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李一道长·养生有良方·上篇原理·道德

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  • TA的每日心情

    2016-1-18 14:08
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    [LV.7]辟谷中学III

    发表于 2013-8-7 13:58:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
    上篇  道教养生基本原理

    第一章 养生养的是什么?

        我们都知道生命在于运动。然而我们发现职业运动员的寿命往往并不长,运动员在临终时,身体依然强健,肌肉依然发达。这是什么原因呢?实际上是因为他们的身体消耗过度了,而这消耗的能量就叫“气”。
        “药补不如食补,食补不如气补。”道家养生注重药物,注重饮食,更注重养元气,这个“气”才是我们生命中核心的东西。

    1.1 养生就是养德

        养生养的是什么?
        道教给出了答案:养生就是养我之德。
       《黄帝内经》对我们的“生”与“德”是这样描述的:“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。故生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄,所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则辟邪不至,长生久视。”
    这段话讲清了为什么养生就是养我之德。因为“我”的一切存在和天赋的能力,在《黄帝内经》看来都可以用“德”这个字来表达,而这个“德”是源于“天性”的,或者说“天性”体现在“我”身上的就是“德”,这就是我们为什么往往用“天赋”这个词来描述每个人的特性的原因。那么“德”是什么呢?“德”就是禀赋的本真,或者叫“我”之所以成为“我”的全部生命密码,构成“我”(别人乃至生物界都是如此)生命信息的全息,而养生就是完整地呈现和发挥“我”的天赋能力。
    我们再来看看宇宙天地是怎样影响到养生的,关键点就是能量,正所谓“地之在我者气也”,也就是“地”赋予“我”化育成形的能量(能量化为质量)。这个“气”以其在“地”的“位”的不同而不同,这就是《黄帝内经》所说的“言地者求之位”。然后,生命的活力开始洋溢而出了,“德流气薄而生者也”,天地氤氲交合而化生,生命信息的流动与能量的流动相交汇,天德寓于地气之中,共同在生命中表达。
    《黄帝内经》又告诉我们,天地宇宙在生命中的具体表现方式就是“精”。天地宇宙的能量生出来的是什么?是精!“精”也就是蕴含生命信息的能量流,或者说“精”是生命最原始的物质,是由“德流气薄”而生的。对于生命来说是“精”,对于天地来说则是“德”。下面介绍几段说明“道”、“德”、“精”的经典与大家分享。
    《道德经》:“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。”
    《庄子·在宥》:“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。”
    《庄子·天下》:“以本为精,以物为粗,以有积为不足,淡然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。”
    《尚书·虞书·大禹谟》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”
    《悟真篇》:“何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。 何谓之命?先天至精,一炁氤氲是也。身中之精,寂然不动。盖刚健中正,纯粹精者存,乃性之所寄也,为命之根矣。”
    我们说天地是大宇宙,人体是小宇宙,人反映着宇宙的全息,也就是说天地的全息都在我们的生命之中,而这个全息的“信”存在哪里呢?或者说我们个体如何感知全息呢?原来“信”就存在于精中,老子说“其精甚真,其中有信”。有了这个“信”,就有条件天人合一了,这也是我们之所以能够“与天地合其德”的根本原因。怎么“合”?答案很简单:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”只要降伏你的心,降伏你的欲望就行了。
    降伏这颗心的标准又是什么?常人的心是忐忑不安、心猿意马、心烦意乱,修炼、降伏后的心则是心如止水。心如止水就不会三心二意了,没有了三心二意就是“一心”。如果能一心,那就真正可以做到笑看人生,就能挥洒自如、指挥若定了,就像庄子所说“一心定而王天下”、“一心定而万物服”。做到一心并不难,一心定可就难了。
    一心定就是“德”。“德”字的结构已经表示出“德”的本意:“德”字右部最下面是“心”,“心”的上面是“一”,“一”的上面是“四”,“四”的上面是“十”。如果我们这样解释估计不会有人反对:“一心”上面是“四时”,“四时”上面是“十方”,一个人无论何地无论何时都能一心,那就是“一心定”,那就是“与天地合其德”了。偏旁是指人微步慢行。微步慢行干什么?“与天地合其德”呀!这就是从生命之精到天地之德。
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    2016-1-18 14:08
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    [LV.7]辟谷中学III

