<<金刚经>>40句精华，浓缩的大智慧

龚权

人心与命运的关系

很多人喜欢去算命，也常常将“命运的安排、命中注定、我的命不好”等等的话语挂在嘴边。而不知道命运是自己造成的，怎样造的呢？是我们的“心”造成。
经常想好事，自然来好事；经常想坏事，也会来坏事；心想事成嘛！不管好事坏事，只要你想，按照因果法则，因缘成熟一定能成。如果想好事会成，想坏事就什么都不会发生，那叫做自己欺骗自己。自己认真想想都觉得没有这个可能的时候，就不要再自欺了。
我们的“心”造成了我们的运气时好时坏。既然是我们的“心”在作怪，那只要懂得不想坏事，只想好事，我们的运气就一定会好。
有朋友会说：“我经常想好事，但为什么就不来呢？”
确实，我们经常想好事，想钱，想有福，想健康，就是不来。那么我们来看看自己日常是怎么想的。通常我们在做一件事前，总是用逻辑推理--想出一件事情会出现的各种情况，然后想出各种应对方法，给自己留很多的后路，想如果不成功最多是什么都没有。正是我们想出来的这些后路给我们自己设置了重重的关卡，设置了困难。我们的心在患得患失中起伏，失败的恶念远远超过成功的信念。所以我们成功的少，失败的多呀！请大家冷静仔细地想一想，我们平常是不是这个样子。
“同台吃饭，各自修行”，改造命运只能自己用心去改，别人帮不上忙。父母只能教你吃饭、走路的方法；饭要自己吃，路要自己走。老是想不劳而获，等别人来解求你的思想要不得。

体会：“命由己造，相由心生，福祸无门，惟人自召。”这句话的深刻含意。
我们继续研究：好与坏、善与恶。
从小父母、老师都要我们做好人。但为什么要做好人呢？做个强人恶人，人见人怕不好吗？要知道为什么要做好人，请细心往下看。
什么是好、善，什么是坏、恶？有没有一个标准呢？
法律不是善恶标准，只是生存规则。
为自己的一点一滴的打算，自私自利贪心是恶，嗔恨是恶，不明事理和不懂善恶是恶，偷杀盗淫是恶，搬弄是非、造谣欺骗、说假话、骂人是恶。为别人为社会，帮助一切人远离烦恼、离苦得乐的是好、是善；代人之劳，是善；成人之美，是善；常反思自己的过错，是善；不议论别人是非；是善。善与恶的标准不是谁定的，是宇宙本有的规律。
我们自己的心每天都在想什么呢？通常我们凡人从起床到晚上睡觉，都在想五种事情：财、色、名、食、睡。财是钱财，色是物质，名是名利地位，食是食物，睡是睡觉休息。
财色名食睡，称为五欲。
你每天想的都是这五样事情，是在想恶事。
我们每天有没有想好事善事呢？通常都没有，或者很少，几件。想恶呢？很多，数不胜数。
所以说我们的命运会差，不幸福，不快乐，没有福气，没有钱财，没有健康，没有寿命，没有智慧，都是我们每天想恶事做恶事形成的。心想恶，恶事成。日积月累的成果呀！
回头想想，今天我的命运差，福气差，身体差，钱财无，烦恼多，不自在等等，都是应该的，不要怨天，不要怨人，自作自受呀！你没有想过好事，你有恶运就不奇怪了。
善与恶的量是根据所受的人数多少而定，举个例子：公共汽车上让座是一善，让给孕妇或抱婴者是两善……报上写一篇劝人向善的好文章，根据这份报纸的发行量，这一善可能是等于做了成千上万件善事。如果写了一篇或一本教人作恶的文章，这一恶也等于做了成千上万件恶事。文责自负呀！要写东西发表的朋友自己想清楚了。你的这篇文章还留在这个世上，你造的恶就还没有完结呀！很不幸还被图书馆收藏，那你就不要问你为什么命苦了。
以前说公门之中好修行。即是说做官的每做一善，等于造了成千上万件好事。我们国家人多，这一善有可能是以亿计的呀！如果你不想当官，不想为人民服务，你还是回家卖红薯去吧！因为你的一恶，造了数以亿计的恶事，国法制裁你是迟早的……你的善恶也用不着让历史评说，看看你的子孙后代过得怎么样就知道你所做的是善是恶了。老百姓的眼睛是雪亮的。
历史上一人行善积阴德惠及子孙的范例是孔子和范仲淹。他们的子孙后代经历了多少朝代更替，如今还受到人们的尊敬。
第一个皇帝，秦始皇又如何呢？过不了第二代呀！歌功颂德都没有用的。
留书给子孙，子孙未必能读；留财给子孙，子孙未必能守；积阴德于冥冥之中，才是使子孙安居乐业的长久之计。
我们常常有很多坏念头，按照因果法则，一定会结出不好的结果。那么有什么方法不让它结果呢？这也要从因果法则上想方法：因+助缘→果。坏因一定有坏的助缘，我们不让坏的助缘出现就可以暂时不让坏的结果来临。然后每天控制自己的思想，不起心不动念。如果你想动念的话，念念为人民吧！不要喊口号，要真心实意地为人民服务。
按照因果法则，舍钱财—得钱财，舍智慧—得智慧，舍快乐—得快乐等等都在一个舍字，心里舍得越干净，你就越有福气。你从来不给别人设置障碍，别人也不给你设障碍，出门在外事事顺利，处处有朋友帮助，这就是福气。
舍快乐是让别人心里安乐，是给自己种身体健康的因。
命运是“心”造的，改变命运亦要由“心”上改。诸恶莫作，众善奉行。除此之外其它一切方法都改变不了命运。
记住：即心即佛非心非佛！

龚权

恶缘也是善缘，小人也是贵人！

生活中，有人被他人捉弄或陷害，于是把称对方是“小人”，便从心里产生怨恨，甚至总向伺机报复。这，断然不可!细想，他捉弄你，必有其因。

　　即使给你造成了极大的伤害，也不要把他视为“敌人”，因为，所谓的“小人”,也是可以转换成“贵人”的。

　　他对你也是十分“有益”:

　　其一、“绊脚石”会提醒你以后注意脚下!

　　其二、时时找你“别扭”是在磨练你的意志和锻炼你的承受能力!

　　其三、不请自到的免费“监督员”，也是难以寻觅的!

　　其四、他的存在无疑起到“警钟”的作用!

　　其五、所设的“路障”使你放慢了脚步，是“调整”你到达目地的时间，可能快速不是好事!

　　其六、出“难题”的老师是帮助你进步和提升!

　　其七、阻止你前行的脚步，会使你知道“回头”的必要和好处!

　　其八、败坏你的名声，澄清后你会被更多的人认可!

　　所以，有些问题一定要多角度，深层次来考虑。

　　今生与之相遇，既是恶掾，也是善缘，遭遇“小人”实际上是逆增上缘!我们应当感谢他才对，因为他的出现犹如一面“镜子”，凭借“反光”把你照亮!

龚权

佛家十大经典语录

一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
此乃六祖慧能的悟禅之言 心非心,物非物,心高于物。心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。
经典二：我不入地狱，谁入地狱？
源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。
经典三：一切皆为虚幻！
出自金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一 直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻，人生如梦随风 散！聚散，喜忧皆是缘！
经典四：不可说！
很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要 一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。
经典五：色即是空，空即是色。
出自“般若波罗密多心经” 由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！
佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉。色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生 的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。更多精华内容请搜索添加智慧之光公众微信号zhzg2013 色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。
经典六：一花一世界，一佛一如来。
原文应是:一花一世界，一叶一如来。出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐 从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！佛曰：一花 一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静 这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这 些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。
经典七：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。
出自一个故事， 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠 前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？年龄越长，对于这句的体会就越深刻。
经典九：苦海无边，回头是岸，放下屠刀，立地成佛。
这是佛家劝人改恶从善的话语。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界。佛家认为，境由心生，内心平和，见事皆和。禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性。
经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身。心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之 实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。

龚权

一日禅：理解他人的缺陷

六祖说：“若真修道人，不见他人过。”所谓“不见他人过”，不完全是说眼睛里看不见他人之过，而是说看见他人之过时，也不会对自己产生什么影响，这需要有智慧与慈悲两种方便加以对待。用智慧分别，可以发现对方有种种缺陷，不随他的烦恼而转；同时用慈悲予以善意的理解乃至宽容——这个人因为缺乏智慧而充满缺点，他是如此可悲悯！对他不是一种鄙视厌恶的态度，而是一种同情怜悯的态度，甚至是一种更加体贴照顾的态度。运用这样的心态，就能和谐自他之间的关系，乃至和谐自己和社会之间的关系。总之，要学会用智慧去观照，学会用慈悲去宽恕和宽容。做到这两点，我们和人交往就不会有太大的问题。


你真的会识人吗？

我们看人，往往很难看到他人的长处。刚跟人家谈了三五分钟的话，甚至只是从头到脚扫视了人家一眼，基本上就能感觉到这个人的各种毛病、习气以及他讲话的目的所在。我们还常常惊叹自己的“识人水平”，沾沾自喜于这种情绪。觉得“我这个人法眼如炬！什么人都能看穿！就连一个蚊子从我面前飞过，我都知道它是雄是雌！”其实这代表什么呢？代表我们更注重对方的缺点与烦恼。也就是说，对方的缺点与烦恼和我们自己是比较相应的。“尺有所短，寸有所长。”为什么那些长处不容易和我们相应，却总有这么多短处和我们相应呢？因为我们内心烦恼炽盛。如果满眼看到的都是不悦意，经常做种种愤怒之状，这更多地说明自己的心行不够调柔。

龚权

放下修行中的九种虚荣

行

当我们开始修行，并非意味着你从此与众不同，相反，我们需时刻警醒并放下修行中的九种虚荣：
1     
放下修行的时间，时间的长短并不代表一个人修行的成就；
2     
放下诵读的经文，读经的多少不代表一个人修行境界的高低；
3     
放下自以为是的修行经验。成就佛道的方法如恒河沙的数量一样多，你所体悟的，未必别人也一定要走。就算同样的路，因为走的人不同，感受也不会一样。不要急于去否定别人，证明自己；
4     
放下别人与自己观点不同时的争执。无诤是真三昧，一个不能接受别人反对见解的人，永远跨越不了“我执”的屏障;
5     
放下度人的的念头。别人若因自己的话而受益，功不在己，而是善缘成熟，他人有善根可以接受。好为人师者，必生大“我慢”；
6     
放下所做的种种功德和好事。心无所住，一切都已过去。“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”执着行善和功德，也是一种贪欲；
7     
放下与大德法师结缘的“资本”。大德的智慧和成就，并不代表你自己的境界。光环是老师的，就算你借光沾了老师的名，如果自己不认真修行，仍是自欺欺人；
8     
放下想让别人认可的心。有求皆苦，心若为外物所挂碍，就有恐怖担忧。不要事事都想让别人认可，凡事直心而行，尽心努力，无怨无悔，随缘自在；
9     
放下修行。不要认为修行就高人一等，不要认为修行就占据了道德优势，你甚至连“修行”的念头都要放下。真正的修行是无修无证，没有“我”在修行，没有所修之“法”，也没有所得之“果”。外无人，内无我，中无法，平常心是道。

龚权

人平不语，水平不流

“人平不语，水平不流。”这句禅语出自《五灯会元》卷十八，“问：佛未出世时如何？师曰：绝毫绝厘。曰：出世后如何？师曰：填沟填壑。曰：出与未出，相去几何？师曰：人平不语，水平不流。”谓人心平气和就不必诉说，犹如水平了就不流动。

以前，我就很喜欢“沉默是金”这个成语，它的处事智慧是我敬佩且向往的，可惜自己很难做到。现在读了这句禅语，才懂得沉默与否的根本原因就在于自己的内心是否清静平和。当一个人修为到家，心怀平常，自然就无闲话，无是非。而那些喜欢杂言碎聊的人，其实都是内心里贪嗔痴慢疑习气太重的缘故。

大多时候，我们总要和人一起，找话题来消遣，家长里短，道听途说，人言亦言，不说话就难受，闲聊日子就过得快。其实，这是我们内心空虚愚昧的表现。闲聊的结果是我们的内心更加空虚无聊，甚至因为说者无意，听者有心，有些闲聊还会误导人，伤害人。所以，一个内心充实智慧的人，绝不会因闲聊荒废光阴，一定会珍惜时间去学习去反省去修炼。

在很多聚会上，那些妙语连珠、高谈阔论，看似学识渊博、风趣幽默的人，似乎是大家关注的中心。但大声的喧嚣的背后是内心的空洞虚无。所以，真正的智者，往往是那些微笑不语，谦和平静的人。他们并不是腹中空空，粗浅无知，他们偶尔的只言片语，却有着不鸣则已，一鸣惊人的智慧。

有时候，我们喜欢和人争执，为自己在唇枪舌战中占了上风而沾沾自喜，其实这是内心的“慢”在作怪，都是我们的内心不智慧的表现。

有时候，我们看不惯别人的缺点，喜欢指责教训人，其实，这也是自己的嗔心作怪。因为“境缘无好丑，好丑在人心。”只要心里平静，就不会被外境所转，渐渐做到“不见他人非，只见自己过”的境界。

有时候，我们在生活中工作中有种种不如意的地方，就会怨天尤人，牢骚满腹，其实这是我们心里不平衡，是内心“贪”的表现。而一个经常发牢骚的人，单位领导同事都不喜欢，最终会减损自己的福报。所以凡事应先从自身找原因，保持一颗平常心，尽量做到少言多听，少说多做。

人前背后，喜欢说坏话的人，多是心怀嫉恨的人，容不得别人的好，说坏对方，以期心理平衡。更可怕的是有人来告状说某某在背后说自己的坏话，拨弄是非者，必是是非人。这种人，最好敬而远之，不然就会挑起矛盾是非，引起内心的不平静。

言为心声，境由心生。所以，每次说话前，时时观照内心，起心动念间，看是什么原因让自己说话。如果是贪嗔痴慢疑等恶念，就及时制止修正，让心回归平静；如果是善念，也要想想，自己是否有足够的修行，说出来的话是否对对方有益。

时时让自己心平气和，这才是善护口业的关键。

唯有心修好了，话自然就少了。


内心的宁静，是最有力量的修行

空中，落叶飘零;眼前，秋风凝霜。一位秀才问禅师：“此情此景，人生当作何感悟?”禅师淡淡说道：“不雨花犹落，无风絮自飞。”诚然，花开花落自有规律不受人左右。而人无法掌握的又何止与此?常怀一颗平常心，行到水穷处，坐看云起时，足矣。心乱只因心在尘世，心静只因心在禅间……

内心的宁静，是最有力量的修行。佛说，人的痛苦，源于追求了错误的东西。常常，我们苦苦的追逐，又执着的放不下。殊不知，有些不甘放下的，往往不是值得争取的，有些苦苦追逐的，往往不是生命需要的。我们要做的是让心静下来，心静下来才知道自己到底想要的是什么，让心静下来，静观自在。

人的一生是修来的。佛陀说：善因善果，恶因恶果。我们能看到的是：昨天，今天和明天的发生。我们不能看到的是：前世，今生和来世的发生，但这并不证明它不存在。生命本是因缘因果的相续，心相续中记录着一切，观照自己的言行，做善良的事，说善良的话，做个善良的使者。轮回中，终收获一份究竟的快乐。

一生是修来的，种下福报的因。命运记忆着曾经发生过的一切。不论你伤害谁，最终都会伤害到自己;无论你利益谁，最终都会利益到自己;你让他人经历了什么，终有一天自己也将经历这些。愿我们珍重自己的福报，一路走来，我们做了多少好事，说了多少好话，帮助了多少人，一路走去，一切都会回到自己的身上。

