生命的重建

曼妙风景

2016年10月11日  周二  晴

      从节后开始，进入辟谷准备阶段。有心练功，无心成功。练功比不吃饭重要，修德比练功更重要。
      从起心动念中修好自己，时时保持一颗觉察的心，不要被外在的色声香味触法所干扰。
      这一阶段，让自己走进《经典》，向古人学习智慧，也算是完成准备功课中的一项作业。希望喜欢《易经》的朋友前来指导，共同学习。


补记：

2016年10月8日  周六  晴  感觉冷

        节后的第一天上班，早上一碗挂面汤，中午8分饱，午后一个桔子、一盒馒头块、喝水800毫升。走路上下班50分钟。

        周易杂学，是为记。

        1、《易经》共64卦，384爻，包括义理和象数；人需要德行、能力和智慧。易有三层意思：变化、不易和易简。

        2、先天八卦：上乾、下坤、左离、右坎、震巽相对（左下脚右上角）、艮兑相对（右下脚左上角）。

        3、各卦象征：
        乾：为天、为马、为首、为刚健；
        坤：为母、为腹、为牛、为顺服；
        震：为长男、为足、为龙、为行动；
        巽：为长女、为股、为鸡、为顺利；
        坎：为中男、为耳朵、为猪、为坎陷；
        离：为中女、为眼睛、为雉、为附丽；
        艮：为少男、为手、为狗、为阻止；
        兑：为少女、为口、为羊、为喜悦。

        4、朱熹64卦歌：
        乾坤屯蒙需讼师   比小畜兮履泰否
        同人大有谦豫随   蛊临观兮噬嗑贲
        剥复无妄大畜颐   大过坎离三十备
        咸恒遁兮及大壮   晋与明夷家人睽
        蹇解损益夬垢萃   升困井革鼎震继
        垦渐归妹丰旅巽   兑涣节兮中孚至
        小过既济兼未济   是为下经三十四

        5、相关概念：
        时、位、乘、承、比、应、正、中、阳刚、阴柔

        宇宙万物一直在变化之中，充满无限的活力与生机，那么人类应该如何妥善安排自己有限而可贵的一生？答案是努力提升道德价值，以行善为主轴，搭配求真与审美的目标，使人生趋于完善的境地。《易经》是成人成已之学。


2016年10月9日  周日  晴  

      语音课再次乔迁新家至is,昨晚听张老师答疑，睡着了，10:00醒时，感觉有恶心的感觉。早晚上下班走路50分钟，早二碗汤，上午一个桃子，中午5分饱，下午1个香蕉、500毫升蒲公英水、500毫升红枣枸杞水，10个枣。
      
        今天乾卦，包括卦辞、爻辞、彖传、象传、文言传等，内容很丰富，经典内容很多。

        1、 用九。见群龙无首，吉。
       “群龙无首”即六爻各龙顺时而变、随位而成。由于看出六爻为一个整体，没有首尾、 本末、先后、上下之分，所以结果是吉祥的。万物的变化“始卒若环” （开始与结束像是一个连环） ，无法分辨先后，因此可以一往平等；人面对生命的历程，若能体认变化的微妙，在适当的时候做合宜的事，“顺受其正” （顺着情理去接受它正当的部分） ，自然心安理得。

        2、 初九曰： “潜龙勿用” ，何谓也？子曰："龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。"
       【白话】 初九的爻辞说， “龙潜伏着，不要有所作为” ，这是什么意思？孔子说： “这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为，避开社会而不觉苦闷，不被社会认可也不觉苦闷。别人乐于接受，他就推行主张，别人有所疑虑，他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊。 ”

        3、 九二曰："见龙在田，利见大人。" 何谓也？子曰："龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 《易》曰："见龙在田，利见大人。" 君德也。 "
        【白话】 九二爻辞说， “龙出现在地上，适宜见到大人” ，这是什么意思？孔子说： “这是指具有龙的德行而处于正中位置的人。平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，防范邪恶以保持内心的真诚，为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人。 《易经》说‘龙出现在地上，适宜见到大人’，这是君主的德行啊！ ”

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2016年10月11日  周二  晴

　　今天上午到社区，来回走路６０分钟。早上一碗鸡蛋羹，中午６份饱，午后一个桃子，一个香蕉，５００毫升红茶，几颗红枣。



　　《易经》包括两部分：一是“经”，内容极少，只有六十四卦的卦象以及卦辞和爻辞；这是伏羲氏与周文王所作。二是“传”，原是为经作注解的，称为“十翼”，包括彖（上、下），象（上、下），系辞（上、下），文言，说卦，序卦，杂卦。文言只涉及乾坤二卦。

继续乾卦学习：

　　4、《象》曰：天行健，君子以自强不息。
　　《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不断奋发上进。象，一般都是从上下两个单卦的组合上，分析卦象所显示的意义，然后再推到人在德行修养上应该如何去做去行。孔子站在儒家的立场上，提示我们君子要效法上天的刚健不已，充分发挥人性的潜能，从而成就完美的人格，所要做的是自强不息。

　　龙腾辟谷的十五项准备工作之一，就是加强体育锻炼，而体育锻炼的附带效果就是激发人体内的阳气，是否也是效法上天的刚健不已（天行健）？

　　5、九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

　　略：知道时势将会如何来到，就设法使它来到，这样才可以同他谈论几微之理；知道时势将会如何终止，就坦然让它终止，这样才可以同他坚守正当作为。
　　九三居下卦之上，走到终点，但是尚未进入上卦，因此面临考验。除了进德修业之外，别无良策。这种考验培养了过人的智慧和能力，能够发现几微之理，洞浊先机，知道如何开始，如何结束。才可以与他“言几”、“存义”。

　　龙腾文化一再强调要顺其自然。知至至之，知终终之，何不是提示人们要能洞浊先机，适应时势，顺势而为，不拧巴，不纠结。

　　6、九五曰：“飞龙在于，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；对人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

　　略：孔子说：“声调相同就会互相呼应，气息相同就会彼此吸引；水会流向潮湿的地方，火会烧向干燥的区域；云随着龙而浮现，风跟着虎而飘动；圣人兴起，引来万物瞩目。以天为本的事物会亲近在上的天，以地为本的事物会亲近在下的地，万物都是各自随从他自己的群类。”
　
　　龙腾一再强调，不要做宣传，只需把自己做好就好，用自己的真切的看得见的改变来影响他人，从辟谷收益。物以类聚，人以群分，你来，我欢迎，你不来，我也尊重。

