详解《太清中黄真经》精华之命由我立。辟谷？小菜一碟！新人的福音！

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读者须知：
      下文中红色大字体、蓝色字体为原文部分，黑体小字为原文注解部分，绿色小字是末学添加的。文中有提及具体的一些服气方法，因为提及服气的方法很散乱，所以请各位认真读，仔细揣摩。文字功底好点的大概一个小时就能通读完毕，原文并不长，长的是注解部分。
      本文纯手打，并结合我自己的亲身体验和理解而写，并非复制粘贴之类。文中若出现错误和不足，希望各位老师和同修予以指正，我将不胜感激。后期将陆续推出各类道家、佛家、儒家、医家的精品文献，希望大家喜欢。闲话少说，开讲——


《中黄真经》者：
中黄者，中天之君也。真者，得无为之身也。经者，为大道之径也。
九仙君譔：
九仙者，天之真也。

中黄真人注：
中黄者，九天之尊。

亦号曰《胎藏论》：
夫《胎藏论》者，盖以人类受形于圣路，保和于气母。阴阳交配，随行所成。骨肉以精血为根，灵识以元气为本。故有浅深、愚智、祸福不同。此经辨人伦之有形，明腹内之修养。穷本见末，寻苗识根。端明五脏，然可修身。用之以人，受之以法，守之以功。若亏是行，徒擅其能，亦不可学也。

口受外味以亡识，身受内役以丧情，神离形以散坏，形离神以去生。殊不知皮肉相应，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脉，其外色；脾合肉，其外脣；肺合皮，其外毛；肾合骨，其外发。咸伤筋，苦伤骨，甘伤肉，辛伤气，酸伤血：
《玉华灵书》云：谷气盛，元气衰，即反壮成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以养脾气。夏七十二日省苦增辛，以养肺气。秋七十二日省辛增酸，以养肝气。冬十二日省咸增苦，以养心气。季月末各取十八日省甘增咸，以养肾气。四季养生的食谱原则，这个可以借鉴。


故圣人曰：先除欲以养精，后禁食以存命。一夫有心，睹天道之不远。学而无志谓之愚，不学不知谓之蒙：
先除欲，后辟谷服气。另外还要有志气，后文会详细讲到。还有很多小方法。

然三虫未去，子践荆榛之田；当三虫已亡，自达华胥之国：
三虫除去之后就能得到清净境界。

慎无传于浅学，誓莫示于斯文。慢而折神，轻言损寿。
学此文者必须要有恭敬心、信心，正所谓诚则灵，否则免谈修道之事。

下面进入正文部分，有点小激动......《太清中黄真经》一共十八章，现在分章与大家分享，顺便我也巩固复习一下。

△内养形神章第一 （此章五句，三十五言）

内养形神除嗜欲。
内和五神，次当绝粒，心不动摇，六腑如烛——开篇就提到形、神，也就是性、命的别称。从这里下手就容易把握整个修炼过程中应该要注意的，不然，容易迷失自我，失去信心。按佛家说法就是：学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。哈哈，是不是很沮丧呢？没关系，咱们继续往下读。
专修静定身如玉。
一念不生全体现，若一意执着于静，反倒落个忧思难忘。指明我们应当以顺其自然的心态对待修炼。心态很重要，当我辟谷时，出现了遗精现象，当时很着急，等胡俊华老师给我开示之后，内心顿觉安定。当然，每个人的定力不一样，需要不断修炼，下文会不断提及——其实修的就是一颗心——辟谷，借修身之名行修性之事是也，不可着迷于身体四大变化，否则将落于魔道，受色阴境界干扰的人不在少数，特别那些追求特异功能的，须知大道至简，乱七八糟的花样都是假的。

但服元和除五谷。
服气当在子时。初服气时会感觉不顺畅，待服气能顺畅进行时，即一切汤水不要吃（这个很有困难哦，跟《服水经》所说截然相反，大家自揣度去。        不过我可以提供一个参考：
第一种情况：在具体的辟谷某个阶段需要不喝水来加强对于什么的锻炼，以达到什么目的。
第二种情况：餐风饮露是神仙们的必备技能，露指的是露水，露水也是水的啊，以此可以推翻原文的不喝水之论。


