大红的《婚姻诊所》随手记

化茧

       综上，人作为生活在社会中的感性主体，由于被人需要，所以我们得到也希望得到别人对自己“生命活动”的认可；由于需要别人，所以我们会肯定也希望肯定别人的“生命活动”。简言之，因为彼此交往，所以彼此需要爱与被爱，肯定与被肯定。在中国，个人与个人之间的肯定关系分为个人与父母、兄弟姐妹、夫或妻、君或臣、朋友（在今天被表达为国家、集体、领导或下属等，即辅和佐人际关系），子女，也就是五伦。倘若这五个方面都能完成我作为个人与其他个人的相互肯定（也就是彼此间爱的交换——父慈子孝、夫妻恩爱、兄友弟恭、君臣有义、朋友有信），那么你的人生将会非常幸福。
      夫妻关系尤为如此，我们总希望有人牵心记挂着你，ta对你的感性肯定就是你的存在的意义。当我们对爱的人说，不要忘记我。其实在表达：我们不在一起的时候，就如同我们在一起的时候一样。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生（怎么还不给我来信?原来你远走他乡。其实所思之人离我并不远，如同平日在我身边）。你不在我身边，但我牵挂着你吧，你对我的意义却没有消失啊。我知道你牵挂着我，我就觉得自己活着是幸福的有意义的，因为ta爱着我啊！电影寻梦环游记中，冥界中的人是永生的，只有一种可能才会死——  被现实的人遗忘了。可见，人害怕死亡，不是害怕没有了肉体的body，而是害怕切断了与世界的联系，对世界联系最紧密的就是和至亲的人的联系，至亲联系中最为紧密的一个就是夫妻间爱的关系。

大红`

      综上，人作为生活在社会中的感性主体，由于被人需要，所以我们得到也希望得到别人对自己“生命活动”的认可；由于需要别人，所以我们会肯定也希望肯定别人的“生命活动”。简言之，因为彼此交往，所以彼此需要爱与被爱，肯定与被肯定。在中国，个人与个人之间的肯定关系分为个人与父母、兄弟姐妹、夫或妻、君或臣、朋友（在今天被表达为国家、集体、领导或下属等，即辅和佐人际关系），子女，也就是五伦。倘若这五个方面都能完成我作为个人与其他个人的相互肯定（也就是彼此间爱的交换——父慈子孝、夫妻恩爱、兄友弟恭、君臣有义、朋友有信），那么你的人生将会非常幸福。

大红`

      夫妻关系尤为如此，我们总希望有人牵心记挂着你，ta对你的感性肯定就是你的存在的意义。当我们对爱的人说，不要忘记我。其实在表达：我们不在一起的时候，就如同我们在一起的时候一样。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生（怎么还不给我来信?原来你远走他乡。其实所思之人离我并不远，如同平日在我身边）。你不在我身边，但我牵挂着你吧，你对我的意义却没有消失啊。我知道你牵挂着我，我就觉得自己活着是幸福的有意义的，因为ta爱着我啊！电影寻梦环游记中，冥界中的人是永生的，只有一种可能才会死——  被现实的人遗忘了。可见，人害怕死亡，不是害怕没有了肉体的body，而是害怕切断了与世界的联系，对世界联系最紧密的就是和至亲的人的联系，至亲联系中最为紧密的一个就是夫妻间爱的关系。

大红`

      夫妻关系尤为如此，我们总希望有人牵心记挂着你，ta对你的感性肯定就是你的存在的意义。当我们对爱的人说，不要忘记我。其实在表达：我们不在一起的时候，就如同我们在一起的时候一样。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生（怎么还不给我来信?原来你远走他乡。其实所思之人离我并不远，如同平日在我身边）。你不在我身边，但我牵挂着你吧，你对我的意义却没有消失啊。我知道你牵挂着我，我就觉得自己活着是幸福的有意义的，因为ta爱着我啊！电影寻梦环游记中，冥界中的人是永生的，只有一种可能才会死——  被现实的人遗忘了。可见，人害怕死亡，不是害怕没有了肉体的body，而是害怕切断了与世界的联系，对世界联系最紧密的就是和至亲的人的联系，至亲联系中最为紧密的一个就是夫妻间爱的关系。

大红`

      “爱”并不是一个自然现象（不是直接看到摸到听到的），而是被领会的属于人的社会现象。眼睛只能看到老婆为你做饭的物质世界的现象，能看到爱的是我们的心。交换爱就成了个体之间的交往普遍形式，这种交往形式又具有独立性和目的性，因此很多夫妻矛盾往往不是因为物质利益，而是因为对方不够体谅、理解、关心、注意和牵挂自己。

