毛泽东晚年多病的心理分析

让心搁浅

当文化大革命临近崩溃时，也是毛泽东的生命临近结束之时。历史有时候会因为一个重要人物的去世而发生改变；一个伟大人物也常常因为历史的遗弃而结束生命。当一个历史人物感到社会与历史不需要自己时，他的潜意识中自然就有了“死”的愿望，有了“自杀”倾向，这时，疾病的出现，导致死亡的疾病出现，都是必然的。

疾病与死亡有时是社会发生变化的催生婆。

倘若文化大革命不是像1971年以来那样屡遭挫折，日渐衰败，毛泽东的心理乃至生理也不会受到那样大的打击，他可能会更长寿一些；反之，如果毛泽东能够再长寿一些，文化大革命又可能更延长其生命。伟大的历史人物真是和历史联结在了一起。

让心搁浅

柯云路健康学专著

《破译疾病密码》

精华选载

　

疾病与死亡是社会变革的催生婆



疾病对于一个人的“需要”，对于一个人的“好处”，我们已分析过。疾病作为人类每个成员的必备功能，我们也阐述过。从人类社会的角度来讲——



疾病的第一个功能是：界定每一个人、每一种势力的力量限度。

疾病使人认识到自己的“狂妄”、无度。

譬如一个人在职场上拼搏，累病了就会意识到该给自己减压。

疾病使每一个人、每一种势力（总是由一定的人组成）的无止境的利益追求与扩张得到限制。从某种意义上讲，疾病本身就是每一个人、每一种势力的力量限度的体现。没有疾病，人作为一种社会性动物，其力量的限度没有确切的身心表现。



疾病的第二个社会功能是：调节家庭的关系。这里有感情的、利益的、伦理道德等多方面的关系。

譬如某些家庭中妻子对夫妻关系的强烈不满与痛苦长期压抑下来便可能成为疾病；但倘若不压抑而任其爆发，就会导致直接的家庭冲突。疾病在这里就起到了缓冲的作用。又譬如一对本来正在闹离婚夫妻，一方突然病了，而且病得较重，离婚便可能被无限期搁置。这又是疾病对家庭危机的缓冲。

疾病使家庭中的许多冲突得以缓冲，使某些联系得以维持。

当然，同时，它也腐蚀着家庭，使家庭遭破坏。

例如，有些人不自觉（或许有点自觉）地长期用疾病来战胜家庭其他成员，或者以此维系家庭。孰不知这种“战胜”、这种“维系”下的家庭质量何其受损。

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疾病的第三个社会性功能：调节整个社会关系。

疾病使人与人之间的关系受到调节。

疾病有时使尖锐的矛盾钝化、和缓，使有些联系得以维持。

疾病使整个社会的利益关系、感情关系、伦理道德关系受到某种调节。

总的来讲，疾病使社会内部的许多冲突得以和缓，避免社会的爆炸。

但同时，它用腐蚀的方式、慢性自杀的方式来破坏社会的生命。

疾病对整个社会来讲，也是一种“自我示警”，也是一种压抑的情感、情绪的变相的、含蓄的、隐蔽的释放。

如果没有疾病的这种作用，社会所有的紧张、愤怒、焦虑、仇恨、嫉妒、不安、痛苦、悲伤、忧郁等都以直接和公开的方式发泄出来，那么，任何社会都可能不复存在。总之，疾病对于社会来讲，是一种必要的调节机制。



疾病对于个人，是转移、储存、隐藏痛苦及各种不良情绪的方式。

疾病对于整个社会，也是转移、储存、隐蔽痛苦等各种不良情绪的方式。

疾病制造安慰。制造社会安慰，人与人之间的安慰。

疾病有“示弱自保”的作用──对于个人，所以，对于整个社会，疾病增加了社会各个环节间、各种冲突间的缓冲。它弱化许多矛盾。缓解许多矛盾。

然而，疾病也是人类社会的一种竞争法则，淘汰法则。

疾病总是把许多人从各种竞争中淘汰掉。

从社会的生存中淘汰掉。除旧布新。

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考察人类几千年历史，结合重大历史人物在历史上的作用，那么，我们还可以说，疾病以及疾病导致的死亡，还是一些社会变化得以实现的契机。