话说太阳光和热量里的精微物质是存在的，训练餐风饮露——也就是我们所说的服气，也就是在加强人体小宇宙与自然大宇宙的联系，注意：自然是没有界的，不可说成自然界哦）。此过程会出现小便赤黄，心胸躁闷等不适感，亦勿惧，但心性不移，自合妙理！若不绝汤水，虽腹肠中渣滓尽，终不得洞晓是非，或若要绝水谷，只在自身任持，亦不量时限远近。亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停满。一月，下丹田满，六十日，中丹田满。九十日，上丹田满。下丹田气足，脏腑不饥。中丹田气满，体无虚羸。上丹田凝结，容貌充盛，三焦平实，永无所思，神凝体清，方鉴是非。下丹田满者，神气不泄；中丹田满者，行步超越；上丹田满者，容色殊绝。既三部充实，自然身安道泰，乃栖心圣境，袭息胎仙。此为专气之妙门，求仙之捷径也。若或食或断，令人志散；好食诸味，难遣谷气。此二事者，习气之所疾，求仙之大病。《经》曰：咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境，致令六腑神气浊，百骸九窍不灵圣。人能坚守，禁绝嗜欲诸味者，九十日三丹田凝实；百日内观五脏；三百日鬼怪不藏形，阴神不敢欺；千日名书帝录，形入太微。

必获寥天得真箓。
百日专精食气足。
凡食气吞霞，言是休粮，盖非旦夕之功。先以德行护身，次以除阴贼嗔怒。此学道之志也。阴贼未息，三虫不除，或行非教之事，不复成矣。故《太微玄章》曰：除嗜欲，去贪嗔，安五脏，神足矣。
跟佛所教的内容如出一辙。我们要从细节入手，各个击破，把这些都往自己身上套一套，看哪一条没合格的赶紧修。

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△食气玄微章第二 （此章二十六句，一百八十二言）

食气玄微总五事。
夫言玄微者，皆事理莫达，谓之玄妙。言五事者，但学绝粒，即魂魄变改，三尸动摇。

大关之要莫能知。
元气初服力尚微
夫服气为有滓滞。至一七（7天）、二七（14天）已来，滓秽退出，渐觉体内虚弱，百节无力，但勿为惧。缘（因为）元气未达腹胃中，所以觉虚弱。但咽气，使渐通流，日胜一日。但当坚志守一，候下丹田满，顿无饥渴。假令未达，皮肤容色黄瘦，亦勿以为畏，后当悦怿矣。如不专志兼食，行即用气，无效也，亦爱数败。此亦为不具内行人即如此。有爱缘牵心（对自己要求要严格，切记莫贪恋饮食滋味），彼自使败。


要子将心运守之。
《太元经》曰：凡休粮诸门甚多，学道至近须九年以下。成者唯有服气，坚守百日，禁诸汤水。子心不动，三尸自除，永无败矣。只为学者浮心未定，居二疑之端，使心神动摇，三尸齐起，百思既至，心迹难归。虽服气，易为退败里诚必不灵矣。


谷气未除子何别，气则难停而易泄。
夫体服气，欲速达五脏，除汤药外，诸物禁断。四十九日，谷气自绝。若少食诸味，即难遣谷气。若要用气，使内藏分明，当服此元气。经五十日，百物不食，闭目内想脾藏中气从心起，散至四肢。仰卧祝曰：中央戊己，内藏元气，黄色力坚，运之可治。丹阳莫辞，硃阴共议。得达四支，黄云大起。每至五更鸡初鸣时常候，莫令参差。如此二十七日，内见脾藏中气郁郁如黄云，透过四支。后当使此气灭烛吹火。百步外便使之，如大风起，可以兴黄云闭彼形，人无见者。若不依五更初，及不能坚守，或则少一日，即无效矣。此中黄闭气法。（觉得太过于繁杂，本来大道至简，何来这么多的花样呢？且结合大爱健身法，专心致志练习就行了。）


