佛经中对断食法的介绍

普威

佛经记载的断食疗病




释迦牟尼曾经于尼连河边，六年苦行，日食一麻一麦。

后来释迦牟尼认为“苦行非道”——苦行不是真正的解脱之道，而将断食放弃。但断食用于治病，释尊却并不反对。《根本说一切有部毘奈耶》卷三十八曰：“若为病缘，医遣绝食不与，无犯。”为治病而断食不犯戒。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，“目连问耆婆曰：弟子有病，当云何治？耆婆答曰：唯以断食为本。”

断食也称绝食，是在特定期间内断绝某种饮食。其种类，有断盐分的盐断，禁断食盐，乃欲减低食欲，令身中垢腻减少，而保持体内之清净。还有断食谷物、废止火食、唯食果实的木食。就修行与疗病而言，绝食并不是任何食物都不吃。还有一种通过禅定状态而自然进入的断食。近代禅宗巨匠虚云大师，就多次有入定数日自然断食的事例。

绝食被印度医明视为一种重要的疗法，自古以来形成风习。

唐玄奘大师的《大唐西域记》卷二中记载：“凡遭疾病，绝粒七日，期限之中，多有痊愈。必未瘳差（愈），方乃饵药。”

唐朝义净大师在《南海寄归内法传》上记述说：“其西天罗荼国，凡有病者绝食，或经半月，或经一月，要待病可然后方食。中天极多七日。南海二三日矣。斯由风土差互四大不同，致令多少，不为一概。”

罗荼位于南印度，又称罗罗，即今印度孟买辖区古加拉特地方。中天，中天竺也，包含现今的拉贾斯坦的东半、中央诸省、中央印度省、联合省及西孟加拉国省等地。南海，指室利佛逝，即今印度尼西亚苏门答腊。

断食疗病，也见于《红楼梦》中的贾府。目前，在欧美也有众多运用者。

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断食疗病适用对象




义净大师也认为，对有些疾病而言，患病后不宜马上吃药，先断食几日再说，如若不好，再吃药也不迟。

断食期间的长短因人而异，不可墨守成规。对有些病症，如与催吐法结合使用，效果更好，可有效地消除体内的积滞。

“凡候病源，旦朝自察。若觉四候乖舛，即以绝粒为先，纵令大渴，勿进浆水。斯其极禁，或一日二日，或四朝五朝，以差为期，义无胶柱。若疑腹有宿食，叉刺齐胸，宜须恣饮熟汤，指剔喉中，变吐令尽。更饮更决，以尽为度。或饮冷水，理亦无伤。或干姜汤，斯其妙也。其日必须断食，明朝方始进餐。”

断食可治疗痰荫及痈痤等病。“若觉痰荫填胸，口中唾数，鼻流清水，气积咽关，户满枪喉，语声不转，饮食亡味，动历一旬，如此之流，绝食便差。不劳炙顶，无假捩咽。斯乃不御汤药，而能蠲疾，即医明之大规矣。意者，以其宿食，若除壮热便息。流津既竭，痰荫便瘳。内静气消，即狂风自殄。将此调停，万无一失。”“又如痈痤暴起，热血忽冲，手足烦疼，天行时气；或刀箭伤体，或坠堕损躬；伤寒霍乱之徒，半日暴泻之类，头痛心痛眼疼齿疼；片有病起，咸须断食。”

断食期间及病后初愈都要注意休息。“绝食之时，大忌游行及以作务。”“如其差已后须将息，宜可食新煮饭，饮熟菉豆（绿豆）汤。”

对热病患者来说，带病强食是非常可怕的，为医家的大忌；即使有治愈的，也属侥幸。

“然而七日不食，人命多殒者，由其无病持故。若病在身，多日亦不死矣。曾见有病绝粒三旬后时还差，则何须见怪绝食日多。岂容但见病发不察病起所由，壮热火燃还将热粥，令饮带病强食，深是可畏。万有一差，终亦不堪教俗。医方明内极是讳焉。”

如果身体无病，就不要长时间的强迫断食，如不得法，会很危险。

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佛道两家的木食

对佛家弟子而言，断食是在过午不食的基础上进行的。木食的传统即是两者的结合。

僧人中，长行木食者，大有人在。

如《续高僧传》卷九：释慧藏，“木食泉浆，澄心玄奥。”

卷十二：释法忍，“三十余年木食麻衣破衲而已，自得幽林无求外护，升粒若尽继以水果。终不驰求。或一食七日跏坐求志，曾于一夏费米三斗，必限自恣犹盈五升。”

卷十九：释道林，“结宇深岩，路绝登陟，木食济形，惟法检心，更无营拯。”

卷二十四：释法琳，“野栖木食于青溪等山。昼则承诲佛经，夜则吟览俗典。”

《宋高僧传》卷八巨方（智封）传：“禁足十年，木食涧饮。”

卷九惟忠传：“独居禅寂，涧饮木食。”

卷二十广敷传：“终日瞑目，木食度辰。”

日本江户时代，更有一大批“木食游行僧”。此类僧众，断除五谷，常食果实，巡行诸国，化导民众，又称木食僧、木食上人。

此外，中国道家也有木食的传统。为求长生之术，避食由不纯之气所长成的谷类，而以果类为食，又称为辟谷。

红袖添香

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请问“木食”是什么？

rye

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浪浪新新

辟谷不是断食

大爱无私

{:7_137:}学习了