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     再看第三种交换——长期稳定的互助
    夫妻是命运共同体，因此要相互扶持，相互成全，相互退让。也就是说在矛盾中成就彼此和自己，这也就推出结论：
        一、男人是女人做出来的，女人是男人做出来的。自然界本没有男人和女人，只是现实的人物质生产生活的交往需要，才产生了一种人和与之相对的另一种人，即男人和女人——是社会化产物。动物本无男女和雌雄的观念，之所以有，是因为人领悟了两性，从而带着两性的观念去识别动物（正如人认为动物“本有”爱情、亲子关系一样）。刚生下的带阴茎的孩子，其实不是男孩，男孩是一种社会属性。男孩与社会的交往过程中接受了大人或其他孩子对ta的男性社会角色的肯定和激励，ta才认同自己是男性的社会角色。比如摔倒不哭，玩奥特曼、变形金刚的玩具、夸他勇敢、给他穿男孩的衣服、留男孩的发型等。试想，若我们向对待一个女孩一样对待一个“生理男孩”，给ta穿连衣裙，玩芭比娃娃，跳皮筋，教ta温婉，扎辫子，请问ta会认为自己是男孩吗?

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      男女的社会角色是最简单形式的分工需要，在部落中一部分人负责打猎、种地、保卫土地财产等，而另一部分人负责生育、采集、做饭、缝制等，人此时自觉到在这个共同体中，相互对立（一方不能成为另外一方，二者相互分离）的双方彼此需要，所以称前者是男人，后者是女人。因此，没有男人，女人就意识不到自己是女人，正如世界上都是黑人，那么黑人不会认为自己黑。

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       因此，男人之所以是男人，是因为女人需要女人之外的人去满足自己的需要。如果女人能做并且能做好所有男人做的事情，那么世界上就不会有男人和女人的区分。正因为男人意识到自己的生理需求，情感需求等享受需要异己的另一部分人的行为意志才能满足时，男人才自觉到这部分人是独立于“我”的存在，有这部分人的分享和付出才能满足我作为男人的存在（比如这部分为我生育，为我打理家务，照顾孩子，我才能保卫家园，与外族展开外交，干重体力劳动等）。反之，对于女人也如此。
       双方在彼此的交换活动中，意识到对方是独立于我的存在。此时二者在彼此的相互依赖中，自觉到了彼此的根本不同。于是用概念区分，一部分人为男，一部分人为女。难怪古人说夫妻之道在于男女有别，“别”就是通过对立来达成统一，而要想更好的统一，那就必须更好地“别”。因为男人不能生孩子，女人也不擅长使用暴力。各自占有对方的长处，使得夫妻更好地做好自己，成就自己。
综上，我们能得出这个结论：男人是女人做的，女人是男人做的。女人为了更好地生孩子，就得依赖不需要生孩子的人保护自己——这种需要造就了男人对女人的保护的道德义务。反之同理。而且这些义务是具有类的特征，这不是个别夫妻的个性。中国封建社会女性依附于男性（由于生理属性，男性在土地生产为核心的生产关系中处于主导地位），男性享有对女性的身体和性的独享权和支配权，并且把这些权力给意识形态化并加附在女性的思想行为上，就变成的贞洁。所以，一夫多妻可以，一妻多夫不行。因此，女性对男性的私人“性忠诚”义务是整个封建时代的产物，而不是个人的发明。如果我们生活在那个时代，自然会认为是合情合理的，最起码也是无奈接受的。
       直到市场化了的今天，男尊女卑的现象也并未完全消除。女性由于资本对劳动力的需求扩大，导致女性在物质领域开始独立，地位也随之提升，但由于生理局限（例假，怀孕，身体自然力弱于男性等）和社会心理歧视，导致就业、社会、资本等资源更易向男人倾斜。这就导致婚姻市场中，男性需要支付给女性一部分资源补偿女性的损失（尤其是怀孕带来的资源损失——怀孕毕竟不能工作），所以才会出现天价彩礼等社会弊病。我们无需举更多的例子来证明，在今天女性还是依赖男性。在今天，由于社会资源不够满足全体成员的需求，那么就一定导致劳动依赖资本，女人依赖男人，弱者依附强者。这是类的现象，不是个别现象，尽管可以有诸多个别反例，但时代大局已然如此。
      结合上文，这就意味着男性在今天自然承担着强者角色，照顾女人。女人做好自己所谓“弱者”角色，才能更好的成就大男人，才能好的做好自己。这样才能符合社会的心理预期和社会分工的需求。这也印证了道德经的反者道之动，弱者道之用这句话，要想男人强就必须包涵自己的对立面，那就是自己要适当的弱。好女人要想做好一切事情，就得什么都不做，你不做，才衬托男人会做，做得更好，你的弱成就了对方的强。女强，等于抢了男性的强，进而衬托男性的弱。男人像弹簧，你强它就弱，你弱他就强。反之，要想女人更爱你，那男人就要承担责任，这样女人才敢放心做女人，没有后顾之忧的做女人。男人的事情男人做了，女人才敢才想做女人，做好女人。否则，女人和男人一起打江山，还有心思梳洗打扮，忙家忙孩子吗？