或即体弱而心虚，或即藏虚而力劣
用气未达四肢，当有虚弱之患（那就多活动吧，慢跑快走都是不错的选择，量力而行哦），但志之勿为惧矣（心不随境转你就成功了，把自己当作死马去整就是了，怕，就不要修道，要修道就不怕）。《大洞经》云：守之如初，成道有余。

一者上虫居脑宫。
《洞神玄诀》：上虫居上丹田脑、心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲、痴滞，学道之人宜禁制之。假令不绝五谷，常行此心，一年之外，上尸自终。人不知行，空绝五谷。若不绝贪欲，焉得虫终灭也。


万端齐起摇子心，常思饮膳味无穷，想起心生若病容。
学道者不得内行扶身，却为三虫所惑乱也。


二者中虫住明堂。
《洞神玄诀》曰：中虫名彭质，其色白而黄，居中丹田。使人贪财好喜怒，浊乱真气，使三魂不居，七魄流闭。《洞玄经》曰：无喜无怒，中尸大惧；不贪不欲；和气常足；坐见元阳，万神来集。


遣子魂梦神飞扬，或香或美无定方，或进或退难守常，精神恍惚似猖狂，令子坐败食谷粮，子若知之道自昌。
怡然不易，其道自成也。

三者下尸居腹胃。
下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矫。使人爱衣服，耽酒好色。但学道之人心识内安，三尸自死，永无败矣。


令子淡泊常无味。
若常守淡泊，三尸既亡，永无思虑矣。

静则心孤多感思，挠则心烦怒多起。
服气未通，被三尸虫较力。或则多怒，或则多悲思，或则多嗜滋味。


使人邪乱失情理，子能守之三虫弃。
《太上升玄经》曰：食气坚心，一月内一虫当死，二虫无托。人但能服气，志守三十日，上虫死；六十日，中虫死；九十日，下虫死；百日心不移，即体康神清，永永不败。若或食或断，令人志退，则无效也。


得见五牙九真气。
五牙，为五行气（金木水火土，对应心肝脾肺肾五气），生子五脏中。九真者，为九天之道也。此五脏成，还应九天，所以五脏之气名九天也。元气成，当自别得五行之气，驱使无所不通也。

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△五牙咸恶章第三   （此章六句，四十二言）

五牙咸恶辛酸味。
若五味不绝，五脏灵气不生，终不断思欲之想。但令水谷除，何虑不生五气？五气既生，即五情自暢；五脏既满，元气自凝；元气既凝，五神自见；五神既见，贱恶人间，何世累之所能牵也。


为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不惊畏？
三尸之鬼常欲人早终，在于人身中，求人罪状，每至庚申日白于司命。若不惊不惧，不早修炼形神，制绝五谷，使年败气衰，形神枯悴，纵使志若松筠，亦复无成矣。一朝命绝，悔恨何及？

劝子将心舍烦事。
服气人大要者，静持心神，止舍烦务（不过适当的体育锻炼还是要有的，所谓动则生阳。至于烦务，我想家务活什么的应该多做做，上班的话尽量避免少说话，多说话伤元气啊，这个我倒是有所体会，同时，做任何事都应是以无心的状态去做，绝不要带着情绪、背着沮丧做事情，尤其是在练功的时候，更要事先就调整好心态和情绪，否则不轻易地就去练功，很多人对于练什么功还不大清楚，挑个时间地点再结合肢体运动就是具体的练功表现，所谓的练功是无处不在的，最主要的是炼心。有一句话叫做“红尘炼心”，简单点说就是走心底法门了路线。其实真正的练功是无形无相的，也就是“吾日三省吾身”）。使三虫动而无效，神气行而有徵，自得五神获安，妙理潜达（不为外境所蒙蔽，心不随外境而转就是了，心要么就死到底，要么就不玩这游戏）。


