这个问题，怎么静心？祈求解答

葛哥

今天中午回家饿得不行，吃了两块饼干，然后想起来得先服气，可是孩子太吵，静不下心来，怎么办？不过开始了之后，感觉确实有那么点意思，贵在坚持，期待自己自然辟谷！

容丽妍

俎河游殇

学辟谷最忌讳的一个词： 坚持。

辟谷是自自然然发生的。 如果坚持着不吃饭， 那叫绝食。

劝楼主好好练功。 有心练功， 无心成功。

有心成功， 无心练功， 这是急于求成。

咱们这里对于不练功， 上来绝食的人， 是要封号滴。:lol

葛哥

3# 俎河游殇

谢谢老师，我不是坚持绝食，而是忘了服气，谢谢您的提醒争取早日自然辟谷

初颜

学辟谷最忌讳的一个词： 坚持。

辟谷是自自然然发生的。 如果坚持着不吃饭， 那叫绝食。

劝楼主好好练功。 有心练功， 无心成功。

有心成功， 无心练功， 这是急于求成。

咱们这里对于不练功， 上来绝 ...
俎河游殇 发表于 2010-9-3 17:30

呵呵，是的，我辟谷时，朋友们都夸我有毅力，可我和大家说，不需要毅力呀，没觉得有什么需要克服的问题。辟谷的常态就像人吃完饭，七八分饱的状态！

橡皮娃娃

5# 初颜

涓涓溪流

忘了服气呵呵

是真的忘记还是逃避去做呢？
自己去寻思吧

苏堤春晓

静心的首先从服气开始，深呼深吸，从而降服自己的气。从散乱肤浅到深沉入丹田，丹田之气到全身，最好的是可以下到头部，头部得到了足够气，从而心肾相交，自然不生妄念！

不少人头晕胡思乱想就是心乱，心主神明。心肾相交水火既济，神明就安稳了，自然人就静下来了。

容丽妍

想一想为什么要辟谷？

如果楼主想辟谷成功，你还欠缺些什么？

弄圃娘子

8# 苏堤春晓


苏堤春晓版主说得好，学习了

弄圃娘子

我今天下午放学的时候经过学校门口，车子开不动，我又不是高手，所以心很乱，以至于到上班的地方还静不下来，脸通红，人很烦燥，是应该服气啦。

弄圃娘子

等会出去走走，练习服气

丽安

学辟谷最忌讳的一个词： 坚持。

辟谷是自自然然发生的。 如果坚持着不吃饭， 那叫绝食。

劝楼主好好练功。 有心练功， 无心成功。

有心成功， 无心练功， 这是急于求成。  

-------学习了，真想把大家说的每句话记住啊

宇翔

贵在坚持，期待自己自然辟谷！支持
静心
怎样使用本书


    当你把本书作为静心指南时，那么在试着做任何一种静心以前，你无需一页一页地翻阅完整本书，你可凭直觉使用本书，随意地翻阅并选择一些章节或你感兴趣的静心。比如，你或许会喜欢直接跳入第三部分的静心之一，在你读完以前就可以去做了，只要你感觉好就行。
    当你选择了一种静心来做，最起码做三天，如果感觉好，就继续做，继续深入，重要的是要以玩的心态来体验它，只要问自己：这种静心是否能助长我的快乐和敏感性？

    伴着音乐来静心
    音乐和静心能很好地在一起。关于这点，奥修曾说过：“对我而言，音乐和静心是同一现象的两个方面，没有音乐，静心就缺少某种东西，没有音乐，静心就有些枯燥乏味，没有生命力；没有静心，音乐就只是噪音一和谐，但是噪音，没有静心，音乐是一种娱乐。音乐和静心应该在一起，那两者加起来，使两者都有了一个新的层面，两者都会因此而更加丰富”。
　　所以有很多音乐带被制作好来引导动态静心和许多活动的方法，包括空达里尼（ｋｕｎｄａｌｉｎｉ）、神秘的玫瑰、无念（Ｎｏ—ｍｉｎｄ）的静心、曼陀罗（Ｍａｎｄａｌａ）、那他瑞杰（Ｎａｔａｒａｊ）、德伐伐尼（Ｄｅｖａｖａｎｉ）、祈祷、戈瑞希卡（Ｇｏｕｒｉｓｈａｎｋａｒ）和那达布拉玛（Ｎａｄａｂｒａｈｍａ），这些静心的音乐带目录，在此书后面可提供，以备需要。
　　
    黑体字部分
　　第三部分中许多静心方法是基于许多成道大师的教导，包括佛陀，帕坦加利（Ｐａｔａｎｊａｌｉ）和印度的湿婆（Ｓｈｉｖａ）,西藏的阿提沙（Ａｔｉｓｈａ）和蒂罗巴（Ｔｉｌｏｐａ），及中国的大师吕祖（ L ｕＴｓｕ）。奥修在引用他们的诗和经文时，那些部分和早期大师的名字都用黑体字印刷。
　　最后，此书中有一些章节，比如一些静心方法的概要，是基于奥修的教导，但并不是出自他本人话语，为了显示不同，这些片断也用黑体字印刷。
　　
　　
　　
第一部分：关于静心