     楼主| 发表于 2013-8-7 13:59:54 | 显示全部楼层
    1.2 养生就是道法自然

        合于德即是合于道,“一阴一阳谓之道”。这个“一阴一阳谓之道”就蕴含在“道”字的结构中,这也正是中国文字的伟大之处。“道”字上面的两点一横表示阴和阳,下面的“自”字表示自己,也就是自己的本然,“辶”表示运动,联系起来就是一阴一阳依照自己的本然运动,这也就是“道”字的本意。
    也可以说“道”的本意就是“道法自然”。与道相合,就是依照自己的本然生活,而不要总是企图成为什么。要对自己本来的样子感到自在,接受而不拒绝这种存在,不要把某个另外的东西作为要实现的理想。
    《道德经》中说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“人法地”就是接受而不拒绝存在的一切,你什么时候见过大地拒绝过什么,无论你给它什么都不会遭到拒绝。这就是大地的“厚德载物”。而人们的悲剧就在于总是渴望成为某样东西,喜欢所不是的而不喜欢所是的。无论你渴望成为什么,你想更有钱、有名、有势力,或者想要自由、解脱,想要成为伟人,想要永恒,都只能是“背道而驰”。即便是想要与道合一,想要与天地合其德,也都是“道法自然”的障碍。
    任何渴望在未来实现的东西,都是反对现在本来的样子,都会引起紧张。理想越宏大,实现的可能性就越小,它所引起的紧张也就越大。很多人耗尽毕生精力都在实现那个不是自己本然的东西,所以才会在明道的旅途中越走越远。
    前面说来说去,没有超出《易经·象传》的两句话“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”。这是讲君子之道。什么是君子?就是立志战胜自己的人,也就是走在从“小人”到“大人”,从凡夫到贤圣的路途上的人。孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立……七十而从心所欲不逾矩。”孔子“三十而立”的应该就是这个志。
    大教育家陶行知说:“千教万教教人学真,千学万学学做真人。”所谓真人也就是战胜了自己的人。这是讲“知”。那么“行”呢?行就是“执大象,天下往。往而不害,安平泰”。一旦立志为君子,就算开始了君子的旅程,这是一个内经的旅程,旅程的尽头就是觉悟的彼岸。
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    2016-1-18 14:08
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    [LV.7]辟谷中学III