我们并不缺少幸福，而是缺少了感受幸福的能力。真正的幸福，不单纯依赖外界因素，更多是来自内心的选择，事业成功，体验着幸福，平凡的时光，享受着幸福;即使历经挫折，依然持一种感受幸福的心情...我们不去假设"如果怎样怎样，我就会很幸福"幸福只是一种选择，心选择了幸福，生活就是幸福的。

智者说：想得到什么，就要先给予什么。

想有智慧，就先把智慧给别人，这是法施。想要富贵，就用钱财帮助别人，这是布施，对这个世界所做的一切，最后都会回到自己身上。送人玫瑰，手有余香，愿今生今世的每一天充实，圆满。

龚权

天堂在心中，地狱在心中

我们所听说的天堂，是在身外非常高远，无法看见的地方；这样的教法和观念从久远以前流传下来，让我们在活着时没办法如实地去了解。
根据这种教法，要做很多善事，累积福德，才能在死后上天堂。在天堂里有很多层次，从最低的到最高；如果做善事不多，只能去较低的层次，做愈多善事，到的层次愈高。所以，大家认为在活时必须做很多的善行，死后才能到天堂，我们一直期待着未来的结果，而不曾想过现在。

让我们仔细地想想，既然现在还无法知道天堂的模样，也不能感受到天堂的滋味，怎么能寄望于死后呢？现在、当下这个时刻，还不能接触到天堂，却在幻想未来的天堂，这样的天堂是无法证明的。

长久以来，我们被如此教导着，以至于误解或忘记了真理的存在。也因此，我们在现世不能看见真正的天堂，一直期盼未来。这是一些不知道，没有办法看见，或是不了解佛法的人们对天堂的解释。他们不知道自己，无法看清本质，已经迷失了自性。

天堂，对没有迷失的人们而言，是存在于当下的；他们能够知道，看见，并接触现在这个时刻。就像经典所说，不要往身外求，它距离我们很近。巴利文“Sacha”是指良好的心境，每当我们看见某些事物，心中不觉得高兴或悲伤，没有瞋心，我们就活在天堂中。因此，当眼睛看的同时，也请你们观察自心和觉受。假使内心很清净平稳，那就是天堂的境界。同样地，当耳朵听时，不管声音好坏，如果不觉得高兴或不高兴，心在此时便处于天堂。

这样的天堂每个人在活着时都可以亲证。不要浪费时间谈论未来，现在，当你们读这篇文章时，你们可以看见自己的心吗？可以觉知自己的感受吗？如果心中平静安然，没有高兴也没有不高兴，这就是天堂。

假使有人想要到天堂，应该让自己的心保持在清净平稳的状态。如果当下这个时刻美好，就不需要期待未来的天堂。因为天堂在此时此刻存在，它也将于未来展现。
反之，如果天堂不存在于当下，即使全力渴望、期待或祈求，我们未来也将无法到达，因为它不能证明。

接下来，要讲“地狱”。
地狱也是在心中。每当心痛苦烦恼，我们便处于地狱。当眼睛因为看到人或事物而感到不高兴或不快乐，那表示我们已经是在地狱中。

因此，当眼看时，要注意自己的心，不要让它扰乱我们。每当觉得不自在，迷惑时，那就是地狱。
如果所见或所知干扰我们几个小时，甚至很多天，那表示我们漂浮和沉溺于地狱就有几个小时或很多天。

同样地，因为听到声音而让心不自在和迷惑时，那已是地狱的境界了。因此，当耳听时，如果看到自己的心不快乐，也是在地狱中。这样的地狱现在每个人就能亲自体会。

简单的说，天堂在心中，地狱也在心中。
听了这样的讲解，如果大家还没有改变对天堂和地狱的看法，还在期待死后的天堂，仍然不看见自己的心，我将会感到失望。
我所讲的天堂与地狱是当下可以证明的。希望每个人在现在这个时刻都能接触到真实的天堂与地狱。

龚权

南怀瑾老师：天将降祸于人，必先厚其福而报之！

　　老子曰 “天之道，其犹张弓与？”宇宙的法则“天之道”，如拉弓射箭一样，弓拉得满，箭才能射得远。我们中国人说，一个坏人还没有受到恶报，是因为他“恶贯没有满盈”，等到坏事做得满盈，如拉弓一样，“啪”的一声就射出去了。所以，上天之道是有一个道理的，也就是为什么好人没见到好报，坏人也未见恶报。西方人也说，“上帝要他灭亡，必先使他疯狂”；中国人则说，“天将降大祸于斯人，必先厚其福而报之”。所以有时候得意不是好事，上天可能是要毁灭你，不然不会给你这么好的福气。
　　
　　人不如意时，反而不会昏头，而恶贯则容易满盈，所以“天之道”像张弓一样，“高者抑之，下者举之”，弓对准目标射，太高时要往下一点，太低也不行，要拉高一点才能射到。“有余者损之，不足者补之”，天道就那么公平，你这里多了，他一定给你拿掉一点，少了又会补上一点。所以，佛学叫这个世界“娑婆世界”，译为“堪忍”，说我们这个世界是缺陷的世界。《易经》也说这个世界是缺陷的，让你有钱就不给你学问，有学问就没有钱；给你子孙满堂，就不给你别样了，所以总是有缺陷不圆满的。
　　
　　老子讲的“执大象”，是天下的大道理，讲正面的道理。老子这本书又称《道德经》，道德没有学好，反而学成了反面，那就坏了。老子所讲的是自然的道理，自然的法则，同时教人看通因果，强调因果律的可怕，所以要注重道德。
　　
　　举例来说，花快要谢的时候，特别好看，尤其在台湾经常可看到的昙花。昙花是晚上开的，当它开到最盛最美的时候，就开始萎谢了。因为昙花谢得很快，这个现象最明显，称为“昙花一现”。其他的花也是一样，人也是一样，日落时的太阳，光芒也最漂亮，这就是“将欲歙（xī，收敛）之，必故张之”的道理。将要收缩的东西，你先看到它张大，所以人生要懂得这个道理，就是懂得这个“大象”的道理。
　　
　　又比如说，做生意今年特别好，赚了五千万，可是这时要小心啊，“将欲歙之，必故张之”，“将欲弱之，必固强之”。世事人事都是一样的道理，历史也是如此，罗马鼎盛的时代，最强大的时候，也就是罗马开始灭亡的时候。历史上最光荣的时代，强大到极点时，也就是另一个衰亡的局面开始了。
　　
　　人生也是如此，年龄精神，觉得越来越好，但要注意，“将欲弱之，必固强之”。有时候，有些人觉得自己有工夫，身体特别好，便体力透支，一倒下来就完了。这也是西方宗教所讲的：“上帝要你灭亡，必先使你疯狂”，自己忘了自己，更是容易毁坏。
　　
  “将欲废之，必固兴之”，当上天要毁灭这个东西时，反而先使它更好。有些人做坏事，却发财越多；有些人一辈子是好人，结果又穷又苦。像这样的埋怨许多人都有，这其中有没有什么道理？中国古书上有一个道理，说是“天将厚其福而报之”。有时候，老天爷给你更大的福报，给你更大的机会，使你发财，使你得意，使你样样好，却是使你快一点结束。因为，你得意到忘形了，好福报、好机会使你自己昏了头，自然很快结束。如果你还清醒，也就不大容易结束了。
　　
　　我们读中外历史，看到许多成功人物，成功得太偶然了，例如大家熟悉的楚汉之争，刘邦和项羽两个人的故事。项羽在二十几岁的时候，短短的几年之间，达到了“天下侯王一手封”的风光。他自称西楚霸王，比起西方人崇拜的英雄拿破仑的威风大得多，可是，一下子就玩完了。这也是“将欲废之，必固兴之”。
　　
　　再看世界上的人情、物理，许多事物，当上天要毁灭你的时候，自己还不知道，反而觉得老天爷帮忙，很多机会都让自己占了先。中国有句老话：“福无双至，祸不单行。”坏事如果碰上，常常不止一件，几件会接连碰上。例如被车子碰倒了，刚爬起来，又被那边的来车碰破了头。祸事常接连而来，好事则很少是接连而来的。
　　
　　所以，老子所讲到的，都是人情、物理可怕的一面，不是教人去使用计谋手段，而是讲因果律，教我们不要忘记了这个“大象”。当你最得意的时候，就要注意到失意的来临。比如今天精神特别好，便去多玩一下，又逢大热天，已经玩累了，又多吃一些冰淇淋等；到了明天，或者就伤风了，又碰上感冒流行，结果在医院躺了一个月，这都是“将欲夺之，必固与之”，“将欲弱之，必固强之”的道理。
　　
　　我们如果懂了这个道理，便了解老子在这里所说的“是谓微明”。从微弱、渺小的地方，有智慧的人能看出大道理来，这就是从微而明。没有智慧的人，只看到眼前的现象，只看到好的一面，而对于坏的一面，由于不懂因果循环的定律，只知道埋怨运气不好，埋怨老天爷不保佑，埋怨上帝不灵验，埋怨菩萨不加被，几炷香都白烧了。
　　
　　殊不知人生过程中的现象，如果检讨、反省起来，我们明天有什么事发生，从自己今天做的事情就会知道，用不着神通。自己身体的情形，对不对劲，是否会病倒，自己心里都会有数，有感受的。可惜一般人没有这个智慧，没有这个“微明”。在肉眼看不见的地方，“微明”已经表现得很清楚了。
　　
　有人怀疑，一件好事未做的人，还做了若干坏事，却生活得那么富裕康乐，这又是什么道理？司马迁在写《伯夷列传》中，也曾提出一个疑点：“天之报施善人，其何如哉”，又说“余甚惑焉，傥所谓天道，是邪，非邪”。不过他写这篇文章，对这类的困惑不作答案，只提一个问题，让读他文章的人自己去思索。
　　
　　佛家的答覆很简单，某人现世是坏人，但他之所以有如此好的境遇，是因为他前生善业所得的善报还没有完；他现生所做的坏事，等到恶贯满盈时自会结算。在我个人的人生经验，佛法说的是对的，我看到许多人一生的经历，报应非常快，好像比电脑计算还要快。其实许多人就是现世报，但是受报的人自己并不明白。所以中国社会，普遍流行的有四句话：“善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到”，这是大家都爱说的。
　　
　　佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回上。佛法讲的因果是讲三世，认为生命是连续不断的，不是现在这一生，佛在别的经典里答覆过这个问题。有人问过佛说，为什么世界上有许多人做好事，结果却那么惨呢？佛说因为他过去的恶业还没有报完，所以先还这个恶报的债。他现在又做好人又做好事，那是将来或他生来世要去收帐的。
　　
　　讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。其实很容易看，我告诉你一个办法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不多了。或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。
　　
　　所以“喜者所以为亡也”，自己认为一切很满意，高兴了，这是灭亡的一个先兆。所以一个人很得志，自己认为了不起了，那当然是灭亡，那不必问了。等于西方基督教的话，“上帝要你灭亡，必先使你疯狂”。这也是真理啊！要毁灭一个人就使他先疯狂。
　　
　　中国文化只讲一句儒家的道理，“天将厚其福而报之”，也就是因果的道理。所以世界上有些坏人比一般人发财，运气更好，因为上天要使他报应快一点，所以多给他一点福报，故意给他增加很好的机会，使他昏了头，他把福报享完了，报应就快了，就是这个道理。
　　
　　整理自《老子他说》《孟子与尽心篇》《金刚经说什么》《列子臆说》

龚权

当你无所求时，才会无所不有

　　你什么时候随缘，什么时候就顺利。当你无所求时，才会无所不有。

　　真正随缘了才能顺利，真的放下了才能得到。心放平了，一切都会风平浪静；心放正了，一切都会一帆风顺；心放下了，永恒的安乐与幸福也就随之而来了。

　　人得有智慧。事情本身没有好和坏，好坏是我们自己的分别执着。

　　烦恼是执着来的，痛苦也是执着来的。你觉得不好，特别反感，想不通想不开的时候，那就是愚痴，因为不会换角度。

　　懂得了因果，也就掌握了改变命运的方法。不要总是按照自己的想法去要求别人，一定要按照别人的想法来要求自己。

　　不为他人着想，永远得不到你想要的东西。我们一定要学会面对现实。我们学会面对了，就不会那么烦恼，不会那么痛苦了。

　　不放弃任何人，不放弃任何事，这才是圆满。顺境和逆境是凡夫分别出来的。如果你执着了，心动了，这就是逆境；如果你放下了，心不动，一切都是顺境。

　　大富大贵不难，平平安安难；吃喝玩乐不难，自由自在难！放下不是放弃，轻松不是懈怠，自在不是放逸，随缘不是随便，不执着不是不认真。

　　你越要，它离你越远；你越不要，它离你越近；你真要的时候都不来，你真不要的时候什么都来。

　　不要混日子，样样事都好好做，明明白白，用心来做，这就是修行！

　　现在很多人，小事不做，大事做不了，结果什么也没有做成。不管是小事大事，家里的事还是家外的事，个人的事还是公家的事，都是一种缘分。遇到了，有这个机会了，就应该珍惜。

　　我们就是太在乎别人的看法与想法了，所以总是活在别人的目光下，在患得患失中烦恼痛苦。

　　想得开一点，好也不可能永远地好，坏也不能永远地坏，都会变。主要是自己的心，想明白了想开了，这就是聪明，这就是智慧，这就是解脱。

　　不管面对什么事情什么现象，你的心永远那么平静，永远那么清净，这叫解脱。

　　让你的心不追随过去不迎接未来不执着现在的时候，它就自然停。就像风刮着沙，风一停，沙自然就落到地面。

龚权

你所逃避的痛苦，就是你一直在寻找的钥匙

我们常常不由自主地批评别人，有时候这些批评虽然没有说出口，但它已经在内心滋生了；我们也常常自责，不喜欢这样的自己或者那样做事，自责让我们内心失去宁静与祥和。这些对别人和自己的评判为什么会不断地强迫性地发生？又有什么方法让我们不去评判，找回内心的宁静呢？接下来，让我们一起去探讨如何做到不评判，回到宁静。

评判的冲动是由内在的痛苦所滋生的
当你评判的时候，你就将你的注意力从你自己那里转移到别人身上去了。通过关注在外在，你阻止了自己注意到自己的内在正在发生什么。
评判别人是一种企图改变世界，或者重新安排它以让它得到你的赞同的方法。它是能量的大出血——或者说是一种力量的丧失。你将力量给了那些你所评判的人和情境。它们占据了你的思想和注意力。它们让你入迷，就像一部占据了你的注意力的电影一样。

当你评判别人的时候，你忘记了自己是谁，忘记了你的目标和你的愿望，还有最重要的，你忘记了你的感受。评判的冲动是由内在的痛苦所滋生的。它不止是心理的冲动，在评判的冲动背后是一个物理的痛苦，这痛苦体验起来极为难受，所以你往往不去体验它，而是在冲动的驱使下去行动和评判。你的注意力放在那些你不喜欢的行为上，那些让你不悦的衣服上，或者一个太高或者太柔的声音上。你给别人贴标签。

大部分人没有意识到对别人和某个情境的评判的冲动的背后是身体的痛苦。当他们去注视别人的时候，或者对别人发火的时候，他们将自己的不舒服隐藏起来了。除非他们能感觉到那个不舒服、对它变得熟悉、并挑战它，否则他们会一直强迫性地对别人和环境进行挑刺。