1.什么是静心？
观照，静心的灵魂
    静心是冒险，是人类头脑能承受的最伟大的冒险，静心只是存在，不做任何事——没有行动，没有思想，没有情绪，你只是有在，它是一种全然的喜悦，当你什么也不做时，这个喜悦来自何方？它无处可来，或者，它来自每个地方，它也没有原因，因为存在就是由所谓喜悦这种材料组成的。
    当你什么事情也不做的时候——身体上的、心理上的，在任何层面上——当所有的活动都停止，你只是存在，就是在，那就是静心。你不可能做它，你不可能练习它：你只有去觉悟它。
    无论何时当你能找到只是存在的时候，那么你就抛掉所有的作为。思想也是在做，全神贯注也是在做，沉思默想也是在做。即使只有一个片刻，你不做任何事情，你只是在你的中心，完完全全地放松——那就是静心。而一旦你获得了它的诀窍，你就能处在那种状态，想多久就多久，最终你能一天二十四个小时都处在那种状态。
    一旦你已觉知你的本性能保持不被打扰的方式，以后慢慢地你就能开始做些事情，并保持你的本性不被打扰的警觉，那就是静心的第二部分——首先，学会怎样存在，然后学会一点点行动。清扫地板，洗个澡，但保持你自己的中心，然后你就能做些较复杂的事情。
    比如，我在给你们演讲，但我的静心并不受干扰，我能不断地演讲，但在我的中心里面，甚至连一点微澜都不起，它只是宁静，完完全全地宁静。
    所以静心并不反对行动，它不是要你逃避生活，它只是教你一种新的生活方式：你变成了旋风的中心，你的生命继续着，事实上它会更强烈地继续着——带着更多的快乐，带着更多的明净，更多洞见，更多的创造力——但你是超然的，只是一个山顶上的观照者，只是看着你身边所有的事情发生着。
    你不是做者，你是观照者。
    那就是静心的全部秘密——你成为一个观照者。“做”就在它自身的层面上继续着，没有什么问题：砍柴、打水，你做小事和大事，只有一件事不允许，那就是，你的中心不应该失落。
    那个觉知、那个观照应该始终保持，不受遮蔽，不受干扰。
    在犹太教中，有一个反叛的神秘学派，名叫哈悉德姆派（Ｈａｓｓｉｄｉｓｍ），它的创始人贝尔·雪姆（ＢｏａｌＳｈｅｍ），是一个少有的人。有一天午夜，他从河边回来——那是他的习惯。因为夜晚的河边是全然的安宁与清静，而他常常只是在那儿坐着，什么事也不做——只是看着他自己，看着看者。这天晚上，当他回来时，途经一个有钱人家，有个看门人站在门边。
    那个看门人感到非常奇怪，因为每天晚上这个时间，这个人就会准时回来，于是，他就跑出来说：“请原谅我来打扰你，但我再也忍不住我的好奇了，你每天日夜地索绕在我的心头，你究竟在做什么？你为什么要去河边？我已经跟过你好多次，而那儿什么也没有——你只是在那儿坐几个小时，到了午夜你又回来”。
    贝尔·雪姆说：“我知道你好几次跟着我，因为夜晚是如此寂静，所以我能听见你的脚步声，而我知道每天你都藏在门背后，但这不仅是你对我的好奇心，我也对你感到奇怪：你在做什么呢？”
    他说：“我做什么？我只是一个看门人”。
    贝尔·雪姆说：“我的天啊！你给了我一个关键词，这也正是我的事啊！”
    看门人说：“但我不明白，如果你是个看门人，那么你应该看着某幢房子、某个宫殿，而你坐在沙滩上在那儿看什么呢？”
    贝尔雪姆说：“有一个小小的区别：你在看着外面或许有人会进宫殿；我只是看着这个看者，谁是这个看者呢？这就是我毕生的努力，我看着我自己”。
    看门人说：“可这是件奇怪的事，那谁来付给你报酬？”
    他说：“这是如此的幸福，如此的快乐，如此伟大的祝福，它本身就是巨大的报酬，只是这一瞬间，而所有的宝藏都无法与之相比”。
    看门人说：“这真奇怪，我毕生都在看，我从来不曾有过如此美妙的体验，明天晚上我跟你一起去，只要指点一下，因为我知道怎样看——只是需要不同的方向，你是看着某个不同的方向”。
