩有三十六种姿势。盘腿有十二种，这种叫散盘，也叫铜盘；这种叫单盘，也叫银盘；先以右脚压左股上，后以左脚压右股上，这样的双盘法，叫降魔坐；先以左脚压右股上，后以右脚压左股上，叫吉祥坐，所有的佛都这么盘坐，这是最高等的。那么盘坐法还有很多，比如这种坐法叫骑鹤坐，农村老太太都是这么坐的。云冈石窟里面的壁画里也有许多盘腿的方法；也有跪着的，跪着的是脚跟压着屁股尖，日本人习惯于这种盘法。日本武士习惯拿着个小马扎似的工具，把腿这么放，坐在上面，这是日本的习惯。年轻一点的人，最好坐一个椅子的前半部分，坐直了别坐满。为什么呢？坐满会影响下肢，气就不通。这样半坐气才容易通；不过这有缺点，就是容易滑下来，年轻人可以这么坐，年老就不可以了。
　　此外，我还要讲一个很重要的问题，就是脚平吸、接地气的问题。我们习惯于坐椅子上脚丫子不着地，或者翘着二郎腿只有一个脚着地。修道的人他这两个脚心，要像吸盘一样吸住地。为什么？因为我们身体里的病气都是从脚心排出的，其次是腋窝。我们的病气是从脚心排出的，所以我们坐的时候双脚要着地；不管这椅子是高是低，一定要脚吸住地，叫做“脚平吸”，因为脚平吸才帮助我们把病气排出去。不知大家听懂这意思没有？武术家练功，有一种叫摩擦步——他走路的时候，好像这个脚没离开地在摩擦似的。修道的人，走路的时候，坐的时候，都要脚好像张开似的，实际上脚丫子怎么能张开呢，只是意念上微微张开一点儿，就好像吸盘要吸住地，不要用力，这样的话你的病气就可以往下排。
　　今天我们讲正身，讲调整姿势。在修道里面有“正身四纲”，即四个要点，其一就是“脚平吸”，其二是肱要圆，其三是腰要直，其四是头要正。

　　问答
　　
　　学生：李老，炼内丹为什么要打坐？一定要打坐才能炼成内丹吗？
　　李老：对，完全如此。打坐盘腿第一要防漏，“天机不可外泄”，防止精气外漏，这就要盘腿。采药、炼丹，无不要求盘腿打坐。如果你只是希望健康就可以了，那你端坐着练练气功也没问题，不一定要打坐盘腿；但你要求长寿，就要修炼丹道了，因为筑基功夫不合格，没有练成“马阴藏相”，是无法修得长寿的。所以，“ 马阴藏相”也叫“马阴长寿”。
　　学生：李老，我是练过太极拳的，您说内家拳是从丹道来的，我不是很理解。
　　李老：内家拳，就是要你练出内劲，要不叫什么内家？真正中华武术的根基是丹道，是需要盘腿打坐炼丹的。炼丹有成后就产生外动外相，外动是自发的，不是人为的；现在不是，现在是太极舞、太极操，这都不是内家拳的本来。真正的太极拳是通过炼丹自动出来的——也就是说，太极拳是炼内丹的外动、外架，是自发的，不是人为的。
　　真正会打太极拳的人，哪里用得着真跟人对打，你打我的时候，我根本不用接触你，“应手即扑”——真正高手不需用手打人，对方扑来，不等近身，已经被内气弹出丈外，所以叫应手即扑，扑就是扑倒在地。你还没接触到我，我的气就把你蹦出去了，所以“应手即扑”是弹出去，不是打出去，所以对方并不受伤，但是人照样倒，这种气就是所谓内力、内劲、内功。以前，我坐公共汽车，公共汽车上人很多，后面有人挤，有人就拿手推我的背，然后原地蹦一下，好像被电着了似的，他就发牢骚，说你怎么打我啊？我说我的背怎么打你啊？其实修道的人自然习武，他周身的气运行周转，一有外力接触，气就集中在那一点起作用，会弹人的；高手能用这个气把人推倒，不用挨着。