      7、略：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。

      至于大人，他的道德与于天地的功能相合，他的智能与日月的光明相合，他的行事作风与四时的秩序相命，他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。他的行动先于天的法则，天的法则不会违他；他的行动后于天的法则，他就会顺应天的法则所界定的时势。

      “与天地合其德”，是指天地有大生广生之德，在天地是功能，在大人则是道德。“与日月合其明”，是指大人的智能不会受到遮蔽，可以洞察一切真相。“与四时合其序”，表示大人的施政合乎时宜。“与鬼神合其吉凶”，所指应是大人对于百姓的善恶所做的裁决与赏罚，符合鬼神的吉凶报应。


　　

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谢谢一切随风老师打赏

晋-龙众

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有大福报的人才能结识龙腾辟谷，坚信、简单、听话、照做，有心练功无心成功，一定能学好辟谷的，努力啊！！

曼妙风景

晋-龙众 发表于 2016-10-11 22:14
晋-龙众邀请您访问喝风论坛
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谢谢龙众老师的鼓励！相信、简单、听话、照做！

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2016年10月12日星期三


      十二项准备工作之——好好吃饭.
       早、中各吃8份饱。蒲公英水500毫升，午后一个桃子、一个柿子、一盒馒头干。
      十二项准备工作之——锻炼
       早晚上下班走路50分钟，中午遛弯30分钟，下班后瑜伽1个小时。


继续《易经》学习：
     

      后天八卦及对应五行和颜色
八卦        震        巽        离        坤        兑        乾        坎        艮
方位     东方    东南方   南方      西南    西方    西北方    北方   东北方
对应五行木        木        火        土        金        金        水        土
对应颜色青        青        红        黄        白        白        黑        黄

      可以看出西南皆为阴类，东北则属阳类

      坤卦

      1、坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

      坤卦。开始，通过，适宜，象母马那样的正固。君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥。

      张老师一再的在语音课上说：“一个女人对这个家庭的最大贡献就是什么也不做”为什么呢？坤卦卦辞告诉了答案。相对于乾为天，坤是地，是万物之母，要象牝马一样柔顺和健行，但是要顺着天的法则健行不已。按照卦象所说，坤卦要随顺，而不能率先带头，率先带头则会迷失方向。随顺在后，则会找到主人，及要以乾卦为其依归。女人们，为什么有清福而不享呢？什么也不干，用欣赏和感激的态度鼓励老公剖头露面吧！

     

曼妙风景

曼妙风景 发表于 2016-10-12 16:34
2016年10月12日星期三

2016年10月13日星期四


      上午到社区，下午总结领导三个建议。好好吃饭，早中晚想吃吃不想吃不吃。早上静坐30分钟，中午瑜伽一小时（单位组织，舍不得放弃），感觉元气在慢慢恢复。
  
        
      继续《坤》卦学习：

      2、《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
      白话：《象传》说：大地的形势顺应无比，君子因而厚植自己的道德来承载万物。
     《大象》是解说全卦的。坤卦由下坤上坤组成。它所代表的是地，而其性质则是顺。相对于乾卦的“自强不息”，坤卦是“厚德载物”。两者搭配，则过程与目的同时显现，而君子的人生规划也十分清楚。

      3、初六。履霜，坚冰至。
    《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
      白话：初六.脚下踏着霜，坚冰将会到来。
    《象传》说：脚下踏着霜，坚冰将会到来，这是因为霜是阴气开始凝结。循着此一规律发展下去，就会出现坚冰。
      
      坤卦第一爻是阴爻，称为“初六”，位居最下，有如人之足，所以用“履”字。霜是稀薄的碎冰，看似微不足道，但是见微知著，可以判断有坚冰。程颐说：“犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。”《易经》常以阴爻比拟小人，可供参考。儒家说“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，告诉我们要时时保持一颗警觉的心，关注自己的思想和行为，好的思想要发扬继续，不好的要及时改正，从小处着手，从日常的点点滴滴着手，防患于未然，积德于细微。

曼妙风景

2016年10月17日 星期一 晴

       继续《易经》之坤卦学习：
     
       4、六二。直方大，不习，无不利。
    《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。
      白话：六二：直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。
    《象传》说：六二这一爻的活动，是直接产生而可以遍及四方。不必修习却无不有利，是因为大地之道广大无边。
      六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且二是地们，所以是最足以代表全卦之爻。爻词无异于对坤卦作为“地道”的描述。古人认为天的运行是圆环状，地的运动是直线状，由此形成天圆地方的观念。孔颖达云：“生物不邪，谓之直也；地体安静，是其方也；无物不载，是其大也。”换言之，“直”是万物各自依其条件直接产生，只要条件成熟就自然出现了。能够如此，才会使万物遍及四方，由此造成广大无边的大地现象。“地道”是“直方大”，君子在效法时，“直”代表真诚，“方”代表方正，“大”代表包容。对内真诚而对外方正，互为表里，而根本态度则是包容。“习”是不必刻意修习或修治，顺其自然就可以了。“无不利”之意是无不有利。

      5、六三。含章可贞。或从王事，无成有终。
    《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
      白话：六三。蕴涵文采而可以正固。或者跟随君王做事，没有功业却有好的结局。
    《象传》说：蕴涵文采而可以正固，是要等待时机再作发挥。或者跟随君王做事，是因为智虑周延而远大。
      六三进入人位，相较于天位而言，它代表了臣道。此外，六三处于下卦之上，必须待时而动。此时虽然有文采，也要正固守之，等待时机成熟。“或从王事”的“或”字，代表可能性，这是配合六三的位置而言。如果真有这种机会，也必须“无成”，不谈功业，要将荣耀归于君王，如此才会“有终”。处于危疑变动之际，最需要的就是“知光大也”。“光”同“广”。由全卦看来，六三已经形成一个单卦的坤，具有坤的基本德行，但是因为处于下卦，所以合而言之是“含章可贞”。其次，六三尚未形成完整的坤卦（无成），但是下卦已经走到终点（有终）。

       6、六四。括囊，无咎无誉.
     《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
       白话：扎起口袋，没有灾难也没有称誉.
    《象传》说：扎起口袋而没有灾难，是因为谨慎所以没有祸害。

       7、《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
       白话：《文言传》说：坤卦最为柔顺，但活动时却是刚健的；最为静止，但功能遍及四方。它随后而走才找到主人，但却有恒常法则；包容万物，并且化育广大。坤卦的原理就是顺应吧，它顺承天体并且按照时序运行。