     楼主| 发表于 2013-8-7 14:01:25 | 显示全部楼层
    1.3 养生就是法于阴阳

    从整体上把握天地人的和谐,是中国传统文化精髓的闪光点,也是《黄帝内经》的闪光点。也正是这个闪光点揭示了这个宇宙万物的最大奥秘。万物的上下是天地(天地者万物之上下也),天地的阴阳就是上下,运行于天地之间的是水火,《黄帝内经》叫做“水火者阴阳之征兆也”。天地水火已能大致描述阴阳的变化了。
    阴阳是什么呢?阴阳是道的存在状态,所谓“一阴一阳谓之道”。《道德经》描述为“万物负阴而抱阳,充气以为和”。
    那么,阴阳之道在养生中如何发挥作用呢?《黄帝内经·阴阳应象大论》开篇就说,“黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本。”并在同一篇中指出:“故曰:天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;阴阳者,万物之能始也。”
    《黄帝内经·金匮真言论》又说:“夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴。言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴。言人身之藏腑中阴阳,则藏者为阴,腑者为阳,肝心脾肺肾五藏皆为阴,胆胃大肠小肠膀胱三焦六府皆为阳。”
    我们可以这样认为:人身是天地阴阳和水火阴阳四大要素的体现。《黄帝内经》做了明确的类比:“天有精,地有形。”“水为阴,火为阳。阳为气,阴为味。味归形,形归气,气归精,精归化。精食气,形食味;化生精,气生形。味伤形,气伤精,精化为气,气伤于味。” 由此,人也是精、形、气、味四大要素的组成体。
    “生命”(精)相对于“天”,“身体”(形)相对于“地”,“水火”循行于天地之间,而“气味”则运化在人体之中,并且深刻地揭示了人体精、形、气、味之间的必然性,揭示了气、味在精、形中的主导作用,即“形不足者温之以气,精不足者补之以味”。
    “味归形,形归气,气归精,精归化”的顺序,与《黄帝内经·金匮真言论》的“夫精者身之本也”的说法完全一致。需要说明的是“精归化”,那“化”归谁呢?也就是“化”的前面是什么呢?就是“道”。《黄帝内经·六微旨大论》讲到:“帝曰:善。有不生不化乎?岐伯曰:悉乎哉问也!与道合同,惟真人也。帝曰:善。”也就是说,“精”的前面是“化”,而“化”归于“道”,或者叫“归于虚无”。展开来说就是:精在化中,也就是精在“天中”(天有精),精在道中,精在虚无中。
    道家修炼有一句话叫“顺为凡,逆为仙,只在其中颠倒颠”。
    从顺生的方向说,精化为气,气化为形,形化为味。“形不足者温之以气,精不足者补之以味”。我们就可以通过食味来补精,通过养气来温形。如果这个循环是正常而平衡的话,就能延年益寿;如果无节制地放任七情六欲去耗散其气,也就耗散了“精”,就是《黄帝内经》所说的“以欲竭其精”,等待生命的就只有过度透支和过早衰亡了。
    从逆的方向说,保持性情和生活的恬淡虚无,自然会能量通达,表现出“真气从之”。也就是当我们清静时,气就归精,精就归化了,“化者虚者合于道者也”。这就是修行人的状态:“气归于精。”
    在精、形、气、味四个要素中,气是关键。我们常说“气宜鼓荡,神宜内敛”,气通则血达,气血通达身体就处于良性的循环状态。气鼓荡而不泄,一泄就化为“形”了。所以,“练气不化形”是修行的第一步,也可以说是筑基阶段。
    中国功夫就是从养气功夫起步的。对于武学,是“内炼一口气,外练筋骨皮”。孟子也讲“养吾浩然之气也”。其实都是遵循气充盈而不化为形。
    性欲是生物能量的最低运用,是“气”动而制造出有“形”物的精子,用于繁衍后代。怒则伤肝,悲则伤肺,为什么会受伤?被谁伤?都是“气”动而化了“形”, “形”被这个 “气”所伤了,就会不断地导致“精化为气”的“气伤精”的状态,直到精竭而亡。
    所谓精竭其实并不是真的“精”竭了,精在天中,怎么能竭呢?况且《黄帝内经》明明告诉我们“精不足者补之以味”,只要是肠胃功能还在,不就可以补之以味吗?
        其实不然,这里有一个前提,那就是藏精的功能必须还在。所以这里的精竭,指的是身体或者说是肾的“藏精”能力不行了,好比电池充不进电了。这时靠脾胃功能还可维持一段时日,一旦脾胃不行,则离生命的衰竭也就不远了。
    《黄帝内经》所说“出入废则神机化灭”,指的就是精、形、气、味四个生命要素之间的相互运化不行了,因而“神去机息”了。古代的圣人“未病先医”,不治已有的病,而防病于未然,就是遵从阴阳之道,重视生命大系统的维护与平衡和谐。