　　所以，两个内家高手较量，可能根本不需要交手就定了胜负。真正内家高手过招，是先看眼睛，我看你的眼睛，你看我的眼睛，然后各占一边走步转圈，如果其中一个眼睛一眨巴，气一散，那么就甭打了，输赢已定，不用交手了，这个就叫“听拳”。太极拳高手杨露蝉和八卦掌高手董海川较量，两个人在一起，走了三天的圈，互相听拳听了三天，但双方都浑然一体，了无破绽，最后两个人只好做罢，根本没交手，就算打了个平手——这个，拿现代人肌肉运动式的“技击”去套，完全没法理解。因为内家拳源于丹道，所以真要有真气，就可以通过两眼和外架表现出来，谁高谁低一看就知道。
　　太极拳的创始人张三丰在《太极十三势》中说：“想推用意终何在，益寿延年不老春。”不老春，这就是标准的炼内丹的语言。
　　当年，河北省献县有一个人叫郭云深，他带出了一批徒弟，最小的徒弟就是王芗斋，创立了“意拳”。意拳其实也是源于山西的心意六合拳，还有形意拳，李洛能就是形意拳的高手。近现代中国内家拳里最重要的，一个是形意拳，一个是八卦掌，一个是太极拳，它们都是内家拳，是通过内丹练出来的。内丹怎么炼法？我明后天给大家介绍。真正练内家拳的人，应该先炼内丹。如何通过内丹达到太极拳法的原理和练法，我整理了一本教程，这本教程我还没有想好要发表，先内部用着吧，看机缘。通过这本教程，大家能实际验证炼内丹能自动出现内家功夫。
　　学生：李老，那内家拳的内力和我们肌肉的力有什么区别啊？
　　李老：自然是有区别的。孔子有一个说法，叫“中和之气”，这是在形容内力。什么叫做“中和之气”呢？中就是“引而未发谓之中”；和呢，就是“发而皆中谓之和”。就像一张弓，拉开来要射未射，这个时候才有力量。我引而未发，那对方肯定害怕，我箭一放出去就没有力了，所以你看太极拳没有走直线的，直着这么一伸拳，肌肉做功了，内气反而放不出去了。所以在修炼的人来讲，内力和肌肉发力是不一样的，因为肌肉发力只好走直线，出去就没有了。“力发于脊”，肌肉的力自脊柱出，其实就是后腰这么一拧，好像全身力量就集中于这一点；内力不是，是旋转的，发之于气海，一般人说内力自下丹田产生，其实是气海，这里也叫“力窍 ”，也叫“劲窍”，也叫“势窍”。势窍是什么意思？我将飞未飞，将跑未跑，这个叫“势”，势一展开，就会飞会冲，这也是孔子说的“中和之气”，引而未发的阶段。“发而皆中”，就是只要出手就不会落空，真有内力，会运用内力，那肯定是意到气到，不会落空；像那种搞呀搞，半天打不到点子上，那是肌肉的力，不是内力。两个内家拳高手对阵，往往同时击中对方，看着慢吞吞，声音却劈云裂帛，很不简单的。
学生：开夹脊窍我知道了，那夹脊对应身体前面的中丹田窍怎么开啊？
　　李老：打开这个窍的方法，就叫舒心，也叫开心，要笑脸常开，心胸开阔，那么有烦恼纹都会平的。如果愁眉苦脸，天天烦，烦恼纹就出来了。所以我们人要心怀坦荡，总是开心，心里很美，然后平时双手抱球，形如弓弦，两中指间好像有根弓弦，这样开肩又开心。
　　学生：修道怕风，那怎么防呢？
　　李老：天热的时候，你可以什么都不穿，光屁股练功都可以，但膝盖一定要盖一层布，因为膝盖最怕受风，受风了也不容易好。修炼的时候咳嗽了，这时候最好有人在你的背后给你盖一块毛巾，盖到你脖子的这个地方，事先盖也可以，盖住了玉枕，就可以防风了。
　　学生：李老，您说我们牙齿平时要轻叩，这主要起什么作用啊？
　　李老：牙齿一叩，就能关住我们的肾气不外漏。要证明我的肾气足，我筋强气足，一定是牙齿一咬就有声音的；年轻人肾气足，早晨醒了以后，一咬牙就出声音了。修金丹大道的人，采药的时候，牙一定咬得非常紧，要多紧有多紧，别害怕。我们平常去小便，千万要咬紧牙小便，为什么？因为这样子防止肾气随着尿排走，这种咬牙也是固齿、健齿的。所以我们平时不练功，虽然不咬紧牙齿，但是要轻叩，起一个健肾的作用；到了修丹道的时候，刚开始咬牙以咬槽牙为主，因为你咬不住门牙，到了高级阶段是自动咬门牙。