从强迫性评判中解脱出来的第一步是意识到你的痛苦
回忆当你评判过而且现在也还在评判的一个人。你当时是怎么看他或者她的？现在呢？扫描一下你的能量系统。你都有哪些物理感觉，它们都在你身体的什么部位？允许自己去感觉你在评判别人的时候想要掩藏的痛苦。对自己温柔一些。

当一个人同意改变自己以适应你的标准的时候，你所获得的放松只是暂时的。去改变世界和别人的需要——评判的需要――并不是源自外在世界的，它是内在失衡的产物。在这个失衡被纠正以前，那个需要会一直存在。

沉浸于强迫性的评判就像是吃止痛片。你今天吃了多少片？昨天吃了多少片？上个月吃了多少片？去年吃了多少片？如果每次你评判别人都是吃了一片止痛药，你已经吃过多少瓶了呢？如果你将那么多的痛苦都压抑了，那么你现在得有多痛苦啊？

真正的问题不是那个痛苦，而是什么导致了它。在那起因被发现之前，痛苦的永久消除是不可能的，而强迫症也会一直继续。治疗症状是无法治愈它的起因的。从这种破坏性的依赖中解脱出来的第一步就是意识到你的痛苦，以及它在哪里发生——也就是你的能量系统以何种方式在哪些部位处理能量。

阻止评判的冲动意味着去感觉内在的感受
当你还在吃止痛片的时候要意识到你身体中的痛苦是很难的。所以首先要停止吃药，尤其是对评判这个止痛药，效果是立竿见影的。你根本不用等到最后一片药的药效都褪去的时候。当你停止去强迫性的评判，你马上就能够感觉到是什么隐藏的痛苦制造了这种强迫症。

阻止这个冲动意味着停止你所做的评判，而去感觉你所感觉的。如果你没有感觉到任何东西，那么要有耐心。痛苦是在那里的。如果你去评判的冲动还在的话，如果你还是不断地在你的周围和别人身上看到令你讨厌的东西的话，你就知道那痛苦还在。

如果你感觉到不舒服，并且开始评判，那么对自己耐心一些。一步一步地来。放松下来，进入你身体里面到感觉。对你的意识来说，这个地域可能是新的，但是自你出生以来，它就一直存在了。你的强迫性评判是一株一直在那里生长的植物。阻止这个评判的冲动就像是在这片地域里除草。对你的内在体验——包括你身体里的痛苦——变得有意识，就是将这株植物连根拔除的第一步。

你在别人那里看到了你还没有在自己身上发现的品质
当你评判别人的时候你也在评判你自己。你企图通过评判别人来逃避被评判的痛苦。这种复杂的方法就是为了不去看那些你不赞赏的自己的品质。你自己也有这些品质的想法让你感觉到痛苦或者羞辱，你甚至无法去想像它是真的。你对这些品质很关注，当你看到别人身上有这个品质的时候你马上就认出了它们，你就会对那个人发火、不悦、恐惧、或者失望，这就是评判的真正源头。

如果你真的没有那些让你如此鄙视的品质的话，你对它们就不会有情绪反应。你就会只是按照它们所是的样子去看到这些欺骗、贪婪、欲望、不敏感、和其它的不足，并且自然反应。你不会去信任一个不值得信任的人，你也不会在一个不敏感的人那里期盼敏感。你会毫不费力地去做这些事情。

你对某些特定的品质的强烈情绪反应就是一种信号。当你收到信号时——也就是当你评判别人时——你就知道你在别人那里看到了你还没有在自己身上发现的品质。

你对别人的评判就是你对你自己所做的事情的评判
如果你没有看出你与那个你强烈评判的人有同样的品质，你就会在看到它们的时候变得愤怒、失望、鄙视。你对它们越是排斥，它们就变得越是厉害。同时，你也对别人那里的这种品质变得更加评判。那些让你不快的人会不断地出现在你生活中，或者不断回到你生活中。你会不断地评判它们，直到最后你认识到，自己对地球学校里的同学的不满其实就是你对自己的强烈评判，然后你就会改变自己的这些品质。

你是否能够接受这样的可能性，那就是你对别人的强烈评判就是你对你自己所做的或者想做的事情的强烈评判？如果你能够接受的话，你将会有一个惊喜。你将会开始同情别人而不是斥责他们。你将会成为一个敏感的而不是批判的人。在你感受到自己的痛苦之前，你是无法理解别人的痛苦的。当你能够充分意识到你自己的痛苦的时候，你也能够意识其他人的痛苦了。

你在阻止自己看到自己的哪个痛苦？
当你发现自己在评判时，停下，扫描你的能量系统，注意你的身体里都有哪些感觉，它们都在什么部位，同时注意你正在浮现的思维，然后问你自己：“我在阻止自己看到的自己的哪些地方？”

身体上的痛苦制造了评判，评判将你的意识从你的身体感受中转移到你的头脑活动中去了。当你评判别人时，你的注意力虽然放在关于他人的那些思维上，但是你的痛苦是一直都在的——这痛苦来自于能量以恐惧和疑惑的方式离开你的身体。

一个去评判别人的冲动就是一个信号，这个信号就表明你需要将你的注意力放到内在上。它告诉你，你自己还有没有处理的问题。处理这些问题是你真正应该关心的事情，而不是去处理别人的问题。当你去评判别人的时候，你就逃避了一个自我探索的机会。

一个法官会根据一些已经建立的规则——也就是法律——来评估一些情况。你对他人的评估也是基于一些已经建立的规则――也就是你自己所遵守的法律。评判就是想要别人服从你的法律。

你的法律就是你认为别人应该去如何思考、打扮、说话、和行动的信念。它们也是你对宇宙的信念：它应该是怎样的，你跟它的关系应该是怎样的。当你的法律被违反了，你就责备他人、自己和宇宙。

看到你的法律不被遵守是一件痛苦的事，而去评判那些不遵守它们的人就是不去感觉这种痛苦的一个方式。但是这并不能消除那痛苦，这也不能消除那痛苦的来源。当你评判时，你进入的是心智领域，在这里你无法感觉到你痛苦的感受。你感觉的痛苦越是强烈，你去评判的需要就越是强烈，这是为了避免去感觉你所感受到的痛苦。

你必须对痛苦是如何以及在哪里发生的变得有意识
不管你是否注意到你的能量系统，它都在运作着。想要停止你的痛苦——这痛苦创造了强迫性的评判——就需要你改变能量通过你的能量系统的处理方式。想要做到这一点，你必须对它是如何以及在哪里发生的变得有意识。评判别人以及外在情境阻止你去这样做。

评判别人就像是将你的注意力聚焦得很窄，并将它从你需要看的地方移开，因为你不想要去看它。你更愿意去用它来照亮那些不令人痛苦的图像――也就是你所感知的别人的不足，或者是宇宙的不公。除此之外的其它东西就隐藏在黑暗中，这其中包括带给你这个感知的痛苦根源。

你一直逃避的痛苦，就是那把你一直在寻找的钥匙
评判阻止了你向自己和他人显露自己。它是走向柔软的障碍。评判就是对他人或者宇宙的持续进攻，但是你真正在对抗的其实是自己的痛苦体验。评判阻止了亲密以及亲密关系中的感情。它是对恐惧的防卫，它是不足感，它是对意义和陪伴的渴望。评判是对你最想要的东西――亲密和接受――的抢先攻击，你在自己遭受拒绝之前首先发难。

每一个评判都是恐惧以及对恐惧的痛苦体验的宣泄。当你不断地评判的时候，你释放出去的就是一条能量的河流。你本可以用这些能量来完成对自己生活的有意义和满意的构建。在你能够治愈那些创造了你的评判的痛苦之前，你对他人、自己、以及宇宙的评判是不会停止的。而这需要你对痛苦的觉察。

你在一直逃避的痛苦就是那把你一直在寻找的钥匙。它是你与人类以及地球的巨大苦难的连接，同时也是通向你的慈悲的通道。

龚权

真正的慈悲是全然接受自己的阴影

不敢面对自己内在阴影的行善，并不是慈悲，而是为了掩饰良心不安，或把行善当麻醉剂的一种逃避的行为。
　　很多人都只看见慈悲的肤浅意义，以为救人行善或布施捐钱就是慈悲。
　　如果你能觉醒，就能发现，真正的慈悲不是一味地行善救人，而是全然地接受自己内在的阴影，以无分别心的存在，去唤醒众生或帮助众生觉醒。
　　打个比方，同样是救人，一个医生只愿意替婴儿治疗，另一个医生则选择帮无恶不作的坏蛋治疗，哪一个才是真正的慈悲呢?
　　我认识的许多大善人，平时有空就捐款或当义工助人，但一到半夜或独处时，他们就开始焦虑不安，直到他们又投入义工的工作时，他们才觉得安心。
　　老实说，这种不敢面对自己内在阴影的行善，并不是慈悲，而是为了掩饰良心不安，或把行善当麻醉剂的一种逃避的行为。
　　当一个人无法看见并全然接受自己的阴影，他就无法真正的慈悲。
　　没有觉醒的人，会选择性地去助人。
　　真正觉醒的人，看见那些酗酒的、荒淫的、爱赌博的、做坏事的人，就好像看见自己内在的阴影，自己也曾有这样的念头或执着，自己也曾有这样的苦和迷惘，只是他都面对了，超越了，所以可以体谅他们的苦，不会把他们当做洪水、猛兽，避之惟恐不及，如果因缘成熟，也愿意帮助他们觉醒。
　　在觉醒者的眼里，每个人都是珍贵的，且是独一无二的，也都有觉醒的潜能和本质。
　　然而，许多修行者只要看见有人纵欲、犯戒，或从事低贱、违法的工作，如从事坐台陪酒的风尘女子，或者小偷、骗徒或暴力分子，就会大加斥责，且批他们非我族类，无药可救，恨不得立刻把他们打入十八层地狱。
　　事实上，人人皆有神圣的自性，是否无药可救，完全由他们自己决定，如果有人走错路或迷失自己，就把他们打入地狱，那么世间还有谁值得救呢?
　　很多人都是历经无明的阶段，做了许多蠢事，受尽各种苦痛折磨才慢慢觉醒的，那些未经历过自己内在阴影的修行者，也必然放下某种优越感，穿越黑暗的慈悲，才能全然的光明。
　　所有的痛苦、矛盾、挣扎都是来自头脑和事实的距离，我们的身体总是反应出我们最真实的存在状态，从打开身体的能量开始，打开对自己的了解大门知道如何从一再重复的模式和情绪反应中让自己更真实、更成熟。在年华老去依然混沌未开的痛苦里找到一条让自己成熟而天真，智慧而又活力的道路。
　　一个人是否幸福快乐，85%跟我们的内在有关。
　　你的内在想要告诉你什么?
　　你的内在限制是什么?
　　一旦你知道了生命传承的脉络，你就知道了自己生命的份量，一旦你知道了自己独特的此生有一个怎样的召唤，你的人生愿景是什么，你生命的热情和天赋就会被唤醒。是的，生命是一场盛宴、一场盛开!如果你没有错过自己，你什么都没有错过，你会品尝到生命的美丽和甘甜。

龚权

高僧居然告诉大家要做一个最没有用的人

记得我还在读大学的时候，有一次和同学组团去参访广钦老和尚。

在进去之前，有一位同学一心想要和广钦老和尚“辩”。一进门，尚末开口，广钦老和尚就对他说：“你不要说，先听我说，你想说什么我都知道，辩论不好！”


这位同学一听，吓得不敢出声，他心想：“我在想什么，广钦老和尚怎么会知道呢？”

老和尚接着说：“辩论是不能解决事情的，要实实在在的修行。”

这位同学马上跪下去，向老和尚顶礼，请求老和尚开示。

老和尚说：“你的我慢、自大、贡高，是你所有烦恼的开始。”

这位同学就问老和尚：“要怎样才能得到快乐呢？”

老和尚慈悲地说：“这个很简单。你要发愿，把自己当做世界上最没有用的人，就像地下的泥土，任何人在它身上大、小便、吐痰，它都没关系，因为它是在最底层的，最没有人会注意的东西。如果我们也想像自己一无长处，都没有优点。别人毁谤我，就当作消业障，只要这么想，就没有什么烦恼了。”

我们今天之所以会感到痛苦，就是优越感太过于强烈，我们都觉得自己很有才干，别人劝谏的话，一句也听不进去。

我刚出家的时候，由于深度近视加上散光，所以，如果有人在比较远一点的地方向我打招呼，因视力不佳没有看到，就走过去了，往往因此招致不少言语上的毁谤。这个时候，我就告诫自己，要像广钦老和尚说，要做一个最没有用的人；念头这么一转，整个心舒畅无比，就不再挂碍了。

龚权

写给心烦意乱和等待心静时再修佛的初学者.

写给心烦意乱和等待心静时再修佛及初学修佛者的一篇文章蓝色的大海

经常有人这样问我，师兄：“我的心静不下来，我心烦，我莫明其妙的闹心。请你告诉我怎么静下来呢，怎样修行心不烦呢？”
      
或是有人这样告诉我：“我最近闹心事特别多，等这事过去了，我再修行。”

“水必有源头，树必有根基”没有无源无顾的爱，也没有无源无顾的恨，万事都因缘而起。


你想想是不是这样，烦有烦的因，人的起心动念都会影响我们的心情。我们的心就是这样随我们在世间的喜，怒，哀，乐中不停歇的变化着，变化无常。

时常我们被感人的电视或电影的情节牵动着；时常又被工作、生活中复杂的人际关系纠结着；时常又被家里老人的身体健康而担忧着；时常又被爱人和孩子的情感捆扰着，爱过了头必然其反作用力；时常又被自己的身体健康、生意如何而烦恼着。总之，种种错综复杂情感，担忧，恐惧时时的在纠缠着我们这颗心。

可能有人会想等这事过去了就好了，心就会静下来了，再没有烦心事了。可以静心修心，修佛了。可是这件事还没有过去，新的烦恼就又来了。我们的心就是在这样的期盼、希望中再次进入永无止境的新期盼、新希望中去。无尽无休的烦恼中，心一天天变老了，人也变老了，时间如行云流水般逝去了。等到我们白发苍苍的时候，可能我们的这颗心终于有了收获，经历了万般磨难，他可能变得更坚强，也可能变得更脆弱，也可能变得淡定从容，也可能变得更易激动兴奋。

暂且不管收获是好是坏，是大是小，可我想知道的是，经过数十年或几十年的变化，你问过你自己的这颗心吗？你究竟想要什么？你放任你自己的这颗心在喜怒哀乐中奔跑，你得到你想要的了吗？你得到了你想要的，你的心就再也无烦恼了吗？有巨大财富就一定没有烦恼吗？有甜密的爱情就一定没有烦恼了吗？可这些能让我们快乐多久呢？一生一世？一连好几个问号，请你静静的思考，做出回答，你会发现即便你拥有了所有你想要的，但还是有不快乐的时候，有烦恼心。

就好比我有了一件漂亮的裙子，我就会想要一双长靴，但我这些都拥有了，我又想要配裙子的打底衫，然后随着连带为配长靴想要的，为配打底衫想的，为配色调想要的，种种想要..........无尽无休的欲望，产生了无尽无休的烦恼。

这是一个很生活的例子，我是想用这么简单的例子带出我们的欲望是怎样产生的，随着烦恼就是这样光顾我们的心。当然现在人生活很好吃穿都不愁的，甚至衣服堆成了山，穿都穿不过来。可就是这样还是烦恼不断。

所以我就想告诉年轻的修佛者，人的欲望不止，烦恼就永不停息。你想等到你这事过去再修行，那就永远也修行不了。除非断尽所有的欲望，我们才能获得大自在，大清静心。要不至到我们离开这个娑婆世界你的修行还没开始呢！

