射艺中之禅---导读

刘皓

   射箭，好像是为了要射中靶子，就如同战争要杀伤一个人，或打猎要射杀一头野兽般。但现在这里的「学射」，目的绝不仅止于此，甚至于可以说不是为了这个实用，也不是纯粹为了美学上或心灵上的享受!那么，学射为了要做什么呢?我们把「射艺」当做一种工具，藉这个工具来练我们自己的心。「心」怎么练呢?这是很有趣的事情，大家想想看「心」是什么? 不是心脏的「心」，也不是一般人所说的「心」─而是能够思惟、能够观察的「心」，这个心能够让我们感觉到痛苦、快乐。我们所有的见解都由心而来，因此，如何认识「心」，怎样引导「心」，使它产生最佳效果，是最重要的。现在，透过射艺来练心，借重这项艺术─射箭，使心契入诸法实相。「诸法实相」是佛学的专有名词，意思就是:一切事情的真相。更清楚地说:就是凭藉射箭的艺术，使我们能够和一切事情的真相完全契合。而我们内心实际的状况是怎样呢?那是完全和事情的真相不相应的。
   「远东」是西方人以其角度看的，主要是指中国、韩国、日本、越南等国家。这些国家都有两个共同点，第一.都受孔老夫子儒家思想的彩响。第二:佛教都在这些国家盛行。所以，儒家思想是根基，而后佛法才能深入。记得，五年前，我在加拿大，过年时，随同一位朋友去拜访一个家庭。一进屋内，立刻感受到中国人过年的气氛: 我看到挂了一对春联及梅兰竹菊四君子的四幅画，而且上有中文题字。从这种布置，我虽不认识这家庭，但确信一定是中国家庭，所以，主人出来后，我就以中交向他致意。没想到，他向我说抱歉，并告诉我:他不会说中文。正感纳问时，在一旁的朋友忙向我解释他是韩国人。可见韩国人受儒家思想影响之深。因为，远东国家具有共同的文化背景，所以，绪言中说:这个不仅是日本如此，其他远东国家也都是如此，这是就地区的广泛性来说明。「亦不仅学射如此，学习一切其他艺术，亦莫不皆然。」这是就学习的广泛性来说明。学剑者、舞蹈者.....学习所有的艺术无一例外，这个说明很有趣，值得好好深思。「其从事者的心」，就是真正学艺术者的心，「必须先与无意识相调合」。什么叫「无意识」?本书的作者是德国人，所以     「无意识」是西方人的说法，也就是佛法所说的「无我」，其内涵先不在这里做深细的讲解。「射艺中之禅」这本书，老师所教的方法却和一般人的慨念相反。这个不为常人接受的概念，老师却偏偏要学者依循，毫不马虎。结果呢?一般人无法达成的效果，他们却得到了，事实就摆在眼前，容不得你不相信。有心人看见了效果，会生起想学的心，愿意学习的心很强烈的时候，才能够放弃自己的概念，克服重重困难，获得真正高超的学问!
  「如人恳切希望成为某种艺术的大师单靠技术性的知识是不够的。他必须超越技术，使得那艺术戌为从无意识中生出的『无艺之艺』」。
  这段话的意思是说:要真正学好某一种艺术，一定要很恳切的希望，如果没有强大的爱好心理，任学何事必然徒劳无功，一无所成。世问一般人爱好的是什么?吃、喝、玩、乐、看电视。平日无所事事时，群居一起，如同酒肉朋友，这类人所追求的目标，以我们现在来看，真是好可怜，等同畜牲。仅有少数人，有其崇高的理念，促使他冲破难关，达到理想的境界、羸得世人的景仰!
   什么叫能射?什么叫所射?「我」是能射的人，我要把箭射到靶子上，「靶子」就是所射的目标。就如猎人见著一只小鸟，就拉箭射杀小鸟，猎人是能射箭之人，小鸟是为箭所射之目标。「能射」和「所射」明明是两件事情，但是射艺中却说不是对立的，不但不是对立的，而是一个整体、一个实相的整体，这种状态是我们概念中无法想像的，但事实证明它是完全正确的。
  今天就是要各位认识这个特点。换句话说，这个特点让我们了解，我们脑海里所想的概念是非常表面、非常肤浅的，其内尚蕴藏深厚内涵，必须深入其中方能丁解。譬如，新世纪饮食中就指出，人人都认为:肉蛋奶营养，吃了对健康有益。我们听了以后，为了身体就去摄取这些食物，觉得不但营养而且可口。殊不知，已为自己原来的橄念所蒙蔽，浑然不知其杀伤力、而将「鱼饵」往身上送，结果，走上慢性自杀之路!.