超然自得烟霞志。
能清能净，即自得志潜明，超然洞悟，烟霞之暢，在乎目前（说的也还是一种境界，且不管它，任它自来自去，暂不着相哈，百尺竿头，咱再进它一步）。

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△烟霞净志章第四  （此章四句，二十八言）

烟霞净志通神奥。
若得水谷气除，自然诸脉通晓，五脏灵光生。纵舍自有深奥，故不可测也。灵光，神气也（此过程中应该尽量帮助身体，或按摩，或运动，或端坐以让气血流动于周身，解饿大爱健身法会让你如虎添翼哦）。



令子坐知生死道。
若能制绝诸味，百日后无不成矣（这里要细说一下，关于辟谷期间的毅力问题，个人觉得人本身就可以不吃五谷，靠吸风饮露而活着，如果在辟谷期间整天想着自己要坚持，那岂不是在给自己时时刻刻强调自己得靠着这意志力才能继续进行下去了吗？应该有的意念是：我本来就有这个能力！
我在辟谷期间，别人为我加油，我回答：也没什么加油不加油的了，本来就可以不吃饭，为何要努力不吃饭呢？多此一举的想法嘛！我可不要背着它过日子。
真正的辟谷应该是“辟无所辟”的，有个辟的念头，那早已经不是辟谷。期望着辟谷完毕之后大吃一顿，那就是最大的妄想！要有行人所不能行，忍人所不能忍的精神才行啊。
在此期间，出现气冲病灶的情况也不要害怕担心，大爱健身法完全可以秒杀它们。挺过去之后自有一番新天地的哈。）。自得众灵潜伏。生死之路，备睹机椷，天外阴司之道，常知矣。



蒸筋暴骨达诸关，握固潜通开百窍。
谨案《胎息志理经》云：凡服气五十日后，假令未绝水谷气，遇日色晴明时景，朗曜景正午时，当于室宇内净软床席，散发于枕上，握固于两胁之傍，然后叩齿七通，端心瞑目，似觉微闷，即须用力握固，渐渐筋脉徐开，灵气潜通于骨肉之间，津液汗泽于皮肤之上，但当数数运用，自得颜色光悦，气力兼倍，发如新沐，髭若青丝。如不解闭气炼形，使用元气行通于毛发之间，自然每度鬓发跳踯。若不得此术，虽复休粮长生，有同瓦砾草木，无精光也。 （此章主要说的是意志力的问题，这里出现了具体的一些方法，至于握固，应该有它的道理，不应该有所怀疑握固的功效。不过再进一步讲，拿能力有限的识神去支配无所不能的元神岂不是扯淡！由识神对修炼过程所总结的经验毕竟是有限的。且就放下那些乱七八糟的法门吧，一心澄清到底就完事了嘛！）

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△百窍关连章第五  （此章四句，二十八言）

百窍关连总有神。
百窍通于百穴，百穴通于百脉。眼上二穴通于肝，肝脉通于心，故心悲则泪发于脸间。腭上双穴通于鼻脉，鼻脉通于心脉，故心悲则鼻酸。鼻脉复通于脑脉，故脑热则鼻干。《洞神明藏经》云：百脉通流，百窍相望，百关相锁，百节相连。故一穴闭则百病生，一脉塞则百经乱。故服气无疾，诸脉常自通暢。道人不死，胃腹无物停留。鉴察吉凶，百神归集于体，寒热不近，元气调伏于身。毒物不干，五脏灵神固护，狂兽不抟，土地常自卫持。隐现无难，骨肉合于玄化，即何虑不通于圣智也？（这也是多次强调要多运动的原因，所谓牵一发而动全身。另外，一窍开则百窍开，百会穴不可小视，多用手梳头吧，健脑的。）


由子驱除归我身。
（病由我造，病还得由我去啊！修炼，其实就是在修炼心性和身体，比较靠谱的道家文献《性命圭旨》，大家可以看看。归我身就是返璞归真，还本来健康的身体给我。）