这是多可怕的事呀，所以年轻的修佛者，在你这么年青的时候就能认知佛法，是多么幸福的一件事。这是你累生累世修持果报，所以请正确运用佛法的慈悲，智慧，圆通来熄灭你无尽无休的欲望，随着烦恼就断了。当你遇到烦心事时，要学会用心转境，记住不管遇到什么事都不要起嗔恨心，不管顺境逆境都是因缘而起，也就是因为你累生累世种下这颗种子，今日发生这样的事就是这颗种子成熟了，结果了，因缘具足了，果就显现了。所以不必怨天尤人，要随缘了业。要用平和的心态接受，这样你的业就了了，如果怨天尤人或生嗔恨心或报复心，那么这样的业就没了，或没了净，就要再来一次。如果你具有大智慧，能明白我所说的因缘，自然就能随缘了业。

如果你不想要不好的事或不顺心的事发生，那么就在这果还没成熟之前，用随缘放生或念经持咒或是日行一善事来消除未成熟的业报。当然如果你的业报很大仅仅做这些还不够，那就要发大愿心，用愿力转业力，愿心大不能是空愿，要切实可行的去实施，大愿力会感动佛菩萨的加持你，使发生在你身上事发生变化。

如果你有一颗随缘的心，慈悲心，平和心，菩提心你就是未来佛了。你会发现你的心态变好了，身边的人也都发生了改变，这是因你的变化而变的。你用佛心对待一切众生，反作用力众生也会用佛心，慈心对你。这时你会发现你得到快乐和自在不是能用金钱买到的，这是法喜。法喜不同与世间的快乐，愿初学佛者看到这篇文章，都能茅塞顿开，法喜充满，因为这是一种解决面对困苦的一剂良药。

你试着去做，可能第一次生过气后才想起随缘了业这句话，可能第二次当你正要生气时就想起因缘，随缘了业这句话了，马上就不会生气了。第三次就不会再让你生气的事了，因为在你的记忆里已经牢牢的记住了，不和任何人计较，顺境逆境随缘了业。常带慈悲的笑容，包容虚空，虚空都能放得下，几个人或几件事还有过不去的吗？

五百次回眸才换来一次擦肩而过，所以能成为你的同事，家人，同学，合作伙伴都是有很大因缘的，要远远超过五百次回眸的。所以善待你身边所有的人，用佛的大爱，慈悲来对待他们，要和他们每个人和和，你不计较，不执著，不较真，别人也会很高兴和你在一起工作，学习，生活的。吃亏是好事，该你吃亏的说明你前生欠人家的。不该你吃亏的天会给你加福报，远远大于你吃的点亏，你积得是阴德。所以学习吃亏，不占便宜。吃亏是法宝。

龚权

心安即是归处.

人生一世，草木一秋，皆是过程。
   
    美与可爱，有心皆懂。
   
    懂得欣赏自己的生活，才能活得随心所欲。
   
    如果能用“和自己赛跑，不和别人比较”的态度面对生活，我们就会轻松许多，也更容易找到幸福的入口。
   
    生命是自己的，生活也是自己的，不要把太多的时间浪费在和别人的对比上。
   
    每个人都有令人羡慕的东西，也有自己缺憾的东西，没有谁能事事如意。
   
    无所谓得，无所谓失，只要快乐，就是一天的收获。
   
    你一直渴望得到的东西，却在你即将放弃的那一刻不期而至，这就是生活的法则。
   
    希望，总是平平淡淡，来去迂回，想要的，一直很简单。
   
    人之一生，如负重远行，不可急于求成；以受约束为常事，则不会心生不满；常思贫困，方无贪婪之念；    忍耐乃长久无事之基石；愤怒是敌；只知胜而不知败，必害其身；常思己过，莫论人非；不及尚能补，过之无以救。
   
    每一天醒来，世界都会是新的，而我却不是新的，所以不许自己得过且过。
   
    一辈子走过的时光，若写做诗，也不过那么几行。
   
    对生活每个人都有不同的诠释，对人生每个人都有自己的追求，是好是坏，是对是错，皆是选择而已，其实生活是一个无定义的概念，而人生更是一个多元的方程，最终你自己得设法寻求唯一的解。
   
    要努力使每一天都开心而有意义，不为别人，为自己。
   
    风景不转时，我们的心境便得转，否则人很容易困在死胡同里。
   
    有时候，只需一点点改变，生活会更丰富，心情会更明亮。
   
    不需要对生活太用力，心会带着我们去该去的地方。
   
    每一个真实的现在都是你曾幻想的未来。
   
    时光越来越漫长，换个切面观看，却又急速变成以前自己所不熟悉的景象。
   
    我不觉得人的心智成熟是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的东西是什么。而后，做一个纯简的人。
   
    生命本是一场奇异的旅行，遇见谁都是一个美丽的意外。
   
    有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘的人，也会擦身而过。缘是天意，份在人为。
   
    总有那么一片温柔的静谧，能让人身心兼融。
   
    一些冥冥中阻止你的，正是为了今天和明天，乃至以后的漫长岁月，让真正属于你的，最终属于你。
   
    有时候，你以为的归宿，其实只是过渡；你以为的过渡，其实就是归宿。
   
    假使幸福有尽头，痛苦也未必会不朽。
   
    有望得到要努力，无望得到不介意，无论输赢姿态都好看。
   
    生活不是单行线，一条路走不通，你可以转弯，泪水和汗水的化学成分相似，但前者只能为你换来同情，后者却可以为你赢得成功。
   
    人生绝对不能失去的东西：自制的力量，冷静的头脑，希望和信心。
   
    懂得选择，学会放弃，耐住寂寞，经起诱惑。
   
    一件心事，想开了，固然很好。一件心事，怎么想也想不开，干脆将它丢掉。没处去想不是更好？
   
    只要生命还在，无论发生什么，稍待时日，那都是身后的风。
   
    有语说：哲人无忧，智者常乐。  
   
    命运有一半在你手里，另一半在上帝的手里。
   
    你的努力越超常，你手里掌握的那一半就越庞大，你获得的就越丰硕。
   
    在你彻底绝望的时候，别忘了自己拥有一半的命运；在你得意忘形的时候，别忘了上帝手里还有一半的命运。你一生的努力就是：用你自己的一半去获取上帝手中的一半。这就是人一生的命运。
   
    读懂生命之重，才能看淡时光之轻。
   
    所有的时光都是被辜负被浪费后，才能从记忆里将某一段拎出，
   
    拍拍上面沉积的灰尘，感叹它是最好的时光......
   
　　心安即是归处！

龚权

诸福中，忏悔为最

一位朋友谈他学佛的感受时，说他本以为学佛就是多做善事，帮助别人，后来才明白学佛还有很重要的一点就是要懂得忏悔自己过往的恶业，痛改前非，重新做人。

朋友说起他刚参加工作时，曾经历的一件事情。那时候，他和另外三个年轻人一同住在一间集体宿舍里。其中有一个年轻人小丁由于父母都是高干，家境比较好，常常在言谈举止间流露出优越感，朋友的父母都是清洁工，小丁常常嘲笑他。朋友不免心中对小丁生出一些不满情，总想挫一挫他的嚣张气馅。

有一次，刚发了工资，朋友打算去给父母买点保健品寄回家，走到半路上发现手机没带，于是回返宿舍。当时宿舍里没有人，朋友在拿了手机后意外地发现同宿舍小陈的钱包掉在他的床下面，他捡起钱包，发现小陈刚领的工资全在里面，他随即就把钱包放回了小陈的床上。当他准备锁门时，看到小丁挂在墙上的照片，顿时勾起过往的怨气。他便把小陈的钱包塞进了小丁没有上锁的衣柜里，然后离开了。

朋友说这事在他心底里沉淀了十多年，一直忘不掉，眼前还时常会浮现出小丁被冤枉盗窃时的那种愤怒的表情。他也一直再没和小丁联系过，即使有人提起小丁，他也总是岔开话题或者借故离开。朋友说他感到愧疚的就是他的良心。他在学佛之后，接触到了忏悔法门之后，觉得找到了可以让良心安稳的药方一样，忏悔他对小丁所造成的伤害。

后来，他鼓足勇气，通过朋友联系到小丁，在电话里说起往事时，小丁沉默了许久说：“当时我也猜到可能是你在陷害我，不过我也反思了原因，是我先瞧不起你，你才会这样对我，这就叫一还一报，也算是我自己酿的苦酒自己喝了。”

朋友说后来又和小丁见了几次面，得知他生活得还好，事业也做得不错，心中的愧疚也释怀了不少。自此，他在生活中谨言慎行，再不敢造作恶业。

忏悔，梵语为“忏摩”，意译“忍”、“悔往”，不要生气、责怪，对曾做过的事情非常后悔。《摩诃止观》卷七说：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。” 《弥勒所问本愿经》云：“弥勒大士善权方便安乐之行，得致无上正真之道，昼夜六时，正衣束体，下膝着地，向于十方，说此偈言：我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧。”作为修持的法门，在佛教修行中具有重要地位，被称为道前基础。学佛的人不管修学什么样的圣道，必须先以忏悔消除自己的业障。业障不除，学佛修行就无从谈起。《最胜王经》云；“求一切智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍知者，亦应忏悔，灭除业障。何以故?一切诸法从因缘生故。”又经云：“前心起罪，如云覆空，后心灭罪，如炬破暗。须知炬灭暗生，要须常燃忏炬。”

我们以前所造作恶业，当果报来临时，种种的业障会阻碍我们生命的正常行程，干扰我们的生命，让我们困顿于障碍，痛苦不堪。我们必须以真诚的“忏悔”来破除业障的困扰，以使身心恢复到健康状态，继续修学佛法。忏悔是非常殊胜的，不但可以清净身心，摄护六根，还能够引导我们除暗向明，到达解脱的彼岸。 《大集经》云：“百年垢衣，可于一日浣令鲜净。如是百劫中，所集诸不善业，以佛法力故，善顺思惟，可于一日一时尽能消灭。”又经云：“诸福中，忏悔为最，除大障故，获大善故。”

历代的祖师大德们有很多精进勇猛，忏悔业障，并且获得不可思议的功德。《缁门崇行录》中记载：南北朝时有位宠法师在二十八岁时，遇到一位很有道行的人对他说：“你到四十岁时寿命尽了，无法躲避。如果能够至诚求佛加持，忏悔以往的罪业，或许还有活命的希望。”宠法师听了这话，自己照镜子一看，果然看见自己面带黑气，十分晦暗。于是他变卖衣钵，购买供品、向东去到海盐光兴寺，闭门礼忏，谢绝一切应酬，也不同别人往来。宠法师礼忏非常用心，白天常常忘记吃饭和休息，夜间也不脱衣服。

到他四十岁那年除夕夜里，宠法师忽然觉得两耳肿痛，于是礼忏得更加诚心，快到四更时，他忽然听见门外有人说：“你死亡的业果已经消了!”他立刻打开门，却什么也没看见。第二早上起床，宠法师照镜子时，发现自己脸上的黑气已经全部消除，两耳生长出硬骨。自此，宠法师礼佛拜忏更加用心。他平时礼佛，要拜一百拜，后来生病不能下床时，仍在床上按时叩头一百次，恭敬诚恳。宠法师延长了三十四年的寿命，一直活到七十四岁才寿终。

《菜根谭》中有语云：“盖世功德，抵不了一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。”即是说犯了错主动忏悔，改过自新，再重的罪业也能消除，洁净我们的身心，还可以转变我们不良的命运，脱离恶道，究竟成就无上菩提。

龚权

禅定、打坐、入定秘诀

佛家叫禅定，道家曰打坐，我们叫入定。下面介绍入定修练的训练方法和标准：
为什么要进行入定训练，这是属于哪个层次的？
  练功第一个阶段先入静，放松是关键，放松之后逐渐过渡到入静。放松的途径很多，用数息也行，观想也行，良性意念也行，有几十种方法帮助你入静，到一定程度就动极生静。关键是放松，入静之后是入定，才能出现超高级功能。
所谓入定，就是把浅表意识压抑住，把深层意识开发出来做功，这就是特异功能，是慧。
这几个环节缺一不可，在训练方面，要有专门时间进行定力训练。定力训练较之念力训练有着质的差别，念力训练不一定在一种绝对入静下，而定力训练要在绝对入静状态。入定训练方法有出世训练和入世训练两种。
  出世训练即与世隔绝，专门每天去打坐，慢慢的把世间的烦恼扔到一边，很快入静入定。入世训练即在烦杂，噪乱的社会环境中去练。一般是在晚间，什么事都没有，23—1点时，我们不强调这个时间，我们强调活子时，不受时间限制。站着，坐着，躺着都行，一般来说，晚间以坐为好，要含胸拔背，否则容易将气窝在胸部，头正且下颌微收，眼帘微垂，眉心舒展，面带微笑。入定的前提是入静，关键是调心，把心静下来，再慢慢渡过一段时间，自然进入入定状态。
  入定的标准是自我感觉一切消失，不再受外界干扰，周围什么都没有了，甚至觉得自己都不存在了，胳膊都不知道在哪儿呢。入静之前相当于一盆水，起波纹，静不下来，入静后心静如平水，象一面镜子，一旦入静东西才能感觉出来，比如说一件事，你可以感觉出来，什么原理？就象水不平静时，什么东西也照不出，平静时，就照出人影来了。入定也是这样，只要你的浅表意识没压抑住，还在活动，就不能进入入定态，只有浅表意识完全被压抑住，深层意识才能显出来，而且很清晰。
入定的训练方法和标准，在法这个环节上，没有告诉你别的，只要把功夫下在入静上，入静结果是入定，是先调前面，调心，调到入静态，然后自然入定。
  除了每天晚上打坐之处，随时随地可练，方法很简单，愣神，愣神是瞬间入定，愣神是标准的入定状态。我们瞬间入定可以做很多事，比如预测或者搞透视、遥视，都是在愣神状态下进行的。你注意观察所有特异功能、有神通的人在治病或者预测事情时的神情，都与正常人不一样的。都是往一地方一定，盯在墙上盯在空中，盯在某一个部位上，一愣神把其它都摒弃了，只剩下深层意识在做功，在一愣神瞬间图像开始出现了。愣神可以随时随地的练，有人说这个人怎么练功练得不太正常了，眼睛发直，实际上快出功能了，一愣神出现空白状态，这种入定状态是最佳捷径，而且随时随地可以练。

  练的时候可以看自然景象，也可以数息，我练时顺其自然，你们为了长功也可以观师默像。今天咱们先练顺其自然方法，它愿意里面闹就闹，怎么想就怎么想，事先加个意念，编程序输入进去，这中间不管遇到什么情况都不动，到一定阶段自然进入定态。
打坐腰不要塌下去，双盘是练入定的方法，一般成年人要多年才能做到，刚开始二十分钟腿就麻了，影响入定，我们采取先入功态再练双盘，这叫逆反式教学法。

  在练入定和入静前加一个意念，外界对我无干扰，不管听到什么声音或他人碰一下，都不在乎。如在程序上无此指令，突然有声音影响会一下受刺激，气机向上顶或出现气散了。
入定到一定阶段，身子和头向下塌你应该调整，入定态用最形象的语言表示是大脑内一片空白，这空白即是空之又空，空是里面什么也没有，空是指暂时的没有东西，白是练功态所见。你练功时眼前出现银白色的一片，大脑里什么都没有了，就是空白状态。如果我们用的是空白磁带就是里面什么东西也没有。一旦入定眼前出现一片雪白雪白的，空白就是入定态。
  入定训练咱们每天要练一次，怎么也要一小时左右。如果一小时都达不到，还练什么入定？
  中级功主要训练定力，不能入定怎么产生高层次的东西？后面要训练慧力。慧力是在定力的基础上进行的，每个环节都不可少，不要以为怎么不讲东西光在这坐。我们每天坐一小时，给你带容易一下突破，以后就是师父领进门修行在个人。
上面我们讲了入定的训练方法，入定的标准及特征，入定方面的内容就讲到这里。

双盘打坐实有不传之秘

双盘打坐的心法其实就是“没有方法”。

只管坐在那里，摆好姿势，闭上眼睛，就只管坐着便成了！

这样身体与心性，一切等等都会自动慢慢开始转化，在转化的过程当中会有种种境象，想法产生。此时打坐的人只需坚持什么也不做，什么也不理，不参与，不跟随，也不抗惧，不厌恶，这就是所谓的“如如不动”。如是坚持每天打坐而坐中无所事事，纯粹地“无为自然”。这样子日子有功，打坐日子一长，便会有种种进步与突破发生。其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,本质上是一样的,都是人的感觉所现,这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,即是所谓无所住的意思.