    射艺这件事情，其内另有文章，和一般的技术完全不一样。就像，一般习惯中的概念，和我们学佛的概念，也是迥然有别。再举【新世纪的饮食】的例子来印证，作者发现事情的真相也是和世俗的看法完全不一样，但是这个真相才真正对我们有价值。现在，书中的老师所教的射艺方法，也和一般世俗的方法不同。那么，既然要跟随这位老师学习，就要先有正确认识，知道这一切与以往所知截然不同，然后才能放弃世间的方法与世俗的知见，一心一意听从老师的教诲，依循老师的方法努力学习。放弃原来错误的想法，决心追求正确的境界，虽然很困难，却是我们必须克服的。
   举诸位的状况来说明，各位以前住在家里，平时除了不得不早起外，假日，是不是常睡到七、八点才起床?这种生活方式，以世间人来看是一种享受；以我们来看那是一种消福，种将来受苦的因!现在，到寺院来，天天早起，看起来好像是受苦，但了解事情的真相后，就知道我们的生活方式才真是彻底的离苦得乐!因为我们有深远、伟大的目标，眼前的享乐不是我们追求的，它不但没有意义，而且会伤害我们!我们认清了这个事实，经过取舍，走入了佛门，如果再依世间的方式、世俗的知见去学佛，那真是缘木求鱼。这条路是越走越迂回，终至无路可走!所以，我们要先认清以世间的方式走下去，对我们有什么好处?有什么坏处?确认它是一条无路可走的死路后，才愿意提起全副精神，好好地走唯一值得且应该走的路!这就是戕借用这本书和各位同学共同策勉的地方!
   研读本书的目标认识清楚后，再著手阅读时，就知道以什么心情、用什么方式去看待这本书，然后才能步步深入去体会品尝其中的特点!建立正确的理念以后，学习的过程，不能用自己的概念去学，而要依循老师所教导的方法，才能获得最佳效果，否则会徒劳无功，就像【射艺中之禅】所描述的一样。书中的老师教导学生拉弓，但不准肌肉用力，肌肉是松弛的。假设有一人精通这种方法，而我们去和他较量「腕力」的话，铁定为其所扳倒。更有趣的是，他手上的肌肉松软得像棉花，好像没有一样，但力量却很大;我们手上的肌肉紧绷得像铁块，似要裂开一样，但力量却很小，因此他轻而易举地战胜。这之中一定有其高明绝顶的办法;也一定有其不可思议的内涵，而这办法和内涵，如果想要了解、想要获得，必须放弃自己原有的见解和方法，依照别人所指示的方法，从中学习，渐次体会，而致了然于心。因此，有二个观念要常置于脑海中勉励自己，第一：不要因为人人都这样说、这样做，自己也人云亦云，随波逐流，跟著这样说这样做。随著年龄的增长、知识的开展，要以理智分辨是非，抉择该走的路!第二:抉择该走的路，确定目标，实际上路时，要摒弃自以为是的成见，依好老师的教诲，受好环境的薰习，步步向前!世间学问，想要有所成，尚且需要好老师、好环境，何况我们学的是最高明的佛法!走的是最殊胜的菩提道!诸位把这两个观念产生定解后，才能生起坚固的决心和意志! 才能突破学习中的重重难关!现在，我们研读本文，请翻开第五页，先看第一段:
    我们研读此书，首先要了解，本书中很多概念的阐述都是为西方人而说的，也就是针对西方旧有的观念，而向其介绍射艺的特质。因此，我们讨论时，不只是文字浮面的认识，而是透过文字去体志蕴藏的意趣。现在我以第二段的文字来配合深入说明。请诸位看第二段第一行「这种期望真是错得不能再错了」，简捷地点明前段的概念是错误的，是与传统的意义相违的。单是射箭，实不能称之为「射艺」，必也把「禅」的意境摄入融合后，射箭才因之提升为一种艺术，够格称之为「射艺」。换句话说，射箭和佛法相契相应后始为人尊之为一种艺术。同样的道理，日常生活中任一学问技术，若把佛法融会进去，其价值立即提升，成为非常高超且实用的学问，足以使我们从凡夫的错误中跳脱出来!
   日本人如何看待融入禅的「射艺」呢?