恬然得达自明真。
故得洞鉴昭然，足辨邪正之类。《黄帝内经》上的话说：恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来？其实很多人在读到这里的时候很容易一带而过，恬淡虚无是四个境界，大家可以参考徐文兵老师的解读《黄帝内经》的课程，说的确实很好，不过，有些东西跟辟谷还是有很多出入的，也许这就是张渭濂老师经常说的要颠覆我们的三观吧。我倒不是说《黄帝内经》说得不好，因为黄帝内经主要说的还是世间人的法。在古时候就缺吃少穿的，上古时候能富裕到哪里去呢？食物缺乏的时代，岐伯不可能不知道辟谷的，我估计《黄帝内经》对普通人的针对性较强点，辟谷期间拿《黄帝内经》来说事就显得多余了，不过里面有些观点跟辟谷期间需要遵守的原则还是一脉相承的。


自明真道永长存。
旧书不厌百回读，熟读精深子自知。修炼也是一样，辟谷必须要通过一次又一次的实践才能洞达其理。多的不要说，一个字“干”。

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△长存之道章第六  （此章四句，二十八言）

长存之道因专志。
若不专不志，则难通于圣理也

返荷三魂知不死。
气通之后，当即自荷（明察的意思）形神，明不死之路也。


何物为冤七七里。
服气滓尽后，绝水谷，最切者在四十九日。渐渐当百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五脏恬和。若不能坚持，前功并弃


坚然慎守咸酸味。
少（稍微的意思）食诸味，难遣谷气。意思是稍微吃点或闻一点饭菜的味道就会勾起食欲来，这样一来食欲这个大习气就很难排遣、去除，可见长存知道在于断绝饮食这一关。当然，初尝试辟谷这不用如此，等功夫纯熟之后不妨可以放胆一试，辟它个十年八年的，你敢吗？哈哈！！！！！！

△咸美辛酸章第七  此章十句，七十言

咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境。
但是五味入牙，皆通于两眼之穴，散沾于百脉之内，使谷气坚实，藏腹停留。若求速达，请卓然断绝也。（吃多了人会感觉昏沉，想睡觉，没精神，一旦遇到事，情绪一不好就容易生病。）



致令六腑神气衰，百骸九窍不灵圣。
为神气不凝于丹田之中，灵光不照于脏腑之内。（酸苦甘辛咸的东西吃多了会阻碍气血流行，这个要靠大家自己体会，可以试着多吃，吃完保证你两眼发直哈哈，那个境界就是如此，无以言表的啊！不过很容易到达哈哈......）


子能慎守十旬终，诸脉洞然若明镜。
使功满十旬，神气自当凝实，灵光焕耀如烛，无不洞达。


以下文章引自《太清行气符》，在《云笈七签》里能查到需要的可以联系我，我的QQ408041588

凡服气断谷者，
一旬之时，精气弱微，颜色萎黄；
二旬之时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；
三旬之时，身体消瘦，重难以行已前赢弱之候，是专气初服所致。若以诸药，不至于此也。
四旬之时，颜色渐悦，心独安康；身心康泰
五旬之时，五脏调和，精气内养；五脏六腑得到调理，精气得到巩固
六旬之时，体复如故，机关调暢；经络逐渐打通，气脉逐渐畅通
七旬之时，心恶喧烦，志愿高翔；心欲出世，对人世间产生厌烦之感
八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；对于特异功能深信不疑，它们是存在的
九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；容光焕发
十旬之时，正气皆至，其效极昌。修之不止，年命延长。
三年之后，瘢痕灭除，颜色有光；
六年髓填，肠化为筋，预知存亡；
经历九年，役使鬼神，玉女侍傍，脑实胁胼，不可复伤，号曰真人也。