每一坐当中，时间以越长为越好，能坚持多久便坚持多久，越久所能达到的突破便越大，对于日久功深的人而言是这样子的。

对于初入门的人，则应有一到二年的渐进期，在这一到二年中是磨炼的关键时期，许多人都是三朝打鱼，两日晒网，如是反反复复约年余，便会有真实的进步！

这种无为自然地打坐的方法，其难点并不在法上，法本身很简单，就是无为，然后就是让一切自动妙化，让一切自动转化，简单地说就是“呆”坐。

而这个法的难点，难就难在修行人的“坚持心”上，能不参坚持下去，直至每日不缀，直至三年不下坐，于一坐中了千生的地步。

只要你肯坚持坐下去，天天坐，坐得越长越好，则身与心的转化便是巨大的，人的收获就是非常丰富的！

从一个单例而言，初初开始打坐的半小时到一小时内，人都是杂念从生，思迁想转，不得停息。这时人要么念佛，要么随息，要么持咒，要么作观察看破而去。这些都是次第法，可收一时的功效，但更高的妙法，就是什么也不管，什么也不做，只管坐着，一切念头任其来去，不与纠缠，如是坐上1~2个小时后，就会有气机突变的时候发生，人一下子就打开了关窍，身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般，豁然开朗，智慧涌流，心结大开，眼界顿广，一个完全另外的全新的你突兀而出，就象换了个人一样！

此时若回看旧日的你与此时的新的你，真是有天壤之别，无论在心胸气量和眼界智慧上都是不可同日而语的。平日总过不了的心理关口，总想不通的问题，在这突然的突变中实现了解决。而这一切的奇妙的变化，竟然是在你什么也没做，没想，只是呆坐中突然地而又是如此自然地实现的！

这就是无为自然的妙处，妙就妙在无为上，无为了后，一切就自然妙化了，妙化来于自然，非由人作意得来，无为自然其实都是指同一个东西，就是人的一种心态，一种特殊的心态。

然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后，可能在某一天，修行人就会突破到一个相对安稳的心态，非常平和安祥，是一种天然的安宁，平静，这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。

此时通过持续的打坐，让上面的过程加速，不出三年，其人必有大的蜕变与升华！

这个无为法的妙处,更妙地方就在于它会自动起观，在无为安坐中会突然自动起观察的作用，而且往往在一观察某个事物的同时，在这个瞬间，同步地人就同时一下子地明白了，看破了，这个从开始观察到看破明白的过程时间非常地短，一个疑问一出来，一瞬地就明白了，真如秋风扫落叶般快。还有就是平日里一直在观察而未弄明白的事物，会在无为安坐中突然一闪地就明白了，事先并未有意识去起观察，而它就自动明白了，这就是更殊胜的：自动明白。

至于身体的转化方面，更是殊胜。

人通过无为安坐，坐的时间越长，在一坐当中，其身体会有多次气机的涌流，自动地打通关窍，开启命轮，在命轮开启的同时，往往伴有智慧与明白的产生，是以灵能启发智慧的方法，在修行上说是性命相修的做法，而再结合无为安坐中的自动起观，自动明白的开发智慧的方法。此两种修行的妙法都统一到了这个无为安坐当中来了。一坐而修遍诸法，无为而无所不为，真是非常殊胜的妙法！这就是天台止观的核心内容，也是西藏大手印的法印心滴。更是禅宗无所住而生其真心。这个方法其实就是《金刚经》的无所生心，就是《楞严经》的“如水静置，其砂自静”的心法。都是大有来头的。

这是对信心具足，慧敏天聪的学人特施的妙法，也可以作为修行人最后了手的功夫来运用，是即生成就的不二法门。对于根性稍差或特别愚笨的人，只要他坚持这种无为自然的打坐，其根器的转化提高也是远快于常人的，只要坚持年余下来，这些人一样可以转化成为聪敏的上根人！因为智慧与根器本质上是人人平等的，只是蒙蔽深浅的不同罢了。

片石孤云：一法 打通人体全部经络

一打坐，您就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。一个人打坐的时候，一盘腿，就可以把气聚集在丹田之下，就跟生了一堆柴火似的，不但肚子这块热，腿也会感觉暖洋洋的。
为什么会这样呢？因为你不打坐的时候，能量是分散的，但是你一打坐，就把能量聚集起来了。积聚自己的能量，然后把它点燃，就是您打坐所要达到的一个功效。不过，最好是通过自然生火的形式来让能量燃烧，不要加入太多人为的因素，否则反而会对身体产生消耗。


有些人非得使劲，一心想用意守住某个地方，结果适得其反。万事万物都是这样，一旦加入"人为"两个字，它就变得不自然了。那么，我们怎么让身体的能量自然而然地生成呢？打坐的时候，我们必须找到一条通道，哪怕这是一条没有用的路，我们也得借助它冲破阻碍，走到有用的地方去。
问题的关键是找到这条路的路口。找到了路口，我们就能顺着它找到答案。怎么找呢？有些人觉得应该意守丹田，至少要学会静心。可是这样一般人不仅很难做到，而且未必有效。


这里，我给大家提供一个更加简单还很管用的意守办法，那就是身体哪里疼就守哪里。比如说，你盘腿的时候发现自己根本静不下心来，而且腿也疼。那么，此时，您就可以定下心来，先找到腿疼的地方，可能疼处是胆经的原穴--丘墟穴，这就说明您的胆经在这一块儿不通了。
那您就先顺着胆经揉一揉，等它不怎么疼了再盘。这时候，您就会发现，自己能盘得比刚才高了。可能刚才还只能单盘，现在就能开始尝试双盘了。双盘时如果又有一个地方疼。那您再把疼的那条筋敲一敲。这样一来，在盘腿的过程中，您就能把那些不通的经络逐渐打通，而您的体质也在不知不觉中飞速提升。


这些东西就是您自己掌握的，最终会变成您自己的内力。如果打坐时您觉得疼就干脆放弃了，或者今天练一下，明天就不练了，打坐也就失去了它的灵性。就在这个逐渐打通经络的过程中，您就逐渐开出了一条道路。而所谓的路口，其实就是您不通的地方。养生就是要学会自我修复，这要靠大家"没病找病"才能做到。
什么叫"没病找病"？就是没打坐的时候，您不知道自己哪里不舒服，但是一打坐，就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。


这时，您就自然而然地学会静心了。为什么这么说呢？本来，您想意守丹田，关注点是在丹田，可身上酸痛使得注意力无法集中，结果越守越乱。可现在您哪里痛就关注哪里，意念也跟着酸痛的地方走。比起守丹田，这种做法就容易得多。当注意力慢慢地跟着一条条经络上的痛处走的时候，您的意念就能集中，逐渐就能开始静心。到这种程度，再让您意守丹田，就会容易得多。
随便守哪条经，您都能轻松做到，因为您已经找到了守经的感觉。相反，要是您不这么做而去硬守丹田，就很难办到。更何况，这时您也会因为没有对比，体会不出什么是静心，什么是杂乱。但是经历过这个对比的过程之后，您就会发现，原来所谓的静心并不是什么都不想，而是平静地关照自己身体的各种感觉。


同样，所谓的意守丹田，也就是让我们学会集中注意力，把意念引到我们所要到的地方去。丹田是活的，如果您要死守着某个部位，那您一定得不偿失。可以说，凡是您能把气集中的地方，都可以叫丹田，反之都不是。比如有些人学枯木禅，像一根枯木似的呆坐在那里，而且强迫自己去死守某个部位，结果时间一长就坐不住了。
其实，这种打坐方式错就错在把人当成了枯木，毕竟，人是会运动的活物，而且丹田也是会变化的。实际上，通过打坐，我们能迅速发现身体上的毛病，得知自己身上哪些经络不通。发现这些问题后，您就能有针对性地进行调理。过去，有人一提到倾听内心的声音，就觉得很玄虚。其实，它一点都不复杂，关键在于意念。


我们可以先问一下自己：身体会发出哪些声音呢？我们想倾听什么呢？声音是从肚子发出的吗？还是从身体的其他部位？这些都不必急着下结论。我们只要在打坐的过程中学会关注痛的地方，哪里疼"听"哪里，就会慢慢地掌握这种"听"的方式，比如说，我们可以"听"到身体酸痛的感觉，可以"听"到刺痛的感觉，还有气血畅通之后身体十分舒服的感觉。我们可以"听"得特别详细，不管身体有多么细微的变化，我们都能感知得到。这时候，你会发现，自己已经能够听懂身体的声音，并且实现身体与心灵的对话了。


转 生根活佛仁孜尼玛：打坐静修的体验、反应和坚持的方法

初学打坐静修的人，两腿会感觉到麻木、腰酸腿痛，杂念难以收摄，身体的反应也很强烈。这时候就要忍受着继续坐下去，习坐日久，腰酸腿痛的感觉就会渐渐消失，妄想也可以控制与转换。

若两腿麻木不能忍时，可以将腿上下交换，如再实在无法忍耐，可伸直腿数分钟等麻木消失后，再重新盘腿坐。盘坐两腿麻痹的原因就是气血不通则痛。如果气血通的话，则不会痛的。双腿盘坐，约五分钟，身心便会感到安稳宁静，如坐四十五分钟，或二小时，身心会感觉非常畅快。此时下座，精神饱满，神采奕奕，快感难以形容。待到打坐静修有了功夫时，身体也可能会发生一些不寻常的变化，不知内情的人，也许会误认为是走火入魔了，其实并不然。

入静后经常会出现的感觉是：头脑清醒、情绪稳定、心情舒畅、神清气爽、全身或某些部位出现温热、清凉、肌肉跳动、轻浮、重坠、松弛、紧缩、热气感、电流通过感、皮肤上有蚂蚁爬感，麻软舒适等感觉；尤其是头顶心百会穴、双手心劳宫穴、双足心涌泉穴会出现热、麻、跳动感。眼前出现亮光或各种颜色，方向、位置或时间观念不清等等。在打坐静修熟练的过程之中还会有“十六触”的景象：动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑等八个正面八触。复有捍、猗、冷、热、浮、沉、坚及软等八触。 身体有时会发生震动摇摆，手舞足蹈等情形，这是由于正在疏通气血结滞不通所致，是由内脏气机发动反映到外部的正常现象，不足为奇。若是你遇到了这种现象，不用惊怕，这些都是打坐静修的功效。

我们人身犹如一辆车，我们体内的血犹如油，气就是空气，脉络犹如道路，如果一辆车的油和空气运行不通畅的话，再好的路、再有技术的司机也没有用，如果车油和空气流动正常，车就会有动力，若车辆有了动力，即使遇到阻碍也能冲上去。同一道理，如果我们体内的气血流动正常，身体就会发生变化，血气充盈，脉络就会打通，上下通行无阻。有时四肢及周身常觉肉跳，这些都是内脏气机发动的反映。身体有反映才能逐渐具备体力， 身体打什么样的手印，或者做什么事情都不会有阻碍的。打坐静修的时候，有时可能还会出现种种幻境，这些都是虚幻不实的，不去理会，不去追随，幻境自然就会消失的。

现在很多人打坐静修都没有师父指导，只是觉得舒服而自发地学着像和尚一样打坐。可是他们每次打坐的时间都不是很长，坐到半个小时至四十分钟就开始感觉双腿不适，因为他们打坐只是图一个舒服，所以他们从来不会强求自己再多坐一分钟。可是如果这样打坐下去，十年、甚至二十年也不会有什么进步。如果我们打坐时能一心不乱地安住在所缘境上，每天不断地增加几分钟，这样坚持下去，只要肯吃点苦，逐渐就能够延长打坐的时间了。

我个人打坐时常常这样想：“我吃的这点苦与成就的大德们相比又算得了什么呢”？所以脑海里只有一个字“忍”，不管怎样也要坚持忍下去。打坐最先遇到的问题就是腿麻，这一关没什么大不了，坚持一下就过去了。接撞而来的疼痛是最难忍受的，双腿的每个关节都会痛彻心扉，到后来发展到整个脊柱一节节地疼，每次疼得厉害时我就咬牙坚持，坐到最后经常是疼出一身汗来，实在受不了时，我就想如果提前下座了，就说明是疼痛战胜了我，而不是我战胜了疼痛，连疼痛都战胜不了，怎么能够战胜生死呢？连这一点苦都受不了，将来如果堕落到地狱，我怎么能够接受那些痛苦呢？有时候，我会去思考：“是谁在痛？谁感觉痛？“痛”到底是什么等等。。。。。。”我就是这样坚持下来的，而且每次打坐的时间都比前一次时间延长一些，身体也逐渐发生了转变，长时间打坐也不再是什么艰苦的事了。后来打坐三四小时都没有痛的感觉了。再后来的十二年，除了吃饭和上课以外，每天打坐入定到天亮。

终于有一天，意想不到的事情发生了，那天我和同修们一起，在冬天零下二十度的雪地上打坐静修三个小时左右，我周围的同修们突然都停了下来，因为他们看到我和师父身体周围笼罩着一层淡淡的光圈。从那以后，我的师兄们非常赞叹我，也给他们自己增加了信心，没有多久他们的身体周围也出现了光圈，这说明佛法就是修炼正道的方法，如果我们的修法是正道，奇迹自然就会出现（但是也不能执著去刻意追求奇迹）。如果我们自己的修法不是正法，佛经所讲的现象也是不会出现的。

若想达到某一个境界一定要靠自己的修炼，只有认认真真地去修炼，一丝不苟，付出真正的功夫，做任何事情都会圆满成功的。因为我们每一个人生下来都不是一切圆满完美具足之人，所以我们才要不断地学习、修炼、认识、成熟，只有当我们的思想和精神丰富了，智慧增添了，功德圆满了，才能成就佛。成佛最快的方法就是打坐静修，所以，打坐的时间是非常宝贵的，那是把你们百千万年的进化给压缩在一起，就好象计算机的浓缩芯片一样，一个小薄片里就储藏了上千笔甚至百万笔的信息。打坐和没有打坐完全不同，打坐修行可以使身躯轻松，心静安乐，身心自由，烦恼极少而证得成就。没有打坐的人则永远无法身心轻安，所以我们一定要认真打坐，打坐能够让我们清静、让我们清醒，这样越修行对我们越好，我们越能认识自己就越自由、越自在、越透彻，离明心见性越近，离成就佛就越近。

