破译疾病密码--13

悟斌

               第十三章
       给疾病“好处”的伦理道德文化


       我们的社会文化给疾病以“好处”的“十大逻辑”。
必须指出“给疾病以同情与照顾”等法则既是非常必要的，又可能在一定程度上是有害的。
要使我们的文化尽可能不做培育疾病的温床，而做创造健康的逻辑来源。


       我们在上一章讲到：潜意识制造疾病，运用社会文化作为自己的逻辑程序，主要表现在三个方面：
第一个方面，是运用医学、卫生文化，作为直接暗示而制造疾病的逻辑。
第二个方面，就是这一章将讲到的，运用给疾病以“好处”的伦理道德文化，作为制造疾病的逻辑。
第三个方面，是运用语言文字文化，确定疾病的具体形式。这将在下一章讲到。
       对医学、卫生文化的考察，我们已得到结论：它一方面是人类防病治病的依靠；另一方面在一定程度上又是潜意识暗示造病的逻辑来源。
现在，我们对给疾病“好处”的文化——主要是伦理道德文化进行考察。
人生病之所以能得到“好处”，是因为社会给疾病以“好处”。
任何一个人生病不都常常少量得到他人的同情与照顾吗？
制造疾病以求取好处的逻辑与社会给疾病“好处”的逻辑是对应的。
前者不过是后者的反映。
如果社会不给疾病患者以任何好处，疾病又怎么能得到好处呢？潜意识又怎么会运用疾病去获取好处呢？
我们前面讲到，疾病有二十大好处。那是潜意识制造疾病的“目的性”，是其根本的逻辑程序。
而这些逻辑程序，说到底是潜意识从社会文化中汲取来的。
社会给疾病以“好处”，主要体现在有关的伦理道德文化中。
那么，我们应该如何评价这样的文化呢？
人类的伦理道德文化给疾病以“好处”，究竟有什么意义呢？
现代人类对于这一点，要有什么新的认识呢？
在一般的动物世界中，疾病大概没有什么好处。即使在那些成群生活的动物中，疾病大概也很难得到什么同情与照顾。成群的野马、野牛在大规模迁徙跋涉中，所有的老弱病残者无一例外地受到淘汰。整个群体毫不留情地把它们抛弃在沿途的荒原或猛兽的猎食中。
这种淘汰原则，是符合这些动物群生存需要的。
然而，人类自从结成社会，形成自己的文明生活后，大概就有了同情弱者、照顾疾病患者的文化，而且这种文化一般是随着人类社会的进步而有所发展的。
这大概也是与人类这种文明的社会性高级生命的生存利益相符的。
人类社会文化的最高原则是生存的需要。
然而，任何文化在发展中都可能出现畸形变化，都可能偏离合理的界限而陷入谬误。
对于疾病，应该给予同情与照顾，就像对于弱者要给予同情与照顾一样。
人类永远需要这样的文化，这样的伦理道德。只有这样，才能使人类所有成员都有战胜疾病，获得健康的更大的机会。才能维持人类整体的兴旺。
然而，如果这种给疾病“好处”的文化，一方面在帮助人类战胜疾病，另一方面又恰恰在一定程度上制造疾病，那我们应该怎么办呢？
一方面是人类整体发展的需要，另一方面又可能是腐蚀人类的“毒品”，这时我们应该怎么办呢？
这就需要进行分析了。
可以确定地说，一味宣扬给疾病以“好处”的文化，对人类未必是件好事。
生病之所以有那些“好处”，是因为社会给予“好处”。
让我们具体看一看，社会文化如何给疾病以“好处”，它有哪些逻辑——不成文、不成法，但却放之四海而皆准。
一、有病就该受到同情、照顾。
二、有病就可以休息。
三、有病就可以推卸责任。
四、有病就可以推迟任何允诺、约定的执行。
五、有病就可以得到宽恕。
六、有病就可以免缓应受的制裁。
七、有病就可以证明爱情。
八、有病就可以证明负重，证明美德。
九、有病就有理，有病就厉害，有病就能战胜他人。
十、有病就可以表达一切不满，调整各种关系。
这就是我们的社会文化给疾病以“好处”的“十大逻辑”。
或者说十大法则。
就是这十大法则，一方面在帮助疾病患者战胜疾病，另一方面又有可能在一定程度上制造疾病，或者说诱使疾病的发生和发展。
疾病是个复杂的社会现象，它的出现及存在有着许多社会性因素作背景。
疾病在现代社会中有着特殊的功能，特殊的位置。
有关它的一切文化是个复杂的课题，很难做简单的评判。
如果仅仅从医学、卫生、健康学的角度考察，那么，问题就单纯了。
在这里，唯一的标准是人的身心健康。
于是，我们必须对给疾病以“好处”的文化一分为二。
我们必须指出“给疾病以同情与照顾”等法则既是非常必要的，又可能在一定程度上是有害的。