六腑明神不隐藏，与子言语说心境。
五脏神自见（显现出）也。

滞子神功去路难，大都谷实偏为病
若谷气不除，即不见幽玄至理也。（呵呵，明白了吧，自己看着办吧，要不要修道自己决定！神仙不是那么容易当的啊！！！）

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△谷实精华章第八  （此章六句，四十二言）

谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉。
谷气精华化为涎膜，缠罗五脏六腑、关节筋脉，故不可知。但是服气人经五六十日后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷气精华殊未出也。所以有思食虑散之意，反使情切心悬，不可堪忍，亦为尸鬼所祸也。自后但有物如脓如血，或若坏脂，或若鸡鸭粪，此乃谷气欲出，有此状也。后更三二十日，又有异物如涎如膜，此则谷实精华之状也。若先曾兼食服气，或断或绝，经历岁余，一旦顿绝，还校便成。若无此物，亦不怪也。但无谷气，则诸脉洞达，反照如烛。《大洞经》云：初服气，人亦觉肠中滓尽，又见所食汤水，旋于肠中出，谓腹内更无别物，不知谷气未出也。谷气若尽，想更有何所思？形神如归，豁然安泰，情无虑思，寂寞瘦弱等患疾亦何惧？退败不进之忧必审而思之，无得退也。若能顿绝汤水，得三十日已来，却退不能坚持，即若穿井及纻，见水而不取也。一何痛也！（这一段很值得研究，不喝水？至少我是不敢想象，或许将来有机会可以尝试一番。据南老师口述，他在辟谷28天的时候还是要喝点茶水，偶尔吃一根香蕉的。）
行文至此，说的无非就是教人怎样怎样发心忍受饥饿感，再教授一些方法来应付或减少痛苦。简单不？本来大道至简嘛，就是你不认识，这个真没办法。怎么办？学习+实践啊！一步一个脚印，不要怕，慢慢来！诚则灵！不追求，有心练功，无心成功。哎，练个什么功哎，有功可练就不是大道了。

元神不返欲何依？子心未达焉能测？
谷气未除于脏腑之间，神气不守于丹田之内，故道者昧然无知神功在近也。功夫没有到的话，你就是想死了、猜死了也没有用，诸位还是一步一个脚印慢慢来吧。

可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅。
若不修炼形神，身上宫室皆为三虫之窟宅。

△三虫宅居章第九  （此章四句，二十八言)

三虫宅居三部里。
此虫常在三丹田内
子能运用何忧死?
但依圣人之言，用心修行，何殃累之所及也
漂然郁郁常居此。
元气常引内气週流身中，即可复归丹田之内也。导引术确实可以治疗很多疾病，但是我个人觉得对于没有老师的我们可以守着这么一个原则：中道。管他什么丹田不丹田的，气海不气海的，命门不命门的，就是一团和气在那摆着，你能做到永远一团和气你就成佛了。时间久了自然明了于心。再说了，一团和气的境界不还是从气海、命门、丹田而来？上来我就一团和气不就是了！死心才能化性，在这个基础上单提一念：一团和气也好，阿弥陀佛也罢，只要一念就够了。这就是修心了嘛。也叫作念兹在兹。儒道佛是通的，千万别有门派之见，否则将会裹足不前，前途坎坷难测。


自辩元和九仙气
谷气尽，即自辨识元气也。修吧，没办法，干！

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△九仙真气章第十  （此章十二句，八十四言）

九仙真气常自灵，三虫已死复安宁
《大洞元经》曰：三虫亡，神气昌。内照五脏中气，使之如神，若居世游隐法，具在《胎息章》中说。


由子运动呼吸生
神气若足，呼吸运动，兴起云雾，自然得成，隐化无滞。


居在丹田内荧荧
服气成者，居在丹田中，凝结若鸡子，炳焕如烛，光照数里，内无不见，是为三丹田气，自然如此也


筋骨康强体和平
《三光经》曰：炼髓如霜，换骨如刚。服之千日，力倍于常。后能日驰千里，奔马不及也。这倒挺有意思的哈，真想试一试。听南怀瑾老师说过他以前求学访道的时候，在四川有一位他的老乡，经朋友介绍之后得以见到，那个老头80岁左右，南老师当时才20多点，老头会轻功，南老师用疑惑的眼光看着他，老头就换上新的白底靴子，正值外面雨后初晴，路上泥泞不堪，老头出去溜了一圈之后回来，把靴子底朝上，一点泥巴也没有。练的是什么功夫呢，呵呵，真有意思！