龚权

禅定、打坐、入定秘诀

佛家叫禅定，道家曰打坐，我们叫入定。下面介绍入定修练的训练方法和标准：
为什么要进行入定训练，这是属于哪个层次的？
  练功第一个阶段先入静，放松是关键，放松之后逐渐过渡到入静。放松的途径很多，用数息也行，观想也行，良性意念也行，有几十种方法帮助你入静，到一定程度就动极生静。关键是放松，入静之后是入定，才能出现超高级功能。
所谓入定，就是把浅表意识压抑住，把深层意识开发出来做功，这就是特异功能，是慧。
这几个环节缺一不可，在训练方面，要有专门时间进行定力训练。定力训练较之念力训练有着质的差别，念力训练不一定在一种绝对入静下，而定力训练要在绝对入静状态。入定训练方法有出世训练和入世训练两种。
  出世训练即与世隔绝，专门每天去打坐，慢慢的把世间的烦恼扔到一边，很快入静入定。入世训练即在烦杂，噪乱的社会环境中去练。一般是在晚间，什么事都没有，23—1点时，我们不强调这个时间，我们强调活子时，不受时间限制。站着，坐着，躺着都行，一般来说，晚间以坐为好，要含胸拔背，否则容易将气窝在胸部，头正且下颌微收，眼帘微垂，眉心舒展，面带微笑。入定的前提是入静，关键是调心，把心静下来，再慢慢渡过一段时间，自然进入入定状态。
  入定的标准是自我感觉一切消失，不再受外界干扰，周围什么都没有了，甚至觉得自己都不存在了，胳膊都不知道在哪儿呢。入静之前相当于一盆水，起波纹，静不下来，入静后心静如平水，象一面镜子，一旦入静东西才能感觉出来，比如说一件事，你可以感觉出来，什么原理？就象水不平静时，什么东西也照不出，平静时，就照出人影来了。入定也是这样，只要你的浅表意识没压抑住，还在活动，就不能进入入定态，只有浅表意识完全被压抑住，深层意识才能显出来，而且很清晰。
入定的训练方法和标准，在法这个环节上，没有告诉你别的，只要把功夫下在入静上，入静结果是入定，是先调前面，调心，调到入静态，然后自然入定。
  除了每天晚上打坐之处，随时随地可练，方法很简单，愣神，愣神是瞬间入定，愣神是标准的入定状态。我们瞬间入定可以做很多事，比如预测或者搞透视、遥视，都是在愣神状态下进行的。你注意观察所有特异功能、有神通的人在治病或者预测事情时的神情，都与正常人不一样的。都是往一地方一定，盯在墙上盯在空中，盯在某一个部位上，一愣神把其它都摒弃了，只剩下深层意识在做功，在一愣神瞬间图像开始出现了。愣神可以随时随地的练，有人说这个人怎么练功练得不太正常了，眼睛发直，实际上快出功能了，一愣神出现空白状态，这种入定状态是最佳捷径，而且随时随地可以练。

  练的时候可以看自然景象，也可以数息，我练时顺其自然，你们为了长功也可以观师默像。今天咱们先练顺其自然方法，它愿意里面闹就闹，怎么想就怎么想，事先加个意念，编程序输入进去，这中间不管遇到什么情况都不动，到一定阶段自然进入定态。
打坐腰不要塌下去，双盘是练入定的方法，一般成年人要多年才能做到，刚开始二十分钟腿就麻了，影响入定，我们采取先入功态再练双盘，这叫逆反式教学法。

  在练入定和入静前加一个意念，外界对我无干扰，不管听到什么声音或他人碰一下，都不在乎。如在程序上无此指令，突然有声音影响会一下受刺激，气机向上顶或出现气散了。
入定到一定阶段，身子和头向下塌你应该调整，入定态用最形象的语言表示是大脑内一片空白，这空白即是空之又空，空是里面什么也没有，空是指暂时的没有东西，白是练功态所见。你练功时眼前出现银白色的一片，大脑里什么都没有了，就是空白状态。如果我们用的是空白磁带就是里面什么东西也没有。一旦入定眼前出现一片雪白雪白的，空白就是入定态。
  入定训练咱们每天要练一次，怎么也要一小时左右。如果一小时都达不到，还练什么入定？
  中级功主要训练定力，不能入定怎么产生高层次的东西？后面要训练慧力。慧力是在定力的基础上进行的，每个环节都不可少，不要以为怎么不讲东西光在这坐。我们每天坐一小时，给你带容易一下突破，以后就是师父领进门修行在个人。
上面我们讲了入定的训练方法，入定的标准及特征，入定方面的内容就讲到这里。

双盘打坐实有不传之秘

双盘打坐的心法其实就是“没有方法”。

只管坐在那里，摆好姿势，闭上眼睛，就只管坐着便成了！

这样身体与心性，一切等等都会自动慢慢开始转化，在转化的过程当中会有种种境象，想法产生。此时打坐的人只需坚持什么也不做，什么也不理，不参与，不跟随，也不抗惧，不厌恶，这就是所谓的“如如不动”。如是坚持每天打坐而坐中无所事事，纯粹地“无为自然”。这样子日子有功，打坐日子一长，便会有种种进步与突破发生。其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,本质上是一样的,都是人的感觉所现,这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,即是所谓无所住的意思.

每一坐当中，时间以越长为越好，能坚持多久便坚持多久，越久所能达到的突破便越大，对于日久功深的人而言是这样子的。

对于初入门的人，则应有一到二年的渐进期，在这一到二年中是磨炼的关键时期，许多人都是三朝打鱼，两日晒网，如是反反复复约年余，便会有真实的进步！

这种无为自然地打坐的方法，其难点并不在法上，法本身很简单，就是无为，然后就是让一切自动妙化，让一切自动转化，简单地说就是“呆”坐。

而这个法的难点，难就难在修行人的“坚持心”上，能不参坚持下去，直至每日不缀，直至三年不下坐，于一坐中了千生的地步。

只要你肯坚持坐下去，天天坐，坐得越长越好，则身与心的转化便是巨大的，人的收获就是非常丰富的！

从一个单例而言，初初开始打坐的半小时到一小时内，人都是杂念从生，思迁想转，不得停息。这时人要么念佛，要么随息，要么持咒，要么作观察看破而去。这些都是次第法，可收一时的功效，但更高的妙法，就是什么也不管，什么也不做，只管坐着，一切念头任其来去，不与纠缠，如是坐上1~2个小时后，就会有气机突变的时候发生，人一下子就打开了关窍，身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般，豁然开朗，智慧涌流，心结大开，眼界顿广，一个完全另外的全新的你突兀而出，就象换了个人一样！

此时若回看旧日的你与此时的新的你，真是有天壤之别，无论在心胸气量和眼界智慧上都是不可同日而语的。平日总过不了的心理关口，总想不通的问题，在这突然的突变中实现了解决。而这一切的奇妙的变化，竟然是在你什么也没做，没想，只是呆坐中突然地而又是如此自然地实现的！

这就是无为自然的妙处，妙就妙在无为上，无为了后，一切就自然妙化了，妙化来于自然，非由人作意得来，无为自然其实都是指同一个东西，就是人的一种心态，一种特殊的心态。

然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后，可能在某一天，修行人就会突破到一个相对安稳的心态，非常平和安祥，是一种天然的安宁，平静，这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。

此时通过持续的打坐，让上面的过程加速，不出三年，其人必有大的蜕变与升华！

这个无为法的妙处,更妙地方就在于它会自动起观，在无为安坐中会突然自动起观察的作用，而且往往在一观察某个事物的同时，在这个瞬间，同步地人就同时一下子地明白了，看破了，这个从开始观察到看破明白的过程时间非常地短，一个疑问一出来，一瞬地就明白了，真如秋风扫落叶般快。还有就是平日里一直在观察而未弄明白的事物，会在无为安坐中突然一闪地就明白了，事先并未有意识去起观察，而它就自动明白了，这就是更殊胜的：自动明白。

至于身体的转化方面，更是殊胜。

人通过无为安坐，坐的时间越长，在一坐当中，其身体会有多次气机的涌流，自动地打通关窍，开启命轮，在命轮开启的同时，往往伴有智慧与明白的产生，是以灵能启发智慧的方法，在修行上说是性命相修的做法，而再结合无为安坐中的自动起观，自动明白的开发智慧的方法。此两种修行的妙法都统一到了这个无为安坐当中来了。一坐而修遍诸法，无为而无所不为，真是非常殊胜的妙法！这就是天台止观的核心内容，也是西藏大手印的法印心滴。更是禅宗无所住而生其真心。这个方法其实就是《金刚经》的无所生心，就是《楞严经》的“如水静置，其砂自静”的心法。都是大有来头的。

这是对信心具足，慧敏天聪的学人特施的妙法，也可以作为修行人最后了手的功夫来运用，是即生成就的不二法门。对于根性稍差或特别愚笨的人，只要他坚持这种无为自然的打坐，其根器的转化提高也是远快于常人的，只要坚持年余下来，这些人一样可以转化成为聪敏的上根人！因为智慧与根器本质上是人人平等的，只是蒙蔽深浅的不同罢了。

片石孤云：一法 打通人体全部经络

一打坐，您就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。一个人打坐的时候，一盘腿，就可以把气聚集在丹田之下，就跟生了一堆柴火似的，不但肚子这块热，腿也会感觉暖洋洋的。
为什么会这样呢？因为你不打坐的时候，能量是分散的，但是你一打坐，就把能量聚集起来了。积聚自己的能量，然后把它点燃，就是您打坐所要达到的一个功效。不过，最好是通过自然生火的形式来让能量燃烧，不要加入太多人为的因素，否则反而会对身体产生消耗。


有些人非得使劲，一心想用意守住某个地方，结果适得其反。万事万物都是这样，一旦加入"人为"两个字，它就变得不自然了。那么，我们怎么让身体的能量自然而然地生成呢？打坐的时候，我们必须找到一条通道，哪怕这是一条没有用的路，我们也得借助它冲破阻碍，走到有用的地方去。
问题的关键是找到这条路的路口。找到了路口，我们就能顺着它找到答案。怎么找呢？有些人觉得应该意守丹田，至少要学会静心。可是这样一般人不仅很难做到，而且未必有效。


这里，我给大家提供一个更加简单还很管用的意守办法，那就是身体哪里疼就守哪里。比如说，你盘腿的时候发现自己根本静不下心来，而且腿也疼。那么，此时，您就可以定下心来，先找到腿疼的地方，可能疼处是胆经的原穴--丘墟穴，这就说明您的胆经在这一块儿不通了。
那您就先顺着胆经揉一揉，等它不怎么疼了再盘。这时候，您就会发现，自己能盘得比刚才高了。可能刚才还只能单盘，现在就能开始尝试双盘了。双盘时如果又有一个地方疼。那您再把疼的那条筋敲一敲。这样一来，在盘腿的过程中，您就能把那些不通的经络逐渐打通，而您的体质也在不知不觉中飞速提升。


这些东西就是您自己掌握的，最终会变成您自己的内力。如果打坐时您觉得疼就干脆放弃了，或者今天练一下，明天就不练了，打坐也就失去了它的灵性。就在这个逐渐打通经络的过程中，您就逐渐开出了一条道路。而所谓的路口，其实就是您不通的地方。养生就是要学会自我修复，这要靠大家"没病找病"才能做到。
什么叫"没病找病"？就是没打坐的时候，您不知道自己哪里不舒服，但是一打坐，就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。


这时，您就自然而然地学会静心了。为什么这么说呢？本来，您想意守丹田，关注点是在丹田，可身上酸痛使得注意力无法集中，结果越守越乱。可现在您哪里痛就关注哪里，意念也跟着酸痛的地方走。比起守丹田，这种做法就容易得多。当注意力慢慢地跟着一条条经络上的痛处走的时候，您的意念就能集中，逐渐就能开始静心。到这种程度，再让您意守丹田，就会容易得多。
随便守哪条经，您都能轻松做到，因为您已经找到了守经的感觉。相反，要是您不这么做而去硬守丹田，就很难办到。更何况，这时您也会因为没有对比，体会不出什么是静心，什么是杂乱。但是经历过这个对比的过程之后，您就会发现，原来所谓的静心并不是什么都不想，而是平静地关照自己身体的各种感觉。


同样，所谓的意守丹田，也就是让我们学会集中注意力，把意念引到我们所要到的地方去。丹田是活的，如果您要死守着某个部位，那您一定得不偿失。可以说，凡是您能把气集中的地方，都可以叫丹田，反之都不是。比如有些人学枯木禅，像一根枯木似的呆坐在那里，而且强迫自己去死守某个部位，结果时间一长就坐不住了。
其实，这种打坐方式错就错在把人当成了枯木，毕竟，人是会运动的活物，而且丹田也是会变化的。实际上，通过打坐，我们能迅速发现身体上的毛病，得知自己身上哪些经络不通。发现这些问题后，您就能有针对性地进行调理。过去，有人一提到倾听内心的声音，就觉得很玄虚。其实，它一点都不复杂，关键在于意念。


我们可以先问一下自己：身体会发出哪些声音呢？我们想倾听什么呢？声音是从肚子发出的吗？还是从身体的其他部位？这些都不必急着下结论。我们只要在打坐的过程中学会关注痛的地方，哪里疼"听"哪里，就会慢慢地掌握这种"听"的方式，比如说，我们可以"听"到身体酸痛的感觉，可以"听"到刺痛的感觉，还有气血畅通之后身体十分舒服的感觉。我们可以"听"得特别详细，不管身体有多么细微的变化，我们都能感知得到。这时候，你会发现，自己已经能够听懂身体的声音，并且实现身体与心灵的对话了。


转 生根活佛仁孜尼玛：打坐静修的体验、反应和坚持的方法

初学打坐静修的人，两腿会感觉到麻木、腰酸腿痛，杂念难以收摄，身体的反应也很强烈。这时候就要忍受着继续坐下去，习坐日久，腰酸腿痛的感觉就会渐渐消失，妄想也可以控制与转换。

若两腿麻木不能忍时，可以将腿上下交换，如再实在无法忍耐，可伸直腿数分钟等麻木消失后，再重新盘腿坐。盘坐两腿麻痹的原因就是气血不通则痛。如果气血通的话，则不会痛的。双腿盘坐，约五分钟，身心便会感到安稳宁静，如坐四十五分钟，或二小时，身心会感觉非常畅快。此时下座，精神饱满，神采奕奕，快感难以形容。待到打坐静修有了功夫时，身体也可能会发生一些不寻常的变化，不知内情的人，也许会误认为是走火入魔了，其实并不然。

入静后经常会出现的感觉是：头脑清醒、情绪稳定、心情舒畅、神清气爽、全身或某些部位出现温热、清凉、肌肉跳动、轻浮、重坠、松弛、紧缩、热气感、电流通过感、皮肤上有蚂蚁爬感，麻软舒适等感觉；尤其是头顶心百会穴、双手心劳宫穴、双足心涌泉穴会出现热、麻、跳动感。眼前出现亮光或各种颜色，方向、位置或时间观念不清等等。在打坐静修熟练的过程之中还会有“十六触”的景象：动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑等八个正面八触。复有捍、猗、冷、热、浮、沉、坚及软等八触。 身体有时会发生震动摇摆，手舞足蹈等情形，这是由于正在疏通气血结滞不通所致，是由内脏气机发动反映到外部的正常现象，不足为奇。若是你遇到了这种现象，不用惊怕，这些都是打坐静修的功效。

我们人身犹如一辆车，我们体内的血犹如油，气就是空气，脉络犹如道路，如果一辆车的油和空气运行不通畅的话，再好的路、再有技术的司机也没有用，如果车油和空气流动正常，车就会有动力，若车辆有了动力，即使遇到阻碍也能冲上去。同一道理，如果我们体内的气血流动正常，身体就会发生变化，血气充盈，脉络就会打通，上下通行无阻。有时四肢及周身常觉肉跳，这些都是内脏气机发动的反映。身体有反映才能逐渐具备体力， 身体打什么样的手印，或者做什么事情都不会有阻碍的。打坐静修的时候，有时可能还会出现种种幻境，这些都是虚幻不实的，不去理会，不去追随，幻境自然就会消失的。