     《文言传》只论乾坤二卦，无异于揭示纯阳与纯阴的性质、功能及启发。《易经》有一套相对观，就是以阳表示动、刚、圆、开，以阴表示静、柔、方、合，但是阳与阴并非截然二分，而是彼此相含，有如太极图中的阴阳鱼。以坤卦为例，它是至柔的，但活动依然刚健；它是至静的，但功能却遍及四方。

      8、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其你，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。
      白话：（初六）积累善行的人家，必定会有多余的吉庆留给后代；积累恶行的人家，必定会有多余的灾祸留给后代。像臣子杀害国君，儿子杀害父亲这种大罪，其原因不是一天之内突然发生的，而是长期逐渐累积形成的，只是由于没有及早辨明罢了。《易经》说：“脚下踏着霜，坚冰将会到来。”说的就是循着趋势发展的现象。
      从人的性格养成，到社会各种现象，都是逐渐形成的。所以对于恶行要防微杜渐。等到出现重大祸害，就来不及了。因此，要留意趋势与方向，早作防备。

      9、直起正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习，无不利，则不疑其所行也。
      白话：（六二）直接产生，是说它的正确模式；遍及四方，是说它的适当表现。君子以严肃态度持守内心的真诚，以正当方式规范言行的表现。做到既严肃又正当，他的德行就不会孤单了。直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。这样就不会疑惑自己的所作所为了。

      10、阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
      白话：（六三）阴性角色虽有美好条件也要隐藏起来，以这种态度跟随君王做事，不敢成就什么功业。这是地的法则，妻的法则，臣的法则。地的法则并不成就什么，只是代替天去完成好的结局。

      11、天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉.”盖言谨也。
白话：天地之间变化不已，草木滋长茂盛。天地之间闭塞不能，贤人就会隐退。《易经》说：“扎起口袋，没有灾难也没有称誉.”说的就是要谨慎啊。

      “天地变化”是指阴阳二气交感流通，边草木都茂盛，何况人世间？但是遇到“天地闭”，万物凋零，贤人就应该隐遁，表示小心谨慎。人的出处进退，要考量时势。

      12、君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
      白话：（六五）君子采用黄的中色，表示他明白道理；坐在正确的位置上，表示他处世安稳；他内心蕴涵的美德，流通在身体的行动中，再展现于他所经营的事业上，这真是美德的极致啊。

      坤为地，六五为中，而黄色正是属地的中色。君子明白道理，由此可见六五居中为正，君子立身安稳。“美在其中”是含蓄之德，内在有源头活水，才会真诚而自动显示于行动中，再扩及他的事业。古人以所经营的为“事”，经营成功的为“业”。美之至也“一语，表示美德以实践出来为最理想。

      13、阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
      白话：（上六）阴气受到阳气猜疑，必然发生争战。由于阴气猜测没有阳气存在，所以也称它为龙。但是阴气尚未离开它的类别，亦即阴无法胜过阳，所以用流血来描写。至于玄黄（青黄），那是天地混杂的颜色。天是青色，地是黄色。

      到了上六，六爻皆阴，阴气盛极，必然会受到相对的另一元素——阳气——的猜疑，因而发生争战。此时，阴气以为根本没有阳气，所以可以称之为龙。这是双龙争霸的局面。不过，阴气毕竟是阴气，依其类别就无法胜过阳气，相斗的结果只能用“血“来描写。换言之，极盛的阴气与蓄势待发的阳气，仍只是战个平手而已。“其血玄黄”一语，表示两败俱伤。既然如此，还是放弃独大的心态，让阴阳二气合作来演变后续的六十二卦吧。


      早起静坐20分钟，走路50分钟，瑜伽60分钟，好好吃饭，想吃就吃，精神状态良好。
      

曼妙风景

2016年10月18日

      继续学习《易经》第三卦之屯卦
      1、屯。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
      白话；屯卦。开始、通达、适宜、正固。不要有所前往，适宜建立候王。
      屯卦是下震上坎，亦即“水雷屯”。《序卦》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。”屯卦象征万物开始出生的阶段，这种生命力将会使万物充满天地之间，进而通顺畅达，并且显得适宜正固。“元亨利贞”是卦的四德，这四者只有在乾卦是充分而完美的意义，在其他各卦则是具体而微，并且各有其限制。譬如，屯卦的“利”是指“建候”而言。“勿用有攸往”，此时万物刚刚出现，一切都在动荡之中，人们没有必要到处奔走，却反而适宜安定下来，建国立候。

      2、《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建候而不宁。
      白话：《彖传》说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在险厄中活动不已，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创蒙昧的阶段，适宜建立候王，并且勤奋努力不休。
      “刚柔始交”，在卦象上指阳爻与阴爻开始交错搭配，所指即是二气交流开始具体产生万物。这时的困难是指万物始生之不易。“动乎险中”，来自下震上坎的解说。震为动，居下卦；坎为险，居上卦。“大”有普遍涵盖之意，所以译为要使一切通达而正固。“雷雨之动”也是取象。震为雷，有振起之用；坎为水或雨，有滋润之用，两者合作足以引发万物生生不息。不过，万物的创始根源仍须归之于天（由乾卦所象征）。此时对人而言是原始的草昧阶段，最好聚焦成都落，建国立候来领导大家，而不能安逸休息。

      3、《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
      白话：《象传》说，上卦坎为云雨，下卦震为雷，两者相合就是屯卦。君子由此领悟，要努力经营筹划。
      坎为水，引申为雨，或为云。坎为水，为坎陷；震为足，为行动。行动入于坎陷，则有回旋难进之象。

      4、初九。盘桓，利居贞。利建候。
    《象》曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
      白话：初九。徘徊不进，适宜守住正固，适宜建立侯王。
    《象传》说：虽然徘徊不进，但是前进的心意是正当的；尊贵而处于卑贱之下，这样可以广泛得到百姓支持。
      屯卦由下震上坎组成。震为行，总要有所作为，而震卦的初九正是发动的力量所在。这也是本爻的“志行”之“正”，在于阳爻居阳位，并且上有六四与之相应。至于“盘桓”的缘由，则是上卦坎为险，使它无法顺利前进。《易经》以阳爻为贵，阴爻为贱。由全卦看不，初九在三个阴爻之下，是“以贵为贱”，而这三个阴爻又形成一个坤卦的互卦。坤为民，自然拥护谦虚的初九，愿意推举他为侯王。