    1.4 养生就是顺四时之序

    养生就是顺四时之序。道教养生对于春夏如何养阳,秋冬如何养阴有具体的要求,认为四季养生,全在乎“一志”。
    《黄帝内经》说:春三月“以使志生”,夏三月“使志无怒”,秋三月“使志宁静”,冬三月“使志若伏若匿”。所以说,应四时变化者,全在乎一志。
    春夏养阳、秋冬养阴的奥秘在哪里呢?庄子的“心斋”对“四气调神”开出了良方:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。”也符合老子的修行密钥:“虚其心,实其腹。弱其志,强其骨。”
    春夏季节,阳气外发,应注意防止过用,要很好地养护,而不是趁阳气生发之时大用而特用,反之,则“生病起于过用矣”。而到了秋冬,阳气内敛并开始减弱,容易受虚邪贼风所伤。这时不仅要注意“祛寒就温,无泄皮肤”,同时还必须“养藏”。只有秋冬的时候“藏”得深厚,春夏才能得发得泄。
    《黄帝内经》说:“故春秋冬夏,四时阴阳,生病起于过用,此为常也。”这句话的关键就是“四时阴阳”,而“过用”也是基于“春夏秋冬,四时阴阳”,是相对的,因人因时因地而异的。
        比如七情,是人生本有的情感运动,如果顺其自然,不必抑制,也没有执著,则不为过。再如“风寒暑湿燥火”六气是运气的自然变化,六气太过则为六淫,六淫致病,“过用”与否也是因人而异。
    怎么才能知道是否“过用”呢?只能问自己的身体,与自己的身体对话,它最清楚你是否“过用”了,而且会不断地向你提出警示。这是个“自知之明”的问题,也是个人的修为问题。
        如果欲心太重,妄想太多,太粗心,又爱情绪化,就很难觉察到身体的警示,身体的灵敏度太低了,甚至是麻木了,就会经常处于不是“太过”就是“不及”的状态中。
        我们强调修为问题,这也正是《黄帝内经》养生的本质要求。只要我们是“食饮有节,起居有常,不妄作劳”,只要我们能“清静”和“形与神俱”,那就是“恬淡虚无,真气从之。精神内守,病安从来”的健康状态,哪里还有什么“过用”的问题!
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    2016-1-18 14:08
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    [LV.7]辟谷中学III

     楼主| 发表于 2013-8-7 14:03:03 | 显示全部楼层
    第二章 道教养生解密

        “上品三药,神与气精。”最好的药就在我们的身体之中。如何让人的机能更加健旺,让人不得病,即使得病了也好得快?只能通过扶正祛邪的方法,才能实现生命本有的生生不息的这个生。

    2.1《黄帝内经》的秘密:百病生于气

        要破解道教医学与养生的密码,首先要全然地了解疾病是如何生起的。在这里,《黄帝内经》给出了答案:百病生于气。
        《黄帝内经》是这样表述的:“帝曰:善。余知百病生于气也。怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。九气不同,何病之生?岐伯曰:怒则气逆,甚则呕血及飧泄,故气上矣。喜则气和志达,荣卫通利,故气缓矣。悲则心系急,肺布叶举,而上焦不通,荣卫不散,热气在中,故气消矣。恐则精却,却则上焦闭,闭则气还,还则下焦胀,故气不行矣。寒则腠理闭,气不行,故气收矣。炅则腠理开,荣卫通,汗大泄,故气泄。惊则心无所倚,神无所归,虑无所定,故气乱矣。劳则喘息汗出,外内皆越,故气耗矣。思则心有所存,神有所归,正气留而不行,故气结矣。”
        开篇经文就说明了百病生于气,并且具体归纳出“九气”是百病的源头。其中,情志病就占了“九气”中的六种,可见情绪因素在《内经》发病学中所占的重要位置。所以首先要理顺代表情绪的“七情”。
        七情是人体对外界刺激的正常反应,一般不会致病,“但当情志反应过于激烈或持久,超过了人体生理和心理所能承受的限度时,便会成为病因”。一般而言,情志能否致病主要取决于两个方面:其一,取决于情志活动的强度是否足够大,持续时间是否足够长;其二,取决于个体的耐受能力是否低于这一强度和时间。而这两者都是受个体的体质类型、精神状态、文化修养、生活习惯以及所处环境等多种因素的制约和影响,其中体质的强弱和脏腑气血的盛衰、常变则是决定情志致病的主要因素。
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    2016-1-18 14:08
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     楼主| 发表于 2013-8-7 14:04:07 | 显示全部楼层
    2.1《黄帝内经》的秘密:百病生于气