现在很多人打坐静修都没有师父指导，只是觉得舒服而自发地学着像和尚一样打坐。可是他们每次打坐的时间都不是很长，坐到半个小时至四十分钟就开始感觉双腿不适，因为他们打坐只是图一个舒服，所以他们从来不会强求自己再多坐一分钟。可是如果这样打坐下去，十年、甚至二十年也不会有什么进步。如果我们打坐时能一心不乱地安住在所缘境上，每天不断地增加几分钟，这样坚持下去，只要肯吃点苦，逐渐就能够延长打坐的时间了。

我个人打坐时常常这样想：“我吃的这点苦与成就的大德们相比又算得了什么呢”？所以脑海里只有一个字“忍”，不管怎样也要坚持忍下去。打坐最先遇到的问题就是腿麻，这一关没什么大不了，坚持一下就过去了。接撞而来的疼痛是最难忍受的，双腿的每个关节都会痛彻心扉，到后来发展到整个脊柱一节节地疼，每次疼得厉害时我就咬牙坚持，坐到最后经常是疼出一身汗来，实在受不了时，我就想如果提前下座了，就说明是疼痛战胜了我，而不是我战胜了疼痛，连疼痛都战胜不了，怎么能够战胜生死呢？连这一点苦都受不了，将来如果堕落到地狱，我怎么能够接受那些痛苦呢？有时候，我会去思考：“是谁在痛？谁感觉痛？“痛”到底是什么等等。。。。。。”我就是这样坚持下来的，而且每次打坐的时间都比前一次时间延长一些，身体也逐渐发生了转变，长时间打坐也不再是什么艰苦的事了。后来打坐三四小时都没有痛的感觉了。再后来的十二年，除了吃饭和上课以外，每天打坐入定到天亮。

终于有一天，意想不到的事情发生了，那天我和同修们一起，在冬天零下二十度的雪地上打坐静修三个小时左右，我周围的同修们突然都停了下来，因为他们看到我和师父身体周围笼罩着一层淡淡的光圈。从那以后，我的师兄们非常赞叹我，也给他们自己增加了信心，没有多久他们的身体周围也出现了光圈，这说明佛法就是修炼正道的方法，如果我们的修法是正道，奇迹自然就会出现（但是也不能执著去刻意追求奇迹）。如果我们自己的修法不是正法，佛经所讲的现象也是不会出现的。

若想达到某一个境界一定要靠自己的修炼，只有认认真真地去修炼，一丝不苟，付出真正的功夫，做任何事情都会圆满成功的。因为我们每一个人生下来都不是一切圆满完美具足之人，所以我们才要不断地学习、修炼、认识、成熟，只有当我们的思想和精神丰富了，智慧增添了，功德圆满了，才能成就佛。成佛最快的方法就是打坐静修，所以，打坐的时间是非常宝贵的，那是把你们百千万年的进化给压缩在一起，就好象计算机的浓缩芯片一样，一个小薄片里就储藏了上千笔甚至百万笔的信息。打坐和没有打坐完全不同，打坐修行可以使身躯轻松，心静安乐，身心自由，烦恼极少而证得成就。没有打坐的人则永远无法身心轻安，所以我们一定要认真打坐，打坐能够让我们清静、让我们清醒，这样越修行对我们越好，我们越能认识自己就越自由、越自在、越透彻，离明心见性越近，离成就佛就越近。

龚权

是时候到了，来透露一些顶级的修行秘密！

人生就是一场修行，而修行有十万八千法门，在众多方法的选择中，众生反而越来越迷茫，不是你不认真、也不是你不努力、只是你获得的方法距离本质太远.......

今天来给大家来分享最本源的修行方法，请认真看下文，帮助你不在迷茫，直接成就自我，从而获得人生的自信与快乐！


不要问我是谁？

写此文，只希望能帮到你。

在这个过程中，请你把我当做你，我已把你当做我，我们大家本来都是一体，自己和自己交流在心中就可以了，我只是直接带你获得本源的境界。


凡看到此文的朋友，你会自然而言的感应到已经成就的你的能量和智慧，在这个感应当中，我只是在帮你找回真正的你。

在此文中，我将传授你以下内容：

一、果因一体
1-1、修行误区4
1-2、心脑分裂4
1-3、时间分裂5
1-4、合一境界6
1-5、频率链接6

二、心神相应
2-1、大道至简7
2-2、心如核能8
2-3、接通能量8
2-3、感应高灵9
2-4、功法原理10
2-5、站桩密码11

三、意识打开
3-1、打开枷锁13
3-2、感知万物14
3-3、吸收日月16
3-4、学习秘法16

四、心念化物
4-1、心念之力18
4-2、加持之力19

五、大我成就
5-1、心物合一20
5-2、修行核心21
5-3、智行大道22

一、果因一体

1-1、修行误区

一般人都讲因果，而我却说果因。

为何？
传统的思想是，你要想要得到果，你必须现在种下因，这是一种误导，因为从因到果是一个漫长的过程，在这个过程中，你就不断的失去了自我，最终真正能够得到果的寥寥无几。

因为一开始你的意识就已经被“分裂”了，而“分裂”是修行中最大的误导，也是你所有烦恼的根源。

这种分裂包括以下几方面

1-2、心脑分裂

心神相当于人的潜意识，它就是你意识的底层规则，这个由先天元神带来的，它不会思考，喜欢直接了当的做事行动。

而你头脑产生的意识是经过后天教育、长期习惯形成的，于是你在做出决定的时候常常要根据后天学习的东西做出思考，由于你学习到的许多都是错误的，和先天矛盾的，于是你就产生了内在的分裂，于是烦恼就来了。

当你做自己不喜欢的事情的时候，就是分裂就是呈现，当你做自己喜欢的事情的时候，他们就会合一，你就会轻松的获得良好的结果，从而获得成就和快乐。

1-3、时间分裂

时间到了一定境界是不存在的，只存在与灵的感知中，其实你的元神是可以穿越时间的，例如大部分人都出现过这种情况，你看到了一个场景，你感觉到在梦里曾经出现过。

其实，那只是你的元神穿越了时间罢了。

因果本为一体，他们就像硬币的两面，是一起的，并不是因在现在，果在未来。如果被时间分裂了，一切都是你的头脑在作怪，元神在沉睡罢了。

你是可以直接获得的，简单的就像翻转硬币的一面；只是你现在被你的头脑限制住了。

就如你现在很抑郁，很痛苦，你要相近一切办法摆脱痛苦，你会发现非常困难。真正的做法是如何呢？

你想象一下你很开心和快乐感觉，你直接把你的思想、行为、语言“演”到

开心和快乐的感觉，保持一段时间，你的场就留在了开心和快乐的感觉上了。

你的心可以控制你的一切！

不要被动，主动起来，接下来的方法会给你翻天覆地的转变。

1-4、合一境界

一个人的身体有无数个细胞组成的，每个细胞好像都是一个独立的生命，其实这些细胞组合起来是一个人，每个人好像是独立的，其实每个人就像一个细胞一样，一群人组成了一个家族，一个民族，一个国家、一个星球、一个宇宙........

合一的境界与频率

你的成就一直都存在着，关键是你感应的范围有多大，你的“一”就有多大范围。

在这个范围中，你们都是一体的，彼此相互关联，相互影响。

1-5、频率链接
   
就像在此刻，你与我感知，我的心念发出一个念头，这个念头是让你的心

和头触动链接一下，接受到我加持你的能量，你就会感知到一样。

因为通过这个帖子，你和我已经建立了链接，已经和整个宇宙建立了链接，你能够感受到这个宇宙给与你的能量，你只需要开放和接受即可。

你放松，轻轻的深呼吸7次，每一次呼吸都可以让你更加放松，让你的感应更加的明显，7位一个周期，7次之后，你就可以很放松的链接了。

如果你现在能够很放松的深呼吸49 次，这种链接会变的更加的稳定和牢固，接下来能够带来给你能量的非常巨大的。并且，你的头顶百汇穴会有明显的感觉。

二、心神相应

2-1、大道至简

这个世界中的一切，都有其“频率”，不同的频率，形成了不同的“能量场”，每个人都有自己的能量场，每个树也有其能量场，每个星辰也有其能量场，每个神佛也有其能量场，每个宇宙也有其能量场。

不同的能量场，好像不同的宇宙一样；

不过，如果你能够将其频率调到相同的频率，你们就不会受时间和空间的限制，立刻获得共振，共振的结果是拥有相同的能量。

修行的所有法门，都是为了调整自身能量场的频率，只不过绝大部分的方法都太繁琐，太复杂，太艰难。

其实，大道至简，越有用的方法就越简单！

2-2、心如核能

在这个过程中，最重要的就是要利用自己“心神”的功能。

一个人心神的能量，就像一个铀产生的核能量一样，但是，它一直被你自己所忽视，你没有去利用而已。

一旦你学会了利用心神的能量，你会发现一切都变的非常简单。

你想快乐，你可以立刻得到快乐；
你想好运，你可以立刻好运连连；
你想成佛，你可以立刻见证神佛；
因为佛不在远方，就在你心中，就是你心中的佛性。

这一切的核心秘诀就是：心神相应

2-3、接通能量

现在，你放松自己，你可以坐着，你可以盘坐也可以坐在椅子上，让你的脊柱保持中直，头往上顶，肩膀松沉，双目轻闭，轻轻深呼吸49次。

然后感受你的心，感受心的能量场与我的能量场共振，然后重复默念一句：心神相应

一会儿你就会感觉到有一股巨大的能量从你的头顶百汇源源不断的灌入进来，你的身心开始变的愉悦，而你的心神慢慢开始激活，只要你保持虔诚、感应、你就会越来越强。

在这个心神相应的过程中，无论发生什么样的感觉，你不要抗拒，不要追求，只需要用心神去感应、去感知，我会给你加持，提升你的频率，让你见识新的境界！

“心神相应”关键就是能量场之间的“同频共振”


过去和未来同时存在，同时，所有的人或者神都存在与不同的维度的时空之中，想要获得谁的能量和信息，你就要与其能量场接通频率。

如何接通呢？
利用心的能量！

人的元神藏在心中，它喜欢安静，当你头脑中的杂念减少，心神就会激活！
然后用心神产生一念，不断的重复这个念头，不断的用心去感受身体，然后你就会慢慢的接通对应的能量场。

2-3、感应高灵
在学会感应感灵之前，你必须先保持一个原则：
作为一个修行者，你不用崇拜任何一个生灵，但是要尊敬每一个生灵！

核心秘诀：场相同，自相连，调呼吸，感心神

这个宇宙是一体的，过去和未来是一体的，你和万事万物都是一体的，不要去分别彼此，只需要用心神相应，你即可获得源源不断的能量和智慧。

你的心脏一直在不停的波动，不停的向外发出信号，同时也感知外在的信号，频率相同，你就能够相互感知。

你只需要通过匀速的深呼吸来调整自己的心的频率，让你的频率越稳定，波动叠加的能量就越强，你就能够感知到更大的范围，在这个更大的范围中，你就会合一。

你就会感知到，万事万物一切都是你的一部分，古往今来的大德大智，都可以用你的能量场与其相应，感应之上，自然获得。

就真么简单

2-4、功法原理

你的身体就是一个容器，你能够容纳多少能量和智慧，要看你身体的这个容器有多大！

早晨是一个锻炼身体的好时间，这里直接告诉大家提升身体这个容易的最好的方法：

1、拉伸

2、止息

所有的锻炼身体的功夫，关键一个都是拉伸，把筋骨拉开，经络自通，所谓有“筋长一寸，多活十岁”的说法。

不过，在拉伸筋骨的时候，最关键的一个秘诀是“止息”

就是在拉伸过程中，你要么吸慢了气不要去呼，要么是呼完了气不要急着去吸，你要体验拉伸和止息的感觉。这种状态持续的越久，你的功力就越深。

双腿、双臂、颈椎，你怎么舒服，就怎么去对称拉伸即可，一个动作重复7

遍，然后再练习下一个动作。

锻炼半小时，再开始一天的生活，你会发现你特别的有精神，状态越来越好！

2-5、站桩密码
目前大家能够看到的99%的教站桩入门的方法都是错误的，不仅不会让你的身体变好，还有可能把你自己站出伤，晚一会儿我来分享真正的站桩秘笈，和你能够看到的99%的老师教的方法都不同。

今天来给大家讲一下站桩的秘密

许多人站桩，上来就先追求形，结果站几分钟就会非常的累，站的久了全身疼，还伤膝盖。

真正学习站桩该如何做呢？

第一步：放松

首先要学习放松，最初，你就站着，先不要追求姿势，要从头到脚不断的暗示自己放松，放松，放松，把自己所有的力量都卸到脚底下，当你全身感觉不受一点力量的时候，你就会非常的舒服。

切记，首先追求最舒服的感觉，那就是放松到极致！乐在其中才是关键。

第二步：调型

只有松了之后，你才能调型，可以从简单的无极桩、浑圆桩开始练习，其中核心就是：
1、脊椎要直：腰不要自然的弯，要直，把命门顶出去，然后脖子、头用意识往上提，这样就把颈椎拉直了，身体的各个器官就像挂在颈椎上一样。
2、双腿外撑：许多人以为站桩就是要弯腿，那是错了，其实是往外撑，看起来像弯罢了，有了那个撑的弧度，就像弓一样。

第三步：收神
眼睛要看前方，又不要看清，似看非看，把精神内收，然后全身依然要保持放松，保持零界点的状态。
这样越站你就越舒服，能量提升就很快，气血就会越来越贯通。

以上三个顺序非常重要，绝大部分人不懂放松，上来就调型，只能适得其反。如果按照我透露的这个秘诀来，你很快就会找到感觉。

三、意识打开

3-1、打开意识枷锁

一个人的后天意识是由其接受的教育以及所在社会的思想影响的，但是这些意识并不是完全正确的，许多都是歪曲的，也都被你习以为常。

人是群体动物，要想在一个社会中生存，大部分人都难免要迎合整个群体中的主流意识，哪怕这个主流意识是错误的。

因为，你如果表现的和主流意识差别太大，就容易被当做异类，然后被攻击和侮辱，于是不得不放弃自我，迎合大众。
就像许多人看到一种和自己不同的观点，条件反射就攻击和谩骂一样，面对这样的人，我们要理解和包容，他们的心有毒，只不过这个毒是外界给他们的，他们只是被蒙蔽了自我意识，他们更加需要帮助。

意识的力量是非常巨大的，千万不要把自己的意识给锁住。
想一想，朝鲜人民和你现在的思想意识有多大的区别，你就可以更好的理解

一切，现在在大家看来，朝鲜人民的意识被洗脑喜的很可笑，在朝鲜人民心中，金正日就是神，自己的生活很幸福，他们要解放全世界.......