「在传统意义上，日本人对射艺，尊之为艺术，奉之为国宝，但却并不视之为竞技运动。」
   一般人视射箭为一种竞技、一种武术上道是既肤浅又错误的!而日本人，一个经济实力傲视全球的国家，理应沾沾自喜其雄厚的经济，何以反将射艺当成一国之宝呢?突然听到这种现象，不明究理者一定会怀疑纳闷，但如果细心观察射艺的内涵，将不难理解。所以书上说：
    「乍听起来有些古怪，但日本人是将射艺当作宗教仪式看的。因此，射艺之『艺』并不是指运动员可藉锻鍊身体而多少予以控制的射箭能力，而是指一种自缎鍊心灵所发出的能力，而他的目的乃在击中一个心灵的标鹄。所以，根本上，射者所瞄准的乃是他自己;他甚至还会击中他自己。」
   这一大段阐述了心的能力是无止无境的，我们要自我训练，把心灵的无限力量发挥出来。因此，射者所射中的目标并不单纯地指我们肉眼所看到的箭靶，而更重要的是射者本身的心灵。追根究柢地说，射箭拉弓的人所瞄准的目标是他自己，所要击中的标鹄也是他自己。这种说汪是相当鞭辟入里的，如果不加深思，很难理解其中的深义。
   因此，诸位认真思考，眼前的快乐是虚幻的，叫心深处的茫然会感得以后更多更深的痛苦!实际上，所有的苦乐都源自内心，而我们所有身口意的造作都是为了找寻苦乐问题，解决苦乐问题。如何透过心灵的锻鍊去感受苦乐，去解决苦乐，就是整个佛法的内涵，而最究竟目满解决苦乐问题的是佛。认识这层层相系的道理后，就更能认识﹁射﹂只不过是一种工具，假借这个工其使产生更深更广的功效，也就是书上说的:           「 透过学习射箭能锻鍊心灵」，这才是射艺的真正目的！
    今天所以重读此段，是希望诸位务必深入探讨其内函。射艺真正的目的是什么?倒数第三行说:射艺的「艺」，非运动员可藉由锻鍊而获得的射箭能力;并不是指射者的肌肉很坚实、射程很远、射得很准确。而是指一种锻鍊心灵所发出的能力，换句话说，射箭者所要击中的是心灵的目标。那么，什么是「心灵」?心是我们的精神作用，它要经由不停地锻鍊才会愈趋敏锐，否则将渐趋衰颓。锻鍊要朝著两个方向:一是灵活、一是净化，透过锻鍊，使心灵活、使心净化。灵活可以说是能力；净化可以说是德行，两者若相辅相成必然产生深远的效果。这种相辅相成和深远的效果，只有圣人看得见，凡夫无法了解。一般凡夫所认定的绝顶聪明，以佛法来看，并不相干。透过佛法，心灵的能力可拓展至无限，佛法说:「空生大觉海，如海一沤发。」我们看得见的「空」是宇宙、是太空，觉得大得不得了，可是世尊告诉我们，在他的经验中，心灵的范围是无限，而我们所看见的太空，在心灵的范围内看起来，有如大海中的小泡泡，这种说法对我们来说，有如神话，但确实如此。所以拿世间的看法:永远看不见佛法说的:「无限的心灵」。
   要想充分发挥心灵的能力，德行是绝端重要的。「德行」是儒家的名词，以佛法来诠释，德行指的是什么?佛法以一个字代表它─ 空，佛法与世间不共、最超越、最究竟的内涵就是「空」。而「菩提心」是达到空、护得空的最大愿力，如此即可成就无上菩提。因此，要击中的心灵目标是无我，也可以说是空性，当证得「无我」和「空性」的时候，产生的境界就是离苦得乐。因此，击中了心灵的目标，所达到的效果就是离苦得乐。
「射艺」并不是一件小事情，东方人称之为「大道」:自不是穿衣吃饭的寻常事，而是具有无比崇高目标，攸关生死的大事，所以竞争者不是别人，是射者与他自己，也就是说:如何与自己竞争，从而战胜自己。这和世俗现象大异其趣，世间的人，在学校念书争分数的多少，在社会做事争职位的高低:永远处在人与人的明争暗斗中。而现在，射艺不是与他人竞争，是与自己竞争。此特点就显示了这艺术的秘要，也等于解决了我们先前所提出的问题:我们心灵的能力既然无限，为什么被局限得这么狭小?佛经上告诉我们:一切都是被「我」所害，烦恼的中心是「我」，因为「我」，所有的毛病都产生，跟我相应就贪、跟我不相应就瞋、恐惧他人对我伤害就疑，觉得自己高人一等就慢，对事情的真相看不清就痴:一切的一切都来自「萨迦耶见」，无一例外。因此，原本是无限空的大觉海，一执著「我」立即消失得无影无纵，而因「我」所执著凝聚成一点，所有问题都困在这个「点」上，纠缠不已。所谓「净化心灵」就是要拿掉我执，使心灵产生灵活的效应。我执去除不掉的话，把我们困在生死轮回当中，甚至于堕落到三恶道;一旦堕落到三恶道，即使再回到人道，心灵灵活的能力立即消失，这是一件很可惜很可怕的事。
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