    2.1.1 身体上火是怎样产生的

        首先谈谈思虑是如何让人得病的。《黄帝内经》的结论是“思伤脾”。正如《素问》所言:“勇者气行则已,怯者则着而为病。”《黄帝内经·阴阳应象大论》:“中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在藏为脾,在色为黄,在音为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口,在味为甘,在志为思。思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤肉,酸胜甘。”
        “思”本义为思考、思想、考虑。“思”字的结构特点是把“田”放在“心”上,心属火,脾属土,那这个字的会意就是把脾土放在心火上烤了,火烤土,土干而后成焦土了。
        思的时候使用大脑,用脑是身体消耗能量最大的活动。能量从哪里来?用当代生物学的话说,能量是靠燃烧细胞中的ATP(三磷酸腺苷的简称,是各种生命活动能量的直接来源)提供的。燃烧更多的ATP需要更多的氧气,心脏就会自动加大对脑的供血。所以思必然引动心火。
        思考时头部会产生大量的热,这是由ATP分解而来的。同时还会产生大量的二氧化碳,增大了排放的压力。这就是为什么思考会上火,过度思考还会导致头痛的原因。
        前面讲“脾主口”,人上火首先会感觉嘴唇发干,接下来就会干得爆皮了。《灵枢·本神》又说:“脾藏营,营舍意,脾气虚则四肢不用,五脏不安,实则腹胀,经溲不利。”再严重就不仅仅是口舌生疮了,四肢不灵、腹胀、经溲的症状就全来了。这是“思伤脾”的症状之一。
        “思伤脾”之“思”是思维思辨,只要一思,就必须分析比较。思起来就会没完没了,没有穷尽。思和念不同,念只是在心中有,没有分析比较。所以我们提倡念,不提倡思。
        把一个接一个的推测堆在心上,把无数虚拟假设的情况塞进心头,心藏神的位置都被垃圾信息侵占了,所以越思越心神不定。所以少思是很重要的,历代各家经典都是这样谆谆告诫我们的:“思则气结”(《黄帝内经》),“少思寡欲、绝学无忧”(《道德经》)。思来想去的结果不仅会庸人自扰,更可能会精神焦虑,寝食不安。
        杞人忧天,包括相思病,都属于情志病,可以用情志对治情志的办法。一个人无法从“思”的怪圈跳出来,可用激怒他的办法——怒胜思。怒属肝木,思属脾土,肝木克脾土,思就会停止下来。从生活经验看也是具有实际意义的。
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    2016-1-18 14:08
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     楼主| 发表于 2013-8-7 14:13:02 | 显示全部楼层
    2.1.3 何以解忧:学会在当下优美地生活