站到另外一个维度，你现在的意识和朝鲜人民差不多。

放下自己的执念，才能获得更多的智慧！

我们要用放开的心态，不要盲目的攻击和批判，要尊重一切，要占到更多的角度去感受和思考，才能获得更高的智慧。

3-2、感知万物

当你放弃被洗脑后的格式化的主观意识，你感知到的将是一个曾经的你觉得很神奇的世界。

1、你能够感知到更多的世界

2、你会发现意识可以改变物质

意识打开就要放弃自己的执念，开放自己的心灵，然后放松的去尝试着感知，虔诚的对外这个世界，对待一草一木，虔诚的对待我与你自己，全然的虔诚的对外一切。
这样，你的心就会变的非常平和，你觉得你可以理解一切，包容一切

  任何一个视野中，你都能够看到自然的力量，看到自然而言的美感；
任何一个人，你也能够发现他美好的一面，同时理解他另外恶的一面。

你的心开始沉静，你的眼光开始安详，你的心神开始激活，你发现，你就是静静的发呆，都是那么的享受。

一切都是那么的自然而然，你只需要放松的去感受，虔诚的去接受来自我给与你的能量和智慧。
只要你安静，坦然，放松，虔诚，你就建立了和我合一的频率通道，然后你就可以接收到源源不断的能量和智慧的信息，你就会觉得世界是如此的美好。

万事万物都相连，万事万物都相同，你的频率合上了，你就与道合上了，不仅仅我会引导你，而整个宇宙都会加持你。

这个过程中，你的百会穴附近会有分享强烈的感觉，那种感觉会越来越强烈，每当你想进入这种状态，你的百会穴就会开始有强烈的感觉，你将源源不断的获得能量和智慧。

你的身体会变的健康，你的心情会变的愉快，你的运气也会与宇宙同步，只要你起上一念，宇宙就开始给你安排，一切自然而然都会帮你实现。
只要不断持续的打开意识，你能够感知到很多，慢慢的你也可以看到很多，慢慢的，只要你的眼神一安定，你就可以看到万事万物发出的光。

你不想语言，你就似乎可以和花草沟通；你不用语言，你就似乎可以与小狗交流。
能量源源的从百会穴灌输给你的大脑和你的身体，源源不断的灌输给你！
你安静的一动不动，呼吸缓慢而深沉，心脏的地方有一股暖暖的暗流使你为整个世界整个自己感动。

   意识打开，世界美好！

3-3、吸收日月

太阳给与人能量，月亮给与人灵性，如何获得太阳的能量？

如何获得月亮的灵性？

方法很简单，两句话：

1、用形表意

2、用意吸收

吸收太阳的能量很简单，每天早晨、中午、傍晚、对着太阳吃三口即可，这个动作只是意识的表现形式，但是做了这个简单的动作，闭目晒一会儿太阳，你自然就可以吸收太阳的能量。

吸收月亮的灵性，原理是一样的，看着月亮，可以做一些动作来把月亮往你身上搂，时间久了，就不用动作了，只需要看着月亮，用意识带动你的印堂穴来吸收就可以了。

3-4、学习秘法

学习分几种：形、心、神

用形来学，非常的慢；
用心来学，瞬间获得；
用神来学，自得圆满。

真传一句话，假传万卷书！

越厉害的秘法，其实就越简单，简单到一点就破！

但是大众却喜欢复杂的假的内容，因为大部分人总觉得自己看不懂的才是高深的，厉害的，然后看了十万经卷了，依然稀里糊涂。

厉害不厉害，有没有真用，试一试就知道了。
实践是检验真理的唯一标准！


只需要一周时间，许多看了这篇内容，并且去用心感受的人，都会有一个明显的身体上的物理变化，这个变化会让你感觉到神奇和震撼！

只要你能够意识打开、虔诚的接受、我的能量场就直接COPY到了你的身上；你很自然的就会变的沉静、安详、慈悲、大爱。

如果能够持续上一个月，这个能量场就可以完全的在你身上稳定下来，你的身心都会发生非常多的让你想象不到的良好的变化。

四、心念化物

4-1、心念之力

一只苍蝇闪动几千次翅膀，只能飞不到一米远；一只雄鹰闪动几次翅膀，就能够飞上几百米远。

心念的力量也是如此，当你的心念能量足够强，同时能够与万物沟通之后，你的一念就可以改变物质。

细讲一下心念化物

当你自身的能量和智慧提升之后，你就可以感知到更加大的我，在这个大我中，所有的有形无形都是你的一部分。
那么，在一定频率范围之内的物质当然也是你的一部分，你可以用自己的意识控制其改变，于是就会出现心念化物的现象。

结果，就是在常人看来，你不用接触，就可以改变一些物质的外形！

例如让种子在一两小时内快速发芽长十几厘米，例如让勺子自己变成麻花，例如让你设变的人身体发生巨大的变化等等。

意识改变物质，就是大我内在沟通的一种方式。

4-2、加持之力

为什么你在练习的时候头顶百会穴附近会有强烈的感觉呢？

因为我在用加持力帮助你们开顶，只要坚持一周，你身体上最硬的头盖骨就会软化，甚至化掉化掉一块儿，你用手摸的话就会有一个坑，软软的。

你去医院拍片都可以看出来的！

这时候，你的顶轮就被打开了，你可以源源不断的接收宇宙的能量和智慧。

一个月左右，就会自动再长合起来，恢复正常。

这时候，你整个人都已经脱胎换骨，会变的健康，智慧，慈悲！

  最终，你就可一念成佛！

五、大我成就

5-1、心物合一



让你自己强大之后，在你的能量能够感知的范围内，你就是如一的，你看到的一切似乎都是你的一部分，他们都会受你的影响。

大我成就秘法非常简单！
就是你把周围的每一个生灵都当做自己的一部分，对待他们就像对待你自己的一个器官、一个细胞一样。
当你能够如此来做的时候，你的心就会放大。
你会发现，你可以用更加宽容的心去看待一切，理解一切，从而不去纠结，不去矛盾，不去烦恼。
你用这样的心去感受，去处理身边的世界，身边的世界就是你的，你就会慢慢的成为更大的自我。
你与周围的世界相互关联，相互影响，到最后，你的一个信念都可以给周围带去巨大的影响，你就可以让身边的世界变的和美。

5-2、修行核心

方法学会，剩下的就是修！

每一次重复，就是波的叠加，心神相应就会更强烈。

在这个过程中，最核心就是：松而定

放松训练

放松的感觉不是追出来的，所以不要去追求所谓的境界；
放松，讲的是一个“放”字，放下你所有的念头和力量，像“松树”一样站着或者坐着，这就是放松。
当你彻底的放松了，不求了，你就不执着了。然后你才能接通，感应，然后能量就给与了你。
就像许多网友再看这个帖子的时候，就保持着放松的感觉，直接都能够感应上能量的源源不断的灌入。

入定训练

只有身体彻底的放松，你个精神才能与我链接，然后能量与智慧自然从百汇灌入你的身心。

有了加持，你才能快速的入定！
你的定力越强
   你的意识的频率就越高
你就能够觉知和影响更大的时空

5-3、智行大道

什么是大道？
大道就是规律，我们每个人知道认识了规律，你就认识了大道；如果你能够按照规律做事，你就是入道。

首先，你要认识这个世界上最重要的三个规律

1、自然规律

2、社会规律

3、人性规律

我们切从善与恶的分析来了解大道的规律：

善与恶，站到不同的角度看，可能完全不同，从三个角度来分析一下，你就会对善恶有一个更深层次的理解：

一、自然规律

站到自然规律，是无善无恶的，一切行为都是自然的，一切都是相对的。

就像老虎吃羊。你说是善是恶，站到老虎的角度是善良，站到羊的角度是恶，站到蚂蚁的角度，这是有毛关系善恶啊～～～～～
所以大道自然，无善无恶，不强生，不恶死。

二、社会规律

整个社会规律是集体意识产生的，所以站到社会规律下的善恶更多的是集体意识下的观念。
   这些观念也不是固定的，由于时间空间不同，对善恶的定义也不同。

例如：

1、在古代的女子不缠小脚那就是恶，缠了脚是善；站到今天的角度，缠了小脚才是恶。

2、在伊斯兰国家，女子不行割礼就是恶，在非伊斯兰国家里，行割礼才是

恶。
三、人性规律

站到人性的角度，因为每一个人都是相对独立的个体，所以对一个人而言，在他的角度就是对自己有好处的或者符合自己价值观就是善，对自己有害处的或者不符合自己价值观的就是恶。

所以，每一个人站到自己人性的角度，对一件事的善恶的定义也是不同的。

四、社会与人性的关系

整个社会是人与人组成的，那么人与人交往的时候，由于各自站到各自的角度，对善恶的定义不同，于是就会发生一些观念的冲突。
这个时候，要遵循的是相对时间和空间之内，社会集体意识中的所谓的善和恶！

用这个思路，我们就比较好判断所谓的善恶了！

所以我们可以看到，过去几千年中许多伟大的艺术作品，文学作品，都是在谈当时的社会规律与人性规律的冲突。

社会规律和人性规律之间是相互影响的，每个人观念的改变，会改变整个社会的观念。而在一个固定的时间空间内，社会观念也会深深的影响个体观念。

面对一切规律，我们要做的就是理解和尊重，然后尽量按照规律来办事，而不是盲目的制造冲突和纠纷。
自然规律在相对时空内，有变化，变化不大；
人性规律在相对时空内，有变化，变化也不大；社会规律在相对时空内，有变化，变化会很大。

我们每一个人要做的，更多是要尊重自然规律，尊重人性规律，然后从自身做起，去优化社会规则（规律），让社会规律更多的适合自然和人性，从而才能让这个社会变的和美。

龚权

为他人而做，即是布施；
心不落于贪嗔，即是持戒；
感受各种困难而不在意，即是安忍；
内心欢喜而行，即是精进；
一心一意，即是静虑；
思考与改进，即是智慧；
让心中的爱与喜悦融入它，愿尝到它的人，都能心生欢喜，照见智慧，生起慈悲，即是菩提心。

吃亏奉献是一种无私的、真心的付出，是一种欢喜的、不求回报的道德行为。如果我们能学会以退为进的方法来处世，可能会达到不可思议的效果。

常抱持着你是好人，我是坏人;你是对的，我是错的;你很伟大，我很渺小;快乐给你，苦恼给我;富有让你，贫穷我受;用这样的态度，尊重对方，处处为对方着想，必能获得对方由衷的敬爱。

在生命中碰到烦恼事时，不妨学说三句话:
第一句:算了吧，
第二句:不要紧，
第三句:会过去的。

八个字，就是短短一生

苦  累  变  忍  容  静  舍  做

苦，才是生活。
不经历苦难，就学不会成长，
没尝过苦头，怎知生活的难，
唯有吃得苦，才能得幸福

容，才是智慧。
心胸宽广，就能减少烦恼，
凡事看淡，就能平静心态。
学会放下，让自己解脱，
从抱怨和计较中走出来

静，才是修养。
心安静，人就淡定，
人淡定，笑就常有。
做一个安静的人，修一颗安静的心，
你就会发现生活中的美好。

舍，才会得到。
人生，一半是舍，一半是得，
不可能什么都会得到。
舍得，舍得，有舍有才得，
懂得如何取舍的人，
一定不会失去太多。
快乐有三法：舍得、放下、忘记。快乐有四要素：可以改变的去改变，不可改变的去改善，不能改善的去承担，不能承担的就放下。

不要让自己被三件事所控制：过去，别人和金钱。一个人思虑太多，就会失却做人的乐趣。

当一个人感到很知足，心不烦，身不疲，无所求，心能安的时候，快乐就在其中。

当一个人感到吃得下，玩得动，睡得好，没牵挂，很满足的时候，幸福就在其中。

心小了，小事就大了；心大了，大事都小了；看淡世事沧桑，内心安然无恙。

凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然

有钱，把事做好，没钱，把人做好，这就是人生！

过去事，过去心，不可记得；
现在事，现在心，随缘即可；
未来事，未来心，休必劳心。

当你看透一切时，压力就小了，明白钱财不是最重要的，知道身体是最珍贵的，能好好的过生活，能认真的爱自己，珍惜眼前的分分秒秒，回忆过去的点点滴滴，心里存着感恩和美好，删除愤怒和烦恼。

不争就是慈悲，不辩就是智慧；
不闻就是清净，不看就是自在；
原谅就是解脱，知足就是放下。

请善待自己，
因为零件不好配，
价格极其贵！
还没货....

此生不为今生度，待到何时度此生。

念佛，不是声音数目，而是清净心地；
合掌，不是并拢双手，而是恭敬万有；
禅定，不是长坐不起，而是心外无物。
欢喜，不是颜面和乐，而是心境舒展；
清净，不是摒弃欲望，而是心地无私；
布施，不是毫无保留，而是爱心分享；
信佛，不是学习知识，而是践行无我。

龚权

慧能大师 之 根在新州

心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则重恶无喧，若能钻木出火，淤泥定生红莲，定生红莲。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何老向外求玄，听说依此修行，西方只在目前，只在目前。

一千三百年前，中国的岭南，出了一位传奇人物，名字叫卢慧能，
释本焕：六祖慧能大师这个人，他不是一般的人。
释净慧：也可以说慧能就是中国的释迦牟尼佛。
新中国开国领袖毛泽东也称赞他是禅宗真正的创始人，中国佛教真正的始祖。
楼宇烈：所以慧能也可以跟孔老并提的中国一位伟大的人物。
他创立的禅学理论，曾对中国乃至世界思想文化带来了深远的影响。
温金玉：慧能可以称得上是一位世界级的思想家，一个哲学家，也是一个教育家，也可以说是一个改革家。
西村惠信：六祖慧能改变了以坐禅为中心的印度禅。众所周知，自六祖慧能以后，中国的禅发生了划时代的改变。
杨曾文：慧能不仅是中华的文化名人，也可以说是亚洲的文化名人。
释净慧：慧能呢也不仅仅是我们佛教界的慧能，也是我们中国整个思想界的慧能。

传说慧能出身贫苦，本是一位不识字的农民，他作古千年后，为什么人们对他还有如此高的评价呢？究竟慧能是个什么样的人呢？
千百年来，无数后人追溯慧能的出生行历，以探索一系列的答案，几乎所有史料都显示：卢慧能公元638年生于新州，中国禅宗南宗创始人，中国禅宗第六代祖师，公元713年圆寂于新州。
唐代的新州，就是现在的广东省云浮市新兴县。慧能大师的故乡新兴，位于广东中部偏西，与珠三角核心区域相连。虽然目前还不是经济最发达的地区，却拥有慧能大师留给国人宝贵而厚重的文化遗产。
六祖慧能的出生地就在夏卢村，至今还流行许多民间的传说，还留存着不少关于慧能的古迹。
夏卢村村民：有一天六祖出生，农历二月初八，当时霞光冲天，白鹤盘顶，有几个高人像和尚的模样，来到他的门前，就跟慧能父母说：昨晚你们添了贵子，有个人出生，这个人惠天下大众，做佛能够弘扬佛法普种天下。
不难感受到质朴的新兴人对六祖慧能所特有的敬爱和自豪，如同这村里千年古荔一样，是祖祖辈辈的传承和延续。
夏卢村村民：这棵荔枝树到如今已经有一千三百多年了，六祖为什么要种这颗荔枝树呢？为了出家以后让先人能够有鲜果吃，所以种下这棵荔枝树，他因为出了家没有时间，所以种下这棵荔枝树敬奉父母和祖父母。
慧能二十多岁离家学佛修行，直到七十多岁才返回故乡新州，他晚年在国恩寺也种下了一株岭南荔枝。
释如禅：这棵荔枝就是当年六祖慧能在公元712年在回家建报恩塔的时候，他就拿了一棵树苗在这里栽，经历了一千三百年了，现在已经枝繁茂盛，这棵荔枝树呢就是在我们广东称为十大古树之首，在文革的时候受到了破坏，你看这个枝丫全部被砍掉了，红卫兵又放火烧，但烧了三次都没有烧死它，现在它还枝繁叶茂，而且还挂果，就是说每年都有很多荔枝果。
因为这是慧能大师种植的岭南佳果，每年收获的时候，国恩寺都有隆重的仪式缅怀慧能祖师，慧能大师喜欢栽树、造福后人的传说，是新兴肇庆一带民间家喻户晓的佳话。当年的端州梅庵，就因此而与慧能结下了不解之缘。