      5、六二。屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。
    《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
      白话：困难重重，徘徊难行，骑上马也是团团打转。要是没有盗贼，就前去结婚了。女子守正而不出嫁，十年才可出嫁，是因为最后一切回归正常。
六二处于困境之中，即使骑上马也走不得，原因在于“乘刚”（阴爻居阳爻之上，这是不吉利的现象）。它所乘的初九即是“寇”，而它所欲婚媾的对象则是九五（二与五正应）。六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且上有正应，所以可以“贞”得住。至于“十年乃字”，有二说：一是十为数之终，只要坚持到底，总会回归正常；二是十为坤之数，而六二在互坤（坤作为坤卦的简称）里，所以如是说。

      6、六三。即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝，穷也。
    《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，究也。
白话：追逐野鹿却没有猎官带领，这样只会困处于山林中。君子察知几微，不如放弃算了。前往会有困难。
      《象传》说：追逐野鹿却没有猎官带领，是因为贪图禽兽。君子放弃了，是因为前往会有困难，会陷于困境。
      六三在下卦震里，震为行动；又在互坤里，坤为地为田。两者相合而引申为田猎。不过，六三以阴爻居刚位，又与上六相敌，所以没有虞人来配合。九五这三爻形成互艮，艮为山，所以说它“惟入于林中”。“禽”泛指飞禽走兽。“从禽”是贪念在作祟，君子察觉事情不妙，只好放弃了。“吝”是吉凶断语之一，有困难、屈辱之意。再往下就是“厉”与“咎”了。

      7、六四。乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
    《象》曰：求而往，明也。
      白话：六四。骑上马而团团打转。若是要求结婚，前往是吉祥的，没有不适宜。
    《象传》说：要求结婚而前往，是明智的做法。
      六四在下震之上，震为马，所以说：“乘马”。“乘马”之象虽比六二情楚，但处境同样是“班如”，因为仍然处于屯卦下震上坎的大格局中。

      8、九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。
    《象》曰：屯其膏，施未光也。
      白话：九五。囤积恩泽，小规模的正固是吉祥的，大规模的正固就有凶祸。
    《象传》说：囤积恩泽，是因为施布不够广大。
      九五居坎卦之中，坎在此为云，表示集聚为云气而尚未转化为普施天下的雨，所以说“屯其膏”。膏是油脂、膏泽，屯而未施，表示天子的恩泽未能广布。九五与六二正应，在此表示有所私，是“施未光也”，所以适宜小规模（或小事上）正固，亦即以渐进方式守正。而无法全面大规模要求正固。若是勉强为之，则大贞将会带来凶祸。另一说法是，以贞为吉，亦即占问小事吉祥，占问大事则凶险。从象辞“施未光也”看来，以正固的规模大小来解释“大贞”、“小贞”，较为合宜。

       9、上六。骑着马团团打转，哭泣得血泪涟涟。
    《象传》说：哭泣得血泪涟涟，怎么能够长久呢？
      上六居坎卦上爻，坎为下首马，所以说“乘马”。本卦三个阴爻都居柔位，也都提及“乘马”，意图有所前进，但是三者都陷于“班如”的处境。这是屯卦的特色。上六走到顶点，前无去路，下与六三又是敌而不应，所以情况最惨。它所居的坎卦，又有水、血之象，于是只得“泣血涟如”了。这样是不会持久的。屯卦也到了向前变化的时机了。

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2016年10月21日星期五

      从第三卦屯卦开始，阴阳开始相交，每卦里面有上卦、下卦、两个互卦，古人根据不同的卦的构成给予判断、解释、引申等，为了便于给好的理解，先学习古人对八个单卦所象征的含义都有什么。
      雷（震卦）可以振作万物，风（巽卦）可以散播万物，雨（坎卦）要以滋润万物，日（离卦）可以晒干万物，山（艮卦）可以阻止万物，泽（兑卦）可以愉悦万物，天（乾卦）可以主宰万物，地（坤）可以包容万物。
      乾为刚健；坤为柔顺，震为震动；巽为进入；坎为下陷；离为附丽；艮为阻止；兑为喜悦。此为八卦的属性，已经由自然现象移转至人类观察的对象，并且与人的生活世界产生了联系。
      乾是马，坤为牛，震为龙，巽是鸡，坎是猪，离是野鸡，艮是狗，兑是羊。
      乾卦的象包括：天，圆形，君主，父亲，玉，金，寒，冰，大红色，良马，老马，瘦马，杂色马，植物果实。
      坤卦的象包括：地，为母，布帛，锅，吝啬，均匀，小母牛，大车，文采，众人，握柄。就地而言是黑色的。
      震卦的象包括：雷，龙，青黄色，展开，大路，长子，急躁，青色竹子，芦荻苇子。就马而言，是善鸣，后左蹄白色，抬足而动，白额头。就禾稼而言，是反向而生。变到最后是刚健的乾卦，茂盛鲜洁的巽卦。
      巽卦的象包括：木，风，长女，绳而直，工巧，白色，长，高，进退不定，没结果，有气味。就人而言，是头发少，大脑袋，白眼多，近利市三倍。变到最后是急躁的震卦。
      坎卦的象包括：水，沟渠，隐伏，可曲可直，弓或车轮。就人而言，是忧愁多，心病，耳痛，血象，红色。就马而言，是美脊，心急，低头，薄蹄，肯拉车。就车而言，是多灾难，通行。月亮，强盗。就树木而言，是坚实多刺。
      离卦的象包括：火，日，电，中女，盔甲，兵戈武器。就人而言，是大肚子。干燥之象，鳖，螃蟹，甲虫，蚌，龟，就树木而言，是树叶脱落而枯槁。
      艮卦的象包括：山、小路，小石，门阀，植物果实，守门人，手指，狗，鼠，黑嘴禽兽。就树木而言，是坚硬多节。
      兑卦的象包括：泽，少女，巫，口舌是非，毁折，脱落。就地而言，是坚硬多咸。妾，羊。

曼妙风景

曼妙风景 发表于 2016-10-21 10:05
2016年10月21日星期五

      从第三卦屯卦开始，阴阳开始相交，每卦里面有上卦、下卦、两个互卦，古人根 ...

2016年10月22日  周六  阴  空气质量好

        虽然有些乏，但还是决定和老公到公园走走。老公人模人样的背上双肩包，带上自己的相机，我的一杯热水，出门。
        刚出门老公感觉到我有些冷，在外吃早点时执意回去给拿了一件羽绒服，心里暖呀！公园里游人也不少，一路取景拍照，竟然发现有许多可拍之处。在一颗树下，看到一老爷子甚是专业，老公请教，一问一答，一教一学，竟然也拍出一些有点意思的照片！老公看来情趣正浓！
        公园一角，有一中年男子，长发飘飘，在唱《月亮代表我的心》，歌声瞬间征服人心，一时吸引多名听众。迎着风闭目享受歌声带来的美妙！
        3个多小时就在随意和美好中度过！虽未辟，可依然能体会到辟谷时的美好！
        一切都好！一切安好！
        感恩所有！

曼妙风景

曼妙风景 发表于 2016-10-22 18:47
2016年10月22日  周六  阴  空气质量好

        虽然有些乏，但还是决定和老公到公园走走。老公人模 ...