        再来说“忧伤肺”。《黄帝内经·阴阳应象大论》说:“西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾,肺主鼻。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在藏为肺,在色为白,在音为商,在声为哭,在变动为咳,在窍为鼻,在味为辛,在志为忧。忧伤肺,喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛,苦胜辛。”
        忧为什么会伤肺呢?“忧”是形声字,以“忄”为形,以“尤”为声,本义是担忧、发愁、忧患、忧思等。尤,异也,怪也,饱含怨恨、归咎、责备、怪罪之意,核心就是一个“怨”字,像我们常说的“怨天尤人”等。这个“尤”与“忄”并列,那“忧”就会集中体现为“忧愁和忧患”,其中大有排斥“愁”、排斥“患”的倾向。
        心中总是有一种怨,有一种怪罪,有一种责备在那,这就是“忧”。也就是总有一种怨存在着,有怨在就会有担心在,对肺的影响随之就来了。
        “肺乃相传之官,治节出焉。”肺主皮毛,主呼吸,是连接身体内外的第一桥梁。通过肺的作用使人和谐于天地之间,人的有板有眼的节律是由肺掌管的,这个节律必须与天地相合。所以肺的呼吸的桥梁作用必须要全然地开放才行。如果总是担心呼入有害气体,那肺马上就无法正常运作了。
        其实你无论担心什么,都会影响到肺的开放程度,呼吸越来越浅,肺活量越来越小,氧气与二氧化碳不能在肺进行良好交换,“诸气愤郁皆属于肺”(《素问·至真要大论》),“肺藏气,气舍魄,肺气虚则鼻塞不利少气,实则喘咳胸盈仰息”(《灵枢·本神》),气郁、郁闷愈发严重,肺受伤已经在所难免。
        大家看过《红楼梦》,知道林黛玉得的痨病,就是现代医学所说的肺结核。林黛玉的最大特点是什么?就是忧怨。“无语怨东风,闲愁万种”就是描写林黛玉的忧怨之情的。这是大家熟悉的“忧则伤肺”的病例。
        那何以治“忧”呢?“喜胜忧”!对于一个忧怨中人,经常给他点喜乐,多说一些喜庆的事,帮他营造一个快乐的环境,对他是有帮助的。但这只是外在的临时的对治办法,不能根治。
        而且《灵枢·本神》说:“肺,喜乐无极则伤魄,魄伤则狂,狂者意不存人。”喜虽然能胜忧,但过分的喜乐会伤到魄,魄力下降,相传之官的治节作用就不灵,久之肺气对肝气的制衡减弱,肺照样会受到伤害。要想根治,彻底走出忧怨的阴影,就必须觉知到忧怨并且穿越它。
        一般忧怨的人总是把过去直接投射到未来,才会对未来总是忧心忡忡。他们感受不到当下的每一刻都是完美的,一切具足的,感受不到他们和其他人一样拥有一切,只要去享受就可以了。
        可是这些总是忧怨的人,不去享受当下,总是担心未来不是他们所期望的;他们生活在幻想中,而对当下的一切熟视无睹。只要活在当下,担心马上就会消失,当下有什么可担心的呢?不用对当下担心,也不用对当下忧怨,担心和忧怨是必须具备时间和空间这些条件的。
        你和别人存在空间,才可能产生怨;对未来有时间,才可能去担心。只要活在当下,担心、忧怨无法存在了,那就剩下享受,并由此生出感恩了。太好了,我现在享受的一切原来是那么多人、那么多因缘共同创造的!感恩都还来不及,怎么会有忧怨呢?这时才能从内心真正打开自己,彻底敞开心扉,肺也随之大开大合,肺郁气滞就会慢慢地散去。

    点评

    怎么没有2.1.2呢?是漏了还是下面的号接错了?  详情 回复 发表于 2013-12-26 12:34
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    2016-1-18 14:08
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     楼主| 发表于 2013-8-7 14:15:13 | 显示全部楼层
    2.1.4 《黄帝内经》教你克制怒气的方法