　　学生：那我们平时就要牙齿叩住，舌头卷住，对吧？

　　李老：说得好，是这样。叩齿健肾，也能起思想集中的作用，为什么？因为牙一咬，人的输出神经就受到抑制了，思维比较不容易散乱。卷舌帮着咬牙，更能做到专心一致，舌为心之苗，它能帮人做到专心一致，这样做事情都比较专心。卷舌还能“搭鹊桥”，让任督二脉相通；卷舌还帮助我们产生大量的口水，口水里面有多种酶，道书上叫“长生酒”，也叫“金津玉液”，还叫“神水”。将来大家要是炼到了“玉液还丹”，那这个口水是从脑间滴下来，透明的，是甜的，像葡萄糖一样甜，这个对炼内丹有大用。现在这么一卷舌，口水帮助了我们的消化，我们吸收能力就强了。这个口水也叫“黄婆”，它是“真意”，所以我们要“饮刀圭”，然后它才能把情带到下面，和性相交，叫“龙虎交媾，阴阳交泰”，它是不可缺少的媒介，太重要了。
　　学生：我记得有句话，叫“鼻拉脐，降火气”，是这样吗？
　　李老：说的非常对。因为我们普通人的头往前伸，鼻子往外翘，常年躯干和头部不那么协调。我们修道以后，收颌，鼻子微收，和肚脐垂直，像是拉了一条竖线，这就把脉道打通了，脉通则气通，气就降下来了，不是浮着不下来。一收颌，你看：耳朵就对着肩，鼻子就对着脐了。假定我们很生气，要跟人吵架，跟我的妻子，或者我的丈夫吵架，跟我的孩子要生气，怎么办呢？只要这么一收颌，鼻拉脐，就好像鼻尖到肚脐有一根线，这么轻轻一拉，肝火立即下降，让你生不起气来，这叫“鼻拉脐，降火气”。
　　学生：李老，练内家拳站桩，脚的要求您说得很详细，那么腿的要求是什么？
　　李老：腿的要求叫“屈中有伸”——站桩明明是蹲的，但你要想你是站着的。随着功夫的加深，你的意想就起作用。站桩里的骑马蹲裆，一站一个时辰，不累吗？那个训练起初是大跨度的，但它不是傻练、死吃苦。内家站桩的窍门就是“屈中有伸”——你往下蹲，这是屈；但意念中是伸，是挺，日子长了，自然不一样。我们现在太平盛世，不需要练这个，但你要懂，要真懂中国文化的精华都是些什么。
　　修金丹大道也有站桩的，姿势大约有三十六种，最难的两种，一种叫“降龙伏虎式”，一种叫“童子拜观音”。邱处机邱长春有一个徒弟，叫郝大通，他炼丹站在海边练，“童子拜观音”，一只脚落地闭着眼睛站，能站九个小时。炼丹站桩，能修成金丹大道，其副产品就是内家拳，有武功了，就这么回事。不修丹道只练武功的人，也知道不能漏精，漏了也得从头再来，这不就说明内家拳的源流了吗？就是练外家的，比如拳击，他们在比赛以前，优秀的运动员也不敢有性生活，怕影响发挥。很多生理学家觉得可笑没道理，但运动员自己知道有没有道理。我们站的时候是“屈中有伸”，或者“曲中有挺 ”，但现在你站，最好不要让膝盖超过脚尖，就是别蹲太低。太极拳里有往技击实战过渡的一门，叫“太极推手”，推手的时候丁八步，膝盖不超出脚尖，过了就倒。当然，现在推手是表演，两人“顶牛”顶上了，因为没有内力只有肌肉力了。
　　学生：坐在椅子上练功，最理想的坐姿是什么样？
　　李老：要往前坐，坐在椅子前半部分，并且直腰拔背；如果这么坐的话，这一块气不容易通。我们的屁股尖上有个穴位叫承府穴，《西游原旨》里说把孙悟空压在了五指山下。这么坐正以后，就只压住了我的承府穴，就等于把孙悟空压在了五指山下，帮助我们减少胡思乱想，它的好处是这样的。
　　学生：李老，一直腰，肚子是鼓还是收啊？
　　李老：先收后放松——先吸气收腹，然后再轻轻地放松，腰往前一送，挺腰，这就对了。太极拳里管它叫“塌腰”。这么一“塌腰”，你看我一坐直，好像是掉进井里了，然后想出来，就得把身体拉长，往上拖；这么一拖，肚子非收进去不可。开始练的时候肚子可以鼓，可以收；将来程度高了，肚子是收的。“虚心实腹”，肚子里有气，气海充满，所以是实的，而肚子是内收的。你们看佛像，除了弥勒是大肚皮以外，其他佛都是收肚子的。那么你一收肚子会出现什么现象呢？背就直了，并且三阴会自动提起；然后“松密处”，开海底的窍。