这句说的是形体有形方面


心识怡然自畅情，思逸神高心彩明
食气成者，心神常自暢悦。情高思逸，弃贱人间也。


不多解释，这句说的是心性无形方面


却闻五味觉膻腥
观五味，见滓败。示五香，闻腥坏。寻苗见根，故有是闻，自然如此。为天气达也，俱有此见。气满不思食的最高境界莫过于此了吧，哈哈。你敢吗？



肌肤坚白筋骸清
《胎息章》中自有炼骨法，具载也。这个可以研究不过没找到资料。看来这个《胎息章》确实很牛叉啊！

地府除籍天录名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成
入胎息至五百息，当入异境。地籍除名，三天录仙。至千息，魂游上境。是真是假我也不晓得哎！

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△胎息真仙章第十一  （此章四句，二十八言）

胎息真仙食气得，却闭真气成胎息
服气二百日，五脏虚疏，方可学入胎息。准《九天五神经》云：先须密室无风，厚软氈席，枕高四指，才与身平。求一志人，同心为道侣。然后捐舍心识，握固（注意，此处又提到了握固）仰卧。情无所得，物无所牵。灵气渐开，心识怡然。（注意到了没有，这四句真的很重要，可以当做咒语在辟谷期间来念）初闭息，经十息至五十息、至百息，只觉身从一处，如在一房中。只要心不动移，凡一日一夜十二时，都一万三千五百息。故《太微升玄经》云：气绝曰死，气闭曰仙；魄留守身，魂游上天。至百息后，魂神当见。其魄缘是阴神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑玺。《洞神经》曰：为之玄母。此神是阴尸之主。若见此神，子当谨心存念，祝曰：玄母玄母，吾尸之主。长骨养筋，莫离尸户。吾与魂父，同游天去。次当见魂父，三人各长一尺五寸，衣硃衣，戴硃冠，秉硃玺。当引上元宫诸脑神百余人出。子当身见三丹田中，元气如白云，光照洞达。当呼三魂名：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精（这个在徐文兵老师的课里有提到，名字叫做《梦与健康》有兴趣的可以 下载视频看）。得此三魂，阳神领脑宫神引子元神游于上天。初出之时，只觉身从一黑房中出，当见种种鬼神形容：或伟大者数丈，或微小者如燕雀，或披发若乱蓬，或开眼如张电，为上界道路，皆是鬼神之路。子但安心，无生惧意，亦须得良伴相助。缘元气上与魂神相应，若有惧心，元气当自口鼻出，即子身不得去也（不要怕，不要怕，不要怕......永远TMD不要怕）。但一夕之中，令傍人自记喘息数。至息已，子当与三元神同游上界也。其道当成，以后即不得微有泄漏。大慎大慎！但不顾于物，鬼神伏德。


羽服彩霞何所得？皆自五脏生云翼
后炼形上升，自成五色羽衣。《中天羽经》曰：轻轻状蝉翼，璨璨光何极。蝉为饮气乘露，故生羽翼。人服元气，而天衣不碍于体，即可知也。（行文至此也不忘“服气”的重要性。究竟怎样才叫做服气呢？龙腾服气法，就是其中一种，但是效果平平。首先先研究一下“气”字，古体作“炁”，上面一个“无”下面四点代表火，合起来就是“无火谓之炁”，说到底还是要控制自己的脾气，生气上火是人的习性，降龙伏虎就等于在服气了。举个我自己的例子，有一天我跟我老娘顶嘴生气上火，我觉得内心很不安宁，于是我就跟我妈磕头认错，磕了仨响头之后，我的心立马舒畅了很多，她也明显和颜悦色了。所以说忏悔可以消气除病，改变家庭生活（我是看王凤仪老善人的书学来的，诸位要不要尝试是你们的事了）。在这个过程中我自然就在服气了，我们一般说“你服不服气”，意思是“你顺不顺着我的意思来”，“顺”者“服”也，经络通畅了，体内真气就运行得很流畅，加上肢体动作和意念相结合再胡乱比划一下就是所谓的服气了嘛，大自然和宇宙之气自然就服进体内了嘛。再进一步分析你会发现，我们的皮肤是会呼吸的，当我们心情舒畅的时候，皮肤汗毛孔也处于一种放松状态，它们会吸收大自然天地之精华，服气的时候也可以加上皮肤也在呼吸吐纳的意念，效果会更好，配合大爱健身法那更是如虎添翼。好了，服气法简单点就这么报告了，我自己也在不断摸索阶段，希望各位有什么高见可以跟我分享，真心感谢大家了！！！！！！！！！！