2016年10月23日  周日  晴  空气质量优

        今天本打算去超市后回家静休，老公拍照心血再次来潮，去了颐和园，在园中逗留近5个小时，累了，但也很美。以前出门老公都是为我，现在他在逐步培养自己的情趣！愿我们一路平安健康相扶走下去！

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[quote]曼妙风景 发表于 2016-10-22 18:47 [

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2016年10月25日星期二晴

      继续《易经》学习第四卦一蒙卦：
      蒙卦是屯卦的复卦，山水蒙，下坎上艮。
     
      1、蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。(蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。初次占筮，告诉他结果；两次三次占筮，是亵渎神明；亵渎就不告诉他。适宜正固。)

      2、《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙享，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。（《彖传》说，蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙卦的状况。蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合式与中道。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互响应。初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正之象。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊。）
      蒙以养正，无论何事因在事物萌芽状态给予正确的引导和指引，要有风微知著的洞察力，万事不可大意。

      3、《象》曰：山下有泉，蒙。君子以果行育德。
      蒙卦是山下有水，亦即山下流出泉水，清澈又可汇聚成河，是成长之象。此时必须把握良机，接受适应教育。

      4、初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝 。
      《象》曰：利用刑人，以正法也。
      初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中。这时统治者施以刑罚规范，是为了让他们摆脱桎梏。桎梏是脚镣手铐的刑具，在此有二种意思：本能对欲望的控制，以及真正犯法受刑的状态。启蒙对于解脱这两种桎梏，具有具体的作用。但是如果只借助于刑罚，往未来发展下去，结果将会陷入困境。

      5、九二。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
      《象》曰：子克家，刚柔接也。
      在蒙卦中，九二以刚爻居中，又有六五与之相应，自然可以承担责任，包容蒙昧之人。“纳妇”是指接纳六五而言。“刚柔接”亦由此取象，只要阴阳相济，就吉祥了。在古代封建制度下，诸侯的封地称国，大夫的采邑称家。五是天子位，二是大夫位，所以九二提及“家”。并且，九二与六三、六四，形成一个互卦震，而震为长子。这是“子克家”的依据。

      6、勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
     《象》曰：勿用取女，行不顺也。
      六三与上九正应，但是蒙卦的主角是九二。九二为众望所归，成为“金夫”；六三，以阴爻居刚位，又居上下卦交接之际，原本就是三心二意很不安分，现在与九二相邻，难免见利忘义，取悦九二了。“取”通“娶”；“躬”为自身。六三在互坤（六三、六四、米五）中，坤为母，为有身，引申为自身。它若取悦九地二，就会离开互坤，所以说它“不有躬”。娶了无法守住自身的女子，不会有任何好处。至于“行不顺”，是指六三乘刚，凌驾九二之上，在《易经》中，认为乘刚总是不顺理与不顺利的。

      7、六四。困蒙，吝。
     《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
      在蒙卦中，阳爻代表主动的启蒙者，阴爻则是被动的蒙昧者。六四上下皆为阴爻，困于蒙昧之中，这是真正的困境啊！进一步观察可知，此困境在于只有六四远离了拥有实力的阳爻。六四与初六敌而不应，与九二及上九也都隔了一个阴爻，正是求告无门。此爻无法行动，所以说是“吝”，尚不至于有咎。

      8、六五。童蒙，吉。
     《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
      蒙卦卦辞所说的“童蒙”，即是此爻所指。儿童处于蒙昧，乃人生必经阶段：只要认清自己的角色与处境，再设法寻求启蒙之道，结果是吉祥的。“顺以巽”，六五居上卦的中位，与九二正应，等于天子以柔顺姿态，任用刚明贤者，如此可以为整个天下启蒙。六五又在互坤（六三、六四、六五）中，坤为顺，表示他以谦逊（巽）来表示顺从，如此好善，自然吉祥。

      9、上九。击蒙。不利为寇，利御寇。
     《象》曰：利用御寇，上下顺也。
      上九是阳爻，也有启蒙责任。它在上卦艮里，艮为手，所以说用手打击，要击走蒙昧。上九与六三原有正应，六三在下卦坎中，坎为盗寇；但是因为六三“见金夫”，不来相应，所以“不利为寇”。上九不宜利用别人的蒙昧而夺取个人利益，却应该结合众人抵抗外来的盗寇。“上下顺也”，上指上九，下指互坤（六三、六四、六五）。坤为众，为顺，亦即下有众人顺从。上下相顺，足以度过蒙卦的阶段。

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2016年10月26日星期三


        周日去颐和园，运动量大，透支，感觉疲劳。周一瑜伽没练习。周一周二听语音课，睡觉时身体不适练大爱，没感觉还是不太顺畅。睡眠一般，从国庆节开始到现在。刷刷手碗提醒到目前已有9000步。下班后瑜伽一小时，走路回家应该超10000步了。加油！
        办公室内充满欢声笑语！
        争取恢复到国庆节前的状态一一睡眠好、心安静、不执著……
        从早上到晚上林林总总近15000步，哈哈。练完瑜伽后走着回家很轻松，现在也是觉得很好，这20多天身体总觉缺东西，干，气不足，睡不足，现在感觉满血复活！真好！瑜伽前后喝了杯银耳百荷枸杞汤，跟这有关吗？明天继续！


        继续学习《易经》第五卦。
     
        需卦是下乾上坎，亦即水天需。《序卦》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”有所需要，也是有所等待。

        1、需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
        “孚”是信，“有孚”是指诚而有信。《易经》常以“有孚”描写异性爻的亲近遇合，如本卦九五（上下皆为阴爻）即是“有孚”。有了诚信，就会光明通达，守住正固而得吉祥。此卦原九二和九五都是阳爻，实在，也可理解为诚信。本卦的下乾为健，即使遇水（坎为水），也能奋勇前进，所以说“利涉大川”。（64卦中有7卦中有利涉大川：同人、蛊、大畜、益、涣、中孚、需，这七卦中或有乾或有巽卦，可利涉大川。）

        2、《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也。
        “须”是待，要等待条件成熟才可以行动。“天位”是五位；九五是阳爻居天位，足以做到正与中。