    只有一步之差，而那个一步就是方向上的，层面上的，我们不是将意识集中向外，就是闭上眼睛将我们的意识集中向内——而这你将会知道，因为你是一个知者，你就是觉知，你从来不曾失落它，你只是将你的觉知缠绕在无数的事务中。将你的觉知从各处收回来，只要让它在你自身中好好休息，而你就已经到家了。
    最基本的核心，静心的灵魂就是学会怎样观照。
    一只乌鸦在叫……你在听，这些是两方面的——客体和主体，但你无法看见哪个是看着这两者的观照？——乌鸦，听者，而还有某个人在看着这两者，这个是很简单的现象。
    你在看着一棵树：你在那儿，树也在那儿，但你不能发现另外一件事吗？——你在看着树，而在你内心还有一个观照正看着你在看着那棵树。
    看着就是静心，你看着什么是无关紧要的，你能看着树木，你能看着河流，你能看着云彩，你能看着周围游戏的孩子。看着就是静心，你看着什么不是关键，客体不是关键。
    观看的品质，觉知和警觉的品质——那就是静心所在。
    记住一件事：静心意味着觉知。无论你做什么都带着觉知就是静心。行为并不是问题，但是问题是你带给行为的品质。如果你带着警觉散步，那么散步就能成为一种静心；如果你带着警觉地坐，那么坐也能成为一种静心；如果你带着觉知地听，那么聆听鸟儿歌唱也能成为一种静心；如果你保持警觉和观照，那么只是倾听你头脑内部的噪音，也能成为一种静心。
    整个的关键就是，你不要无觉知地行为，那你做什么都是静心。
　　觉知的第一步就是观照你的身体，慢慢地，慢慢地你会变得对每个姿势、每个动作都有所警觉，而当你变得觉知，一个奇迹就开始发生：你以前习惯做的许多事情一下子消失了，你的身体变得更加放松，你的身体变得更加协调；一种深沉的平静在你的体内开始呈现，一种美妙的音乐在你的体内脉动。
　　然后，开始觉知你的思想，对思想必须是同样那么做，它们比身体更加微妙，当然也更加危险，而当你变得觉知你的思想，你会被你的内在所进行着的感到吃惊，如果你将在任何时候所进行着的一切记录下来，你会大吃一惊，你将不会相信，这就是你内在所进行的事。
过十分钟后，你读它——你会看见里面有一个发疯的头脑！因为我们并不觉知，这整个的疯狂不断地涌动着，就像一股暗流。无论你在做什么，它影响着你，或者你并不做什么，它也影响着你，它影响着一切，而它的全部总和就将是你的一生！所以这个疯子必须被改变。而觉知的奇迹就是除了只是变得觉知以外，你无需做任何事情。
    正是以观照它的现象来改变它，慢慢地，慢慢地那个疯于消失了，渐渐地，渐渐地思想开始落入另一种形式，它们的混乱不在了，它们变得更加有序了，而后再一次，一种更深的宁静呈现了，而当你的身体和你的头脑是宁静的，你将看见它们相互间也是和谐的，那儿有一座桥，现在它们不再会各自奔向不同的方向，它们不再骑着各自不同的马，第一次它们协调了，而那种协调对第三步的工作有很大的帮助——那就是变得觉知你的感觉，情感和心境。
    那是最微妙的层面和极其困难的层面，但是如果你能觉知思想，而后它也只是更进一步而已，需要一点更高的觉知，于是，你开始反映你的心境，你的情感，你的感觉，一旦你觉知所有这三者它们都能连结成一个现象，而当所有这三者就是一个——完全地在一起作用着，一起哼唱着，你便能感觉所有这三者的音乐，它们已经成为一支管弦乐队——于是第四步发生了，而这是你无能为力的，它照着它自身发生，它是一个来自整体的礼物，它是给那些做了三个步骤的人回报。
    这第四步是使人醒悟的最终觉知，一个人变得能觉知到他自己的觉知——那就是第四步，它能造就一个醒悟的佛陀，而只有在醒悟中，人才会懂得什么是喜悦。身体知道快感，头脑知道高兴，心灵知道快乐，第四步则是知道喜悦。喜悦就是门徒或求道者的目标，觉知就是通向目标的道路。
    重要的事就是你是观照着的，你不忘记观照，你一直在看着……看着……看着，而慢慢地，慢慢地，当那个看者变得越来越统一、越来越稳定、越来越不波动，一种变化就发生了，你所看着的事就全都消失了。
　　

rye

有心练功， 无心成功。