        还有一个是“怒伤肝”。《黄帝内经·阴阳应象大论》中说:“东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝,在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。怒伤肝,悲胜怒;风伤筋,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。”
        关于怒伤肝、气大伤肝,应该说每个中国人都知道,怒是肝之志,也是肝“木”成长抒发的气势。《素问·举痛论篇》讲“怒则气上”,应了那句“怒发冲冠”的成语。“怒”是抒发的极端状态,我们也用“心花怒放”来形容蓬勃的心态。“心火”的后台是“肝木”,心一动,肝马上跟上,心主火热,肝主风木,风助火势,火助风威,则不可遏制,那就是怒。
        “怒”是形声字,从心,奴声。本义为发怒,明显地表形于外的生气、气愤、恼怒、怒火。《道德经》讲“心使气曰强”,但一般人做不到,只能是气“奴”心,只要一有不顺心的事,就会冒“无名”之火,气“奴”心,怒就来了。
        《黄帝内经》认为治“怒”的情志是“悲”,“悲盛怒”,一遇到悲伤的事,怒气就消了,怒不起来了。但这临时用一下还行,并不是长久之计,真正能从根本上治怒的是“恕”。
        《论语》中,子贡问孔子曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”《中庸》说:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”这些都是非常好的平和情志的功夫。
        如果从汉字本身的意境来说就更有意思了。“怒”和“恕”只差了一笔,如果把“奴”字右边的“又”的撇、捺打开,放一横撑住,就由“怒”化为“恕”了。其实本来就是“恕”,只是因为掉了那一横,导致左右笔画没有支撑而交叉,才变成“怒”的。那一横很重要,是不可掉的,这一横就是“止”啊!“知止”才会有“喜怒哀乐之未发”及“发而皆中节”啊!
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  • TA的每日心情

    2016-1-18 14:08
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    [LV.7]辟谷中学III

     楼主| 发表于 2013-8-7 16:04:31 | 显示全部楼层
    2.1.5 为什么狂喜之后总有失落感:心脏的另类伤害

        最后说“喜伤心”。《黄帝内经》说:“南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌。其在天为热,在地为火,在体为脉,在脏为心,在色为赤,在音为征,在声为笑,在变动为忧,在窍为舌,在味为苦,在志为喜。喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气,咸胜苦。”
    在中国文化中,七情有两种版本:一是医家七情——“喜怒忧思悲恐惊”;一是理学七情——“喜怒哀乐爱恶欲”。这里只讨论医家七情,因为它和健康的关系更密切一些。
        七情“喜怒忧思悲恐惊”中只有“喜”字的结构不含“心”,其余六情,有四个“心”两个“忄”。而恰恰《黄帝内经》说:“喜伤心。”你说妙不妙!
        前面讨论了“忧思惊恐怒”对健康的影响。其实“忧伤肺”、“思伤脾”、“恐伤肾”、“怒伤肝”平常人是不容易感受到的,而“喜伤心”则不同,只要稍微细心,就能觉察到。
        我们只要非常高兴或兴奋过后,心中就会出现若有所失的空虚感。这用现代医学的话说,是由于心肌供血不足造成的。有句成语“欣喜若狂”,为什么会狂?因为心不受约束。
        五脏本来是相生相克的,心属火,本来应有肾水克制心火。但实际上,肾水在下,而心火在上,心肾不交,肾水无法克制心火。而脾土无奈,肺金受克,肝是将军之官,本来就是以君主之命为天职的,这个服从命令的天职恰恰体现在“木”生“火”上,心者“君主之官”,本来就难以制约。
        当处于其他几种情志如“忧思恐怒”,心都在,而欣喜若狂时,“心”不在了。心不在,神就飘忽,整体处于混乱之中。在五脏的五行生克制化中,最薄弱的就是“心肾相交”。
        心性本来就容易浮躁,而肾水则容易“贪生忘克”,越是需要克制心火时,它却偏偏倾向于“生助”肝木,所以对心火的约束力是很差的。对付“喜伤心”的情志是“恐”,“恐胜喜”,“恐则气下”,气下则水火相交。经常有人得了笑症,大笑不止,吓唬他一下往往很有效。
        “喜”字也是个会意字,从鼓从口,意为击鼓欢笑。“喜”是指获得的快乐的感觉。“喜伤心”指的是“暴喜伤阳”,欣喜若狂会导致阳气不密,不密则不固。《黄帝内经》云:“喜则气缓”,“喜则气和志达,荣卫通利,故气缓矣”。所以喜还是情致中的健康态,只是不可过分。
        喜悦的心情是“康”的重要标志,如果这个喜悦不是从外部获得,不是在娱乐场合获得,而是依靠自己内在身心和谐洋溢出来的愉悦,那才是真喜悦,真的健康了。“康”就是安乐、安宁,“健康”就是使身心的安乐、安宁成为随时随地。
        上面我们较为详细地讨论了七情扰动的各个方面。情志病各有特点,症状表现也非常复杂,但究其根本,都是因情志过分波动扰乱了人体的气机升降,导致脏腑的气机失调。
        虽然情志病可分别伤及各个脏腑,却总是首先“犯心”,首先影响到心,因为心主藏神,心是五脏六腑之主,精神之舍,主神明。“心藏脉,脉舍神,心气虚则悲,实则笑不休。”“悲哀愁忧则心动,心动则五脏六腑皆摇。” 可见七情扰动心是首当其冲的。其实人人都知道心平气和,但真正要做到却很难。人们已经习惯于心猿意马、心潮起伏,事到临头,面对得失荣辱很难不动心。
        怎样才能平息这颗“驿动的心”呢?《黄帝内经》讲“独立守神”,强调“形与神俱”,也就是把心拴在身体之“桩”上。所以,要把“正身”作为“正心”的起手功夫。