        3、《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
        坎为水，水在天上，引申为云。云在天上，尚未凝聚成雨，所以要耐心等待。君子即使有德，也必须待机而动。君子在等待时，该做什么呢？程颐说：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”处于平常日子，准备接受天命。

        4、初九。需于郊，利用恒，无咎。
      《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
        “未失常也”，是因为阳爻居初位，上又有六四相应，所以可以远离危险，等待时机。

        5、九二，需于沙，小有吉，终吉。
      《象》曰;需于少，衍在中也，虽小有言，以终吉也。
        九二是阳爻居柔位，并且在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，为毁折，所以有些小的口舌是非。不过，处在下卦中位，又是等待不前，所以终究还是吉祥。“衍”是水中泥沙，有如沙洲。九二的对应是九五，九五为坎中（水中）之阳爻，有如沙洲。九二与九五敌而不应，有如见沙洲而无法前行。

        6、九三。需于泥，致寇至。
      《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
        九三居下卦之上，紧邻坎水，等于停留在河国泥沼中。它若继续向前行动，就会引来强盗（坎为盗），因为强盗就在外面。九三与上六相应，等于自己招来了强盗。这时若能“敬慎”，即可立于不败之地，因为下卦为乾，为健，尚有自卫能力。

        7、六四。需于血，出自穴。
      《象》曰：需于血，顺以听也。
        六四下临三个刚爻的进逼，有如阴阳之战，必定见血。并用一，六四已经进入坎卦，而坎为血卦。这双重取义，使注四“需于血”。同时，坎为陷，引申为陷井或地下之穴。六四“出自穴”，表示大难不死。在血泊中等待而可以逃生，是因为阴爻居柔位（顺），又有初九与之相应（听），“顺以听”可以保住性命。

        8、九五。需于酒食，贞吉。
      《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
        九五为需卦主爻，与《彖传》相应。九五居上卦中位，又是阳爻居刚位，为正。行为守中而端正，守住正固自然吉祥。由此可知“酒食”（饮食宴乐）在等待时机的时候也是不可或缺的。关键在于自己是否合乎中正之道。

         9、上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
      《象》曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
        上六为坎卦上爻，相对于下卦而言，是入于坎（为穴）的内部，又是阴爻居柔位，算是可以安居了。“速”是召请，“不速之客”是指下卦三个阳爻（三人）而言。需卦最后“利涉大川”，所以三个阳爻要往上前进，变成不召而来。“不当位”是指上六对九五“乘刚”而不顺，并且到了全卦末爻，挡不住需卦的前进趋势。“未大失”是指还有九三的正应。九三说“敬慎不败”，上六说“敬之终吉”，两者呼应可以逢凶化吉。


      

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2016年10月27日星期四

     
      昨晚睡眠7:40分，深度睡2:50分，早静坐30分钟，中午瑜伽一小时，刷刷目前显示15000多步，好好吃饭。一切都在准备之中。

      继续《易经》第6卦——讼卦
      讼卦是下坎上乾，亦即“天水讼”。《序卦》说：“饮食必有讼，故受之以讼。”

      6-1 讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
      “孚”是信，在此是指有凭证或证据可以采信。但是，处于讼卦，证据未必被人采信，显示窒塞不通的状况，所以要小心戒惧。“中吉”，所指为九二，因为它居下卦中位，并且拥有上下两个柔爻而“有孚”。“终凶”，诉讼若不能适可而止，则最后的结局将是凶祸。此时适宜见到公正廉明的大人，而不适宜逞勇冒险。

      6-2 《彖》曰：讼。上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
     九二虽“有孚”，但处于下卦坎中。坎有险阻之意，并且对人而言，坎是加忧、心病，所以合成“窒惕”。若是不窒，何必争讼？九五阳爻居刚位，又在上卦之中，是具有中正之德的“大人”，可以秉公断案。“入于渊也”，是指九二本身在坎的中间。

      6-3 《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
      君子做任何事都要想到将来的最坏结果，所以在开始时谨慎筹谋。

      6-4 初六。不永所事，小有言，终吉。
    《象》曰：不永所事，讼不可长也，虽小有言，其辨明也。
讼卦初六是争讼的开始阶段，柔爻表示不会长久进行此事（争讼之事），所以只有口舌之争，最后吉祥。初六有“其辨明也”，是因为上有九四为正应，近又有九二为比邻。讼卦既是争讼，第一爻的敌与应就扮演重要角色了。敌则相应，应则支持。

      6-5 九二。不克讼，归而捕，其邑人三百户无眚。
     《象》曰：不克讼，归捕窜也。自下讼上，患至掇也。
九二与九五敌而不应，而九五为尊位，所以九二争讼不能成功。并且这是明显的“自下讼上”，无异于自取祸患。九二在下卦坎中，坎为险，情况极为不利。

      6-6 六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
    《象》曰：食旧德，从上吉也。
      “旧德”是祖先的恩德，亦即承袭所得的爵禄。“三”是公位，是由祖先的余荫而来。只要正固守之，虽有危险但尚可自保，“终吉”。六三有上九正应，上九在乾卦中，乾为君，所以说“从上吉也”。至于“厉”与“无成”，则来自六三的承乘皆为刚爻，难以有成。

      6-7 九四。不克讼，复即命，渝安贞，吉。
    《象》曰：复即命，渝安贞，吉，不失也。
      九四与九二的处境相同，都是“不克讼”，因为讼卦的主角是九五。九四（为诸侯）争不过九五（天子）；它与初六正应，又不必兴讼，所以争论无成。“渝”是变，变得安于正固，就是回到命限。九四在上卦乾中，乾为天，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为风，犹如传来天之命，因此诸侯守住天命，没有失去身份，自然吉祥。

      6-8 九五。讼，元吉。
    《象》曰：讼，元吉，以中正也。
      九五阳爻居刚位，得正，五又是上卦中位，这表示大人得位，以公正严明的态度处理诉讼。就争讼而言，没有更好的情况了。

      6-9 上九。或锡之鞶带，终朝三褫之。
    《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
      上九居讼卦顶端，可以由争讼而取利；但是又走到了乾卦的上爻，可谓刚极之至，即使胜诉也必结怨。借着争讼而获官职，并不值得尊敬。“终朝”是终日，指一天之内。若由象上看，乾为白昼，三阳爻为三次。上九有悔，是可以理解的。