我们的“新疾病学”在这个问题上的全部理论与态度，系统扼述如下：
一、它首先认为，人类社会中有一种专门给疾病以“好处”的文化。这种文化一般是属于道德伦理范围内的。
这种文化，一方面是人类社会克服疾病，协调全体，生存发展的需要；另一方面，它在一定程度上又是培养、诱导疾病产生的温床。
二、给疾病以“好处”的文化，概括起来是：“有病就该得到同情，给予照顾”等十大法则。
三、给疾病以“好处”的文化，是通过各种暗示方式进入人类每个成员的潜意识中，成为他们制造疾病的诱惑和程序的。
一个人从小就生活在这种文化的暗示中。婴儿从其诞生起，一般就享受着“有病就多受爱抚与照顾”的待遇。他的任何生理上的不适，只要一诉诸于眼泪，立刻就会换来父母的关照。他的每一次小小的疾病，都会得到加倍爱抚与照料的好处。
婴儿从小就浸泡在这种“有病就有好处”的法则中。
婴儿时期所受到的这种法则的反复暗示，可以说是深入潜意识的，是根深蒂固的。
每个人从小已经把“有病就有好处”的逻辑输入到自己的心灵深处了。从小就关于运用疾病来争取各种好处，达到各种目的了。
孩子从小就用哭、用大哭、用哭得喘不过气来、哭得咳嗽、呕吐来战胜父母亲长。发展开来，就会用各种疾病战胜父母亲长。
任何人在他的幼儿时代，都已经学会并掌握制造疾病、争取好处的各种程序了。
四、一个人在幼儿时期就根深蒂固种下的“有病就有好处”的程序逻辑，随着年龄的增长不但不会减弱，而且还在不断强化、发展。
一是在家庭生活中被强化。家庭是“有病就要多受照顾”的典型环境。家庭是“有病就有好处”最多、最显著、最集中的环境。生病能够调整自己在家庭中的地位，是战胜家庭其他成员的有效手段。家庭成员中的全部生病经历，都可能加强幼儿时期接受的“有病就有好处”的暗示逻辑，而且将其更加具体化。他们知道有病将得到哪些好处，将如何得到（过程）那些好处。
二是在社会生活中被新的暗示重复而强化。有病可以请假不上学，有病可以休息，有病可以不做作业，有病可以对学习不好推卸责任，有病可以得到老师、同学的同情、看望。
随着年龄再大一些，直到走上社会工作，这种“有病就有好处”的公式还继续对一个人暗示着。
五、一个人接受“有病就有好处”的文化暗示，主要有两种方式。
一种方式，是受各种宣传、各种身边发生的生活的反复暗示。
这个世界不是经常宣传对疾病患者的各种关照吗？生活中不是不断有人因生病而得到各种好处吗？
好处不是有我们说的二十种之多吗？
这个人病了，得到了照顾与同情；那个人病了，得到休息；还有人病了，免上法庭受审；再有人病了，感动了女友；还有人病了，免去下乡出差之苦；还有人病了，推卸了责任；还有人病了，被舆论赞扬为鞠躬尽瘁，等等。
所有这一切见闻，都在暗示一个逻辑：生病的好处很多。
另一种方式，就是自己生病的亲身体验。每一次生病都得到某种、某几种好处。
由此，像中毒一样受到暗示的腐蚀。
只要遇到类似的情境与需要时，心理深处就会止不住受到疾病的诱惑。
几乎没有一个人能在一生中完全拒绝疾病的好处之诱惑。
六、有些人被“生病有好处”的逻辑程序牢牢控制住心灵，陷在疾病及疾病的角色中不能自拔。
有些人几十年如一日地用自己的疾病来解决面临的家庭矛盾；用自己的疾病维系着夫妻关系；用自己的疾病折磨着爱人与其他家人；用自己的疾病来推卸家庭责任与义务；用自己的疾病来表达家庭生活的痛苦与不满；用自己的疾病来获取同情；用自己的疾病麻木自己、“充实”自己——自我折磨也常常带来中毒上瘾的生活依托感；用自己的疾病把子女拴在身边；用自己的疾病当成一种说法，交代周围相关的人。