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    讲的真好!学习了! “怎样才能平息这颗“驿动的心”呢?《黄帝内经》讲“独立守神”,强调“形与神俱”,也就是把心拴在身体之“桩”上。”  详情 回复 发表于 2013-12-26 12:26
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  • TA的每日心情

    2013-11-22 19:38
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    [LV.4]辟谷小学III

    发表于 2013-8-8 15:27:23 | 显示全部楼层
    踩过!!!!!!!!!!!!!!!!
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  • TA的每日心情

    2014-10-16 19:48
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    [LV.8]辟谷大学I

    发表于 2013-8-8 16:56:21 | 显示全部楼层
    阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!
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  • TA的每日心情

    2014-2-11 15:45
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    [LV.5]辟谷中学I

    发表于 2013-12-26 12:13:00 | 显示全部楼层
    第一次接触辟谷 就是看 樊馨蔓的《世上是不是有神仙》
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  • TA的每日心情

    2014-2-20 16:32
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    [LV.4]辟谷小学III

    发表于 2013-12-26 12:26:45 | 显示全部楼层
    小叶儿 发表于 2013-8-7 16:04
    2.1.5 为什么狂喜之后总有失落感:心脏的另类伤害

        最后说“喜伤心”。《黄帝内经》说:“南方生热, ...

    讲的真好!学习了! “怎样才能平息这颗“驿动的心”呢?《黄帝内经》讲“独立守神”,强调“形与神俱”,也就是把心拴在身体之“桩”上。”

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    我是在这个博客看的,你过去看看吧,那里全  详情 回复 发表于 2013-12-27 17:06
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  • TA的每日心情

    2014-2-20 16:32
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    [LV.4]辟谷小学III

    发表于 2013-12-26 12:34:21 | 显示全部楼层
    小叶儿 发表于 2013-8-7 14:13
    2.1.3 何以解忧:学会在当下优美地生活

        再来说“忧伤肺”。《黄帝内经·阴阳应象大论》说:“西方生 ...

    怎么没有2.1.2呢?是漏了还是下面的号接错了?
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  • TA的每日心情

    2016-1-18 14:08
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    [LV.7]辟谷中学III

     楼主| 发表于 2013-12-27 17:06:49 | 显示全部楼层
    清清路过 发表于 2013-12-26 12:26
    讲的真好!学习了! “怎样才能平息这颗“驿动的心”呢?《黄帝内经》讲“独立守神”,强调“形与神俱”, ...

    我是在这个博客看的,你过去看看吧,那里全
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