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2016年10月28日星期五


      从早到晚13200步，好好吃饭，昨晚眠6:30小时，其中深眠2:50分，精神状态好！

      师卦是下坎上坤，亦即“地水师”。

      7.1  师。贞。丈人吉，无咎。
    《序卦》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。

      7.2 《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？
      带领众人而能正固，实非丈人莫属。师卦六爻只有九二为阳，等于一阳（丈人）带五阴（众人）。九二是刚爻居下卦之中，可以行正道，上又有六五相应。因此，他有为王的气象。“行险而顺”，本卦下坎上坤，坎为险，坤为顺，亦即遇到危险而终能顺利化解。

      7.3 《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
      坤为地，坎为水，所以说:“地中有水”。水聚焦在地下，有如众人集合可以组成军队。“君子”的志向是修养道德以建立功业，所以要“容民畜众”。
   
      7.4 初六。师出以律，否臧，凶。
    《象》曰：师出以律，失律凶也。
     初六是师卦第一爻，表示要发动军队去作战，这时必须以军纪为上。初六在下卦坎中，坎为水，水为平，引申为法令与规范，所以说，“师出以律”。“否”是恶、逆，“臧”是善、顺。一般讲臧否人物，是指评断人物的好坏优劣。在此“否臧”是指逆而不顺。“失律”对任何团体都是危机，而对军队则是凶祸。

      7.5 九二。在师中，吉无咎，王三锡命。
   《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
      九二居下卦中位，就军队而言，可以统一指挥又可以守住正道，所以“吉无咎”。九二与六五正应，六五为天位或天子位，对九二全力支持，六五到九二有三步，所以说“三锡命”。“承天宠”，九二为全卦唯一阳爻，往上直通天位而毫无阻隔，又与六五正应，可谓得天独厚。

      7.6 六三。师或舆尸，凶。
    《象》曰：师或舆尸，大无功也。
      六三居下卦坎之上，坎为“多眚舆”，多灾多难的车辆，所以“或舆尸”。这在师卦中当然是凶祸之兆。六三以阴爻居刚位，其位不正；对九二则是乘刚，与上六又敌而不应，所以“大无功”。

       7.7 六四。师左次，无咎。
    《象》曰：左次无咎，未失常也。
      军队作战需要勇健，而六四阴爻居柔位，有退避之象。“左”系军中尙右，以左为退；“次”则驻扎两天以上。没有取胜的把握，就“左次”，这在作战中是合乎常规的，所以“无咎”。

      7.8 六五。田有禽，利执言，无咎。长子师师，弟子舆尸，贞凶。
    《象》曰：“长子师师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
      “田有禽“，坤为地，为田，有田地就可能有禽兽加害作物。既然是军队，就须驱逐国土内的禽兽（指作乱滋事者）。这一点显然需要师出有名，所以 “利执言”。“长子师师”，所指为九二，因为全卦只有它是阳爻，并且九二在互震（九二、六三、六四）中，震为长子。其爻辞有“在师中吉”一语。至于“弟子舆尸”，则指六三而言，因为六三“或舆尸”。由于下令任用的权力在于六五，六五先是用人不当，然后看到“弟子舆尸”还是坚持不改，结果自然就是凶了。

      7.9 上六。大君有命，开国承家，小人勿用。
    《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
      师卦到了最后一爻，表示作战结束，要论功行赏了。大君是指天子，对有功者可以封赏诸侯（国）与大夫（家）。但是，小人即使有功，也须小心勿用。所谓“小人”，显然是指德行修养而言，他们也有可能建立军功，但是正如程颐所云：“赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。”六爻配合爵位而言，大致如下：初爻是元士位，二爻是大夫位，三爻是公位，四爻是诸侯位，五爻是天子位，六爻是宗庙位。本卦上六是天子封赏功臣，典礼常在宗庙举行，有如奉行先王神灵的旨意。所以，亦合乎爻位之说。

曼妙风景

曼妙风景 发表于 2016-10-28 10:24
2016年10月28日星期五

2016年10月29日周六

        中午饭后陪老公到钓鱼台拍银杏树景，又当了一把模特。之后带我到西单给买了件很好的羽绒服，又让我吃了西单特有的酸辣粉，哈哈，这么冷的天怎么还感觉暖暖的……
        愿日子就这么平淡温暖平静温馨的过下去。
        全天活动刷刷显示丨万步。
        无论每天面对什么，一定要学着最后把心收回。

曼妙风景

2016年10月31日星期一

这几天胃不大舒服，饭减量也不饿。全天13000步，瑜伽一小时，听语音课，换到掌门了，可看到老师。

继续《易经》学习之第八卦——比卦
《比》卦又称“水地比”。比者亲密也。“九五”居于天位，上下五阴皆比而从之，有一天抚万邦，四海仰一人之象。《师》卦是战争解决问题，战争之后还得靠政治，所以《比》卦紧承《师》卦。《比》卦，重点强调的是臣民要亲比君王，但君王也必须以诚为本，亲贤人远坏人，不要赶尽杀绝等等，讲究用“势”，顺势而成，最后天下臣服，万邦亲密友爱和平。大到一个国家，小到一个单位，道理都是如此。

8.1  比。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
“比”是亲近依靠、互相帮助之意。对人群相处而言，吉祥。“原筮”是要辨明实情，以免有虚伪的人蒙混。如此才可以开始“比”，并使之长久、正固。此事大为不易，但是“无咎”。到了比卦，天下才从“不宁”中转变过来。凡是后到的（包括众人与小国家），由于亲比不上，所以“凶”。

8.2  《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
下卦坤为顺，表示“下顺从也”，百姓都来相辅。上是指九五，占天子之位，并且刚爻居中，有刚健中正之德。六二阴爻居柔位，也居下卦之中，所以上下相应无间，天下开始太平。“后夫”则指后到者，迟疑不肯亲比，最后无路可走，所以“凶”。

8.3  《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
比卦下坤上坎，坎为水，坤为地，是“地上有水”。地承载水，水滋润地，两者相互依存。先王是指古代天子，在安定天下之后广建诸侯之国。

8.4  初六。有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
比卦须以诚信为先，所以初六“有孚”。而初六所比的对象，自然是全卦唯一的阳爻九五了。“盈缶”，下坤为釡（锅），借为“缶”（瓦罐），上坎为水，瓦罐水满，有如诚信无比。那么，先是“无咎”，而最终会有其他的吉祥来到。“终来”是因为初六离九五最远，不过最后还是受享吉祥。

8.5  六二。比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
六二在下卦（内卦）之中，阴爻居柔位，又与九五正应，所以说“比之自内”。六二本身也是居中得正，所以“贞吉”。虽然是向九五亲近依靠，但是并未失去自身的立场。