有些人用疾病来解决自己政治处境上、社会处境上、工作处境上、人生处境上的各种困难与危机。
政治上受打击了，遭厄运了，可以生病；被降职、撤职、处分了，可以生病；事业上受挫、失败、失意了，可以生病；生意破产了，可以生病；退休了，无聊了，可以生病；各种难过的情况都可以生病，用生病来解决一切问题。
有些人因为工作太忙了，太紧张了，承受不了而生病；还有人因为要表现自己的劳苦而生病，生病仍继续工作，便受到社会称赞：带病工作，于是，就继续生病。
生病有各种“好处”。
生病生得“上瘾”。
七、从这个意义上讲，一个人生病，与他的社会-心理环境有极大的关系。
也就是说，与他的生活有很大的关系。
疾病在一定意义上是被社会-心理环境造出来的。
在一定意义上是被生活造出来的。
生活中有了“生病的需要”，潜意识就一定会根据“生病有好处”的逻辑，找到相应素材（包括自然性、社会性刺激与压力），以一定的方式制造出某种疾病来。
从这个意义上讲，人体（身心）疾病来源于“生活疾病”。
生活有病，必然导致人体有病。
生活无病，人就不会生病。
人体是否健康，其实很确定地反映着生活是否健康。
一个人的健康善，反映着他生活的健康状况。
一个社会的整体健康状况，反映着一个社会整体生活的健康状况。
八、在现代社会中，任何疾病都是既是自然现象（生物现象），又是社会、文化现象。
没有一种疾病能完全排除社会、文化因素的影响。
任何人生病都处于一定的社会环境、文化环境、心理环境中。
对疾病的社会、文化、心理因素必须进行洞察。
任何疾病都能影响一个人与家庭成员及周边人际关系。
看到疾病的这种“情势性”，看到疾病必然潜藏的某种“好处性”，这是我们的医学要具备的眼光。
否则，我们就可能对疾病推动正确的处置原则。
人类社会的所有成员都要掌握对待疾病的正确原则。
九、对待疾病的正确原则就是：
一方面，我们应该给疾病以必要的同情与照顾，应该给它必要的“好处”。譬如，过劳，就需要休息；过于紧张，就需要缓解；负担过重，就需要有所减轻；受到冤屈，就要给予平复；受到伤害，就要给予安慰，等等。在这里，我们把疾病看成是患者对自己的某种合理“警示”，看成患者对周边环境发出的求援信号。
另一方面，必须要看清在一定程度上疾病是潜意识按照“生病有好处”的逻辑制造出来的。
要看清这个目的，这个基本的心理机制。这样才能对自己或对他们的疾病有确切的认识，才知道给“好处”在什么程度上是必要的，在什么限度外是有害的。
无论对自己，还是对他人，对疾病的所有照顾与关注，要有助于战胜疾病，绝不能培育和助长疾病。
十、对于自己，我们每个人都要清醒地审视自己的疾病，绝不要陷入运用疾病求取好处的逻辑中。
我们只是从自己的疾病中看到它的警示，然后自觉地适当调整自己的生活与人际关系。
但绝不要沉溺于用疾病求取好处的程序中。
要看清自己的潜意识。
不要被它操纵。
不该用疾病来达到不该达到的目的。
说到底，疾病是有害于自己、有害于家庭、有害于社会的事情。
疾病是件愚蠢的事情。
我们应该对自己宣布：
第一，用疾病来博取同情与照顾是可怜的。
第二，用疾病来表达情感，情绪是愚蠢的。
第三，用疾病来表示忏悔，自惩是不足取的。