一个历史人物与一定的社会、政治现状相联系。当他的历史使命完成了，历史（社会）不需要他了，疾病与死亡即出来促成他的退位。

其实，按照我们的“新疾病学”的理论很容易直接推导出这个结论。

当一个历史人物感到社会与历史不需要自己时，他的潜意识中自然就有了“死”的愿望，有了“自杀”倾向，这时，疾病的出现，导致死亡的疾病出现，都是必然的。就这个意义讲，疾病与死亡有时是社会发生变化的催生婆。



疾病又是艺术。整个社会的众多疾病在讲述各种各样的故事。在隐喻各种各样的情结。甚至可以说，疾病在制造各种各样的故事。譬如《红楼梦》中林黛玉的疾病就在“讲述”她的爱情悲剧故事，或者说是她爱情悲剧故事的一部分。其隐喻的内心情结更不用说。而她的疾病本身又“制造”着这个爱情悲剧故事的许多情节，她的小小一病便牵动贾宝玉，她的大大一病就牵动整个贾府。

疾病在人类社会中隐喻地、曲折地描述着许多事情。读疾病，能读出社会的许多思想、感情、风俗。譬如读《红楼梦》中的各种疾病，不仅是林黛玉的疾病，还有贾宝玉的疾病，贾母的疾病，秦可卿的疾病，王熙凤拿起刀要杀人的“精神失常”的疾病，都能读出一个社会的思想、感情、风俗来。



疾病也是宗教。疾病是通往宗教的一个经常的桥梁。

佛教的产生最早源于释迦牟尼年轻时对生老病死的痛苦感触。基督耶稣的传道说教则经常在冶盲起瘫等解除众人病痛的过程中进行。疾病产生宗教情绪。

宗教的安慰、说教常常运用人类在疾病中的痛苦感受。

宗教常常扮演一个拯救解脱疾病、死亡痛苦的万能者的角色。

没有疾病，没有疾病的痛苦，人类的一半宗教都要消失。

疾病以及由之而生的痛苦，是宗教的土壤之一。

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疾病又是哲学。疾病使人痛苦，痛定思痛，痛苦中的思索，是哲学冥想的源泉。这不仅是哲学家也是常人能体会到的规律。一旦病了，就容易超脱世俗有各种清醒点的想法。没有疾病的痛苦，人类的哲学思索会减少一多半。

因为疾病还包含着死亡。没有死亡对于生的映照，哪有哲学的思考？

哲学与宗教有相似之处，又有不同之处。企图指明人类痛苦的原因，并企图解脱痛苦，大概是各种宗教与哲学共同的地方。只不过方式不同。宗教更玄虚，更幻觉。哲学更实在，更清醒。宗教是梦中的智慧。哲学是智慧的梦。



疾病是人类社会中死亡倾向的体现。

疾病是死的主题的体现。疾病是人类慢性自杀。

疾病是人类感情用事的象征。疾病是整个人类吸毒的特殊表现。



疾病也是对人类进行惩罚、教育的最有力手段之一。

疾病及其带来的痛苦、恶果，使人类认识许多东西。没有环境污染带来的疾病，人类能够认识到破坏生态环境的罪恶吗？没有疾病的痛苦，人类任何一个成员能够清醒地认识自己及周边环境吗？疾病有时使人类有多一点的冷静与清醒。上帝用疾病教训人类。上帝在给人类健康的权力之前，先以疾病警告世人。



疾病规范人类的行为、生活。爱滋病不正在规范人类的生活方式吗？没有疾病的种种规范，人类在有些地方会无法无天，会无伦无理，会无道无德。

因此，疾病既有诱惑，是魔鬼；疾病又有威慑、恐吓，是圣神。疾病划定很多界限。告诉人类以一定的规矩。疾病是人类社会许多法则的母亲。



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悟斌

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