8.6  六三。比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
比卦以九五为主爻，六三可以亲近依靠谁呢？六三在互艮（六三、六四、六五）中，艮为止，无路可走。六二与九五正应，六四也上承九五，六三与上六又敌而不应，结果变成无依无靠，想比也没有着落，是为“比之匪人”。“匪”为“非”，不适当也。“伤”字可以指感伤，也可以指伤害。总之，不是好的情况。

8.7  六四。外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
六四与初六敌应，不过在比卦中各阴爻皆须归附九五，所以六四就要“外比之”，向外去找九五了。六四阴爻居柔位，得正，所以“贞吉”。九五为刚正贤明之君，又在六四之上，六四就是“以从上也”。

8.8  九五。显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，上使中也。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
九五为全卦主爻，充分发挥比卦的精神，是为“显比“。下坤为田，可供狩猎，所以用田猎来比拟。“三驱”，古代君王狩猎时，从后、左、右三面包抄，但是不阻绝正前方。如此，会失去往前跑的禽兽，等于留一条生路而不一网打尽。在此，“前禽”是指上六，以致上六会陷于“比之无首”的困境。就官方狩猎而言，由于猎物要供祭祀、招待宾客或献给君王享用，所以必须不损伤猎物的颜面与外观，因此“舍逆取顺”，亦即不射杀逆向而来（面朝我）的禽兽，而射杀顺着我的方向（背朝我）的禽兽。但是这句话用在比卦，意思变成：要舍弃叛离我的人（舍逆），而容纳顺从我的人（取顺）。下坤为地，为众，可称为“邑人”。“诫”同“戒，有警惕恐惧之意。何以“邑人不诫”？因为九五居中守正，不会胡作非为。

8.9  上六。比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
比卦重心在九五，到九五已大功告成，容纳了初六、六二、六四。上六之应在六三，两者又相敌，等于找不到开始的机会（无首），何况六三已经“比之匪人”了。上六对九五是乘刚，注定是不顺，而自己走到了全卦的尽头，要结束也是无处可去，所以说“凶”。

曼妙风景

2016年11月1日星期二


11月1日全天走路12000多步，静坐早晚近1个小时，听语音课（耿歖分享，时间长了点，有些散，缺少了耐心听),认真工作。多了几盆绿植多了几分生机。

继续《易经》学习第九卦——小畜
《小畜》卦又称“风天小畜“。“小畜”阐释小变大，少变多的道理。一个王朝完成统一后，紧接着是让人民休养生息，这样财富就慢慢积攒起来了，生活变得富足了。所以《小畜》紧承《比》卦而来。
富足靠的是“复自道”、“牵复”、夫妻同心，但是富足之后，就必须“富以其邻“，带着大家一起富，否则自己的富足也是守不住的，就像河流水库太满可能会决堤，必须引洪，必须扩大蓄水地，才能天下太平。
还有心态的问题，种地有歉有丰，做生意有亏有赚，都是正常现象，如果天天担忧，肯定没有成功的机会。《小畜》的作者深通为富之道。

9.1  小畜。亨。密云不雨，自我西郊。
《序卦》说：“比必有所畜，故受之以小畜。”云是阴阳二气互动形成的，但是尚未凝结为雨。小畜卦下乾上巽，乾之位在西北，巽之位在东南，爻画由下而上，等于风雨（巽为风）由西北吹向东南，使浓云未及下雨就飘聚过去，所以说“自我西郊”。如果扣紧“西风”一词，则可说：本卦以六四为主爻，六四在上巽（风）与互兑（九二、九三、六四）中，兑之位在西，所以后为“西风”。小畜是畜积较少，成云而未及下雨，但是到了上九就“既雨”了。

9.2  《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
小畜卦一阴五阳，六四阴爻居柔位，是最恰当的正位，上下五个阳爻都来呼应。其次，本卦下乾上巽，乾为健，巽为入，为顺，既健行又顺利；二、五皆为阳爻，是既刚且中，可以“志行”，所以“亨”。“密云不雨”，因为下乾上巽，是风在天上吹。“尚往也”，“尚”即是“上”。“施未行”是说“小畜”恩泽所积尚不足以大行天下。

9.3《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
“风行天上”，刚健的乾卦位居随顺的巽卦之下，这是小畜的取象。以柔畜养刚，并且一柔对五刚，格局与效果都有限，所以称为“小畜”。程颐说：“君子所蕴蓄者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。”

9.4  初九。复自道，何其咎？吉。
《象》曰：复自道，其义吉也。
初九阳爻居刚位，又有六四正应，代表依循正路回到此位。所以不会有咎。小畜卦是小格局的蓄积，初九可以循规蹈矩、安于本分，就是可贵的吉象了。

9.5  九二。牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
九二的牵连很明显，它的上下都是阳爻，而相对的九五亦然，好像非回来不可。九二的吉，主要是居下卦之中，又有九五配合（五阳面对一柔时，彼此不会相斥），所以不会失去立场。

9.6  九三。舆说辐，夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
车脱落辐条，就无法前进，正如九三的去路被全卦唯一的阴爻六四所阻。九三也像其他阳爻一般，要与六四呼应，奈何六四居上乘刚，使夫妻的上下关系颠倒了，以至于“反目”。此外，在下乾上巽的结构中，乾为男，巽为女，且是“多白眼”，而九三首当其冲，难怪“不能正室”。

9.7  六四。有孚，血云惕出，无咎。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
六四以一柔面对五刚，必须有诚信，否则后果不堪设想。诚信足够，则不会有伤害（血去），也不必再戒惧（惕出）。六四为全卦主爻，只能做到“无咎”，实因以柔待刚，力有未逮。

9.8  九五。有孚孪如，富以其邻。
《象》曰：有孚孪如，不独富也。
九五是阳刚居上卦中位，可谓既中且正，是尊贵的领袖，又有六四紧承其下，是“有孚”充实之象。九五在上卦巽中，巽为近利市三倍，所以九五有能力“富以其邻”。九五的“挛如”来自它不想独自富裕，而愿与各爻分享。“挛”为蜷曲抽紧，系念于心。

9.9  上九。既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
本卦卦辞是“密云不雨”，上九完成此卦，表示“小畜”告一段落，所以“既雨”，各爻也都可以安居“既处”。这种“德载”值得推崇，但是不可忘记它是由六四所下的功夫。巽居乾上，巽为妇。妇虽有功，但须功成身退，所以正固会有危险。这种情形有如月亮将要满盈（月几望），在阴柔的势力笼罩下，君子有所行动就会“凶”。此时所“疑”，是上九为最后一爻，已无路可走，并且“月几望”，阳爻必可以胜阴。换言之，阴到了盛极而衰的地步，而阳仍须待时而动。