第四，用疾病来争取休息是短见的。
第五，用疾病来回避矛盾是软弱的。
第六，用疾病来推迟兑现诺言是无能的。
第七，用疾病来推卸责任是可耻的。
第八，用疾病来表达爱情是矫情的。
第九，用疾病来证明自己的辛苦耐劳是拙劣的。
第十，用疾病来调整周边关系是最下策的。
第十一，用疾病来解决家庭矛盾、调整家庭关系是有害的。
第十二，用疾病来战胜爱人、家人是拙笨的。
第十三，用疾病来解决社会、政治、人际关系是懦弱的。
第十四，用疾病来战胜环境是可悲的。
这十四个原则，应该成为每一个对争取自己健康有决心、有信心的人的格言。
要使这些格言不仅停留在理智上，而且使其深入自己的潜意识。
在心灵深处铭刻下这样的逻辑。
十一、对于他人，无论是作为患者的亲属，还是朋友、同事，我们都应该遵循：一切为了患者战胜疾病，获得健康的原则。
一方面，要有必要的乃至充分的照顾、帮助。帮助患者解除各种造成疾病的压力，如过劳，过于紧张，过于压力大，有各种情感冲突，有家庭、周边环境的尖锐矛盾，其他难以解决的实际矛盾，等等。
这都是实际的帮助。
另一方面，避免用无原则的、多余的同情与照顾腐蚀患者，助长他的疾病心理。
各种各样滥用的安慰、同情、照顾，有时恰恰可能是培育疾病的暖房。
特别是家人之间，亲人、爱人之间，父母子女之间，对疾病的种种温情照顾，或是溺爱，或者是小心陪侍，一方面是患者得以战胜疾病的最大支撑，另一方面常常又可能是影响患者康复的最大障碍。
要帮助、支持、鼓励患者战胜疾病，而不是用过滥的哄慰、照顾加强患者的病人角色。
要明白什么是真正的关心。
十二、把对自己、对他人的态度扩展开，就是对整个社会的方针了。
整个社会，整个文化，应该如何对待疾病呢？
这是一个重大的问题。
人类社会应该是温暖的，不该是冷酷的；应该是团结友爱的，不该是分裂敌视的。
然而，温暖、团结、友爱，不该用过滥的同情与照顾来彼此腐蚀，制造疾病；而应该用相互的理解与支持，彼此鼓励，创造健康。
对疾病应不应该给“好处”，这个问题必须是有分析、有区别的。
就整个社会而言，我们必须认清对疾病给“好处”的现有文化，有其主要的利的一面，也有其次要的弊的一面。
应该做这种有分析的教育与宣传。
一方面，我们依然要强调对疾病给予照顾的人道主义，要提倡人类救死扶伤的道德崇尚；另一方面，我们应该知道界限在什么地方，如何使人明白：给疾病以“好处”的文化，有时恰恰可能是制造疾病的逻辑来源。
我们从婴儿的养育开始，就要注意如何培养婴儿的正确心理逻辑。
对婴幼儿的溺爱，对其成长是有害的。这一现代人类通常知道的原则在健康问题上，在健康学意义上，也同样是真理。
要在婴幼儿的心理中输入疾病是有害的逻辑，而不是疾病是有好处的逻辑。
要用各种方式来实施婴幼儿的教育。
我们要从小就教育后辈：健康光荣、健康幸福、生病是最没本事的、生病是最糟糕的、健康也能享受到更多的关爱。
我们的幼儿园、小学、中学、大学，都要有更充分的健康学教育。
人类要有新的健康文化，要有新的健康时尚。
要使我们的文化尽可能不做培育疾病的温床，而做创造健康的逻辑来源。
这是一件相当困难的事情。
然而，它确确实实在一定程度上是可为的事情。
我们的“新疾病学”今天发出的见解，或许就是抛砖引玉的先声。

悟斌

感谢分享！学会喝风，享受一生！好好学习天天向上！

无我79160

加油