　　学生：李老，那内家拳的这个内气，究竟是什么气？
　　李老：武术界有个说法，叫力发于丹田，其实就是从腹部的“气海”发出来，这肯定是内力了。内气的对外作用就叫“内力”，内力的能量基础就是“内气”。内气周身流通，但主要储存于气海，所以气海又叫“行窍”，它的名称也很多。内气是武术家的叫法，中医认为它是经络的气，所以又叫“经气”；它又是“命气”，又是“荣气”，其实是一个东西，只是叫法不一样。荣气，就是荣养的，所以它不止走经络，也走血管，管人体的营养，润泽五脏六腑。
　　我们现在开始修道，炼的这个气，还不是宇宙本源的“先天一气”，这个叫“水谷精微”，半先天的。为什么？它源于我们吃东西、喝水，所以叫“卫气”，这个卫气不走血管走组织液，所以会在皮肤的真皮层流通，还走肌肉，所以它的名字也很多。我们开始练的气，我们说气通不通，就是指卫气。为什么叫卫气呢？因为它保卫我们，不让“外邪内干”，它在体表走真皮层，在体内走肌肉，肌肉在中医里叫“腠里之间”，是走肌肉的。卫气有一大特点，就是它能被人的意念指挥，能够“意到气到”，刚开始我们的“ 意”还只能是后天的思维用意，谈不上“神意”，所以练气理气的这个气，就只是卫气。
　　武术界所说的“混元气”，其实古人叫内气。这个比我们开始练的这个气要高级点，不是卫气，是荣气；它全身都有，但储存在气海。荣气和卫气都是半先天的，一半靠吃饭，一半靠父母给我们。最开始的内家拳的气，就是这么个内气，其实就是荣气，荣养全身，所以练武能身强体健。荣气走血管，所以往里走润泽脏腑，练武的人脏腑要比一般人强壮得多。荣气走经络，所以能外放表现为功用，表现为“内力”，这个就能够用于技击实战了。而我们刚开始练，意念只能引领卫气，卫气走肌肉，所以有外力；内力要从经络出，那是荣气，所以现在我们的程度，只有外力没有内力。
　　内力源于内气，其实就是荣气。那么金丹大道要得“真气”，不是得内气就可以了，真气要比内气高级。真气是先天的，不是后天的，也叫“真元之气”，也叫“先天一气”，是宇宙本体的那个动能。修道要修到“神意相会冲泥丸”，这就得了真气了；然后它会自动在中脉里汇合，这个地方就是“玄关一窍”了。然后丹成结胎，脱胎，沐浴，出神，全在这里了——这才算是丹道正宗，必定是以真气为基础。没出真气，没出“先天一气 ”，都是练气功，或者练武功，不算修大道。那么过去的古人还真就是这么修炼的，他们先练气功，有个健康的身体；然后练武功，强壮脏腑，可以保家卫国；最后修丹道，能够长生得道。因为我们人哪，生而能知的圣人少，学而或知的凡人多，所以先从后天思维的意念引领开始练。我们人在放松静守的时候，就可以引领并且强化这个卫气了，卫气居中外邪不侵，人的免疫功能大大加强，自然就健康起来了。现在的人也叫“生物电场”什么的，其实就是练气功。内家拳是“炼精化气”，已经练荣气了；荣气能走经络内脏，全身做功，也可以表现为外在的“内力”，这个力已经能够发挥宇宙本体动能的一点作用了。所以，真有内家功夫，往那一站，你用后天肌肉的力量是推不动的；但这些都只是修大道的“学前班”，金丹大道是要夺那个宇宙本体生生不已的动能之“机”，达到“同于造化”、与天地同根的程度，就要求我们有大气魄、大心胸。

　　

忘尘

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