瘪气球

△五脏真气章第十二 （此章十四句，九十八言）

五脏真气芝苗英
《太华受经》曰：元气含化，布成六根。吉凶受用，应行相从。内气为识，胎气为神。子能胎息，复还童婴。反魂五脏之始，先布于水。内有六腑，外应六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。吉凶受用，应行相从。内气为识，胎气为神。子能胎息，复还童婴（达摩祖师的一首偈子：外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。如果可以达到这个境界，胎息自然就形成了，并不是人为地在那里搞什么气功、自发功。胎息状态下，人事很宁静的，学人千万不要认假为真，反受其害）。反魂五脏之始，先布于水。内有六腑，外应六根。（这说明全身每一部分都是相联系的，应有整体意识，也就是前面所说的“一团和气”。）

肝主东方其色青

《太明五纬经》曰：肝主于木，生于水，克之于土。来自东方，其色苍，受之于阳。潜伏此气，千息生光。但常用气，未至胎息。当存想青气出之于左肋，但六时思之不辍。自子时常隔一时，至五十日，当见此气如青云。用此气可治一切人热疾、时行臃肿、疥癣、急瘦。但观前人疾状，量其浅深，想此气攻之，无不愈差。如观前人肝色枯悴，不可治也。

在进行采灵法时候可以意念中存想太阳光中的青色源源不断地流注于肝经或者肝的生理位置。吸气时用嗅玫瑰的方法再配合大爱健身法慢慢吸气，感受阳光的清香之味，意念纯青色之光注入体内，呼气的时候意念青灰色的肝部浊气从体内排出，可以加上忏悔、谢罪的意念。

以下心、脾、肺、肾的锻炼方法相同，再加上三焦，六字诀如此运用才能达到极致效果。（关于六字诀，大家可以参考南怀瑾老师的方法，跟马礼堂老师所说截然不同，我个人觉得各有千秋吧，我是练习南老师所讲的。）

子但闭固千息经，青气週流色自成

胎息经：千息为内养，此气青色，当自凝结。

心主南方其色赤，伏之千息赤色出

《太明五纬经》曰：心主于火，生之于木，克之于金。来自南方，其色赤光，受之于硃阳，为夏天也。潜伏千息，当出心堂。常服气，未至胎息。每日午时，想赤气在心，大如鸡子，渐渐自顶而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龙居停。阴神避位，阳官下迎。思之必至，用之必灵。自此三咒之，能常行此气，存想五十日不阙，当有赤气如火光自见。用此气可治人一切冷病。当用气攻前人病时，其人面色带青即不治，阴气不可治。凡存神气法，并不欲得遣人知。

肺主西方其色白，服之千息白色极

《太明五纬经》云：肺主于金，生之于水，克之于木。来自西方，其色白，澄净微芒。功达千息，光彻洋洋。常服，每至丑时，存想肺间有气，状如白珠，其光渐渐上注于眉间，后乃咒曰：西方庚辛，太微玄真。内应六腑，化为肺神。见于无上，游于丹田。固护我命，用之成仙。急急如律令！存念一遍，如此四十九日，肺中有气如白云自见。此气照地下一切宝物，及察人善恶，示表知里。如不行存想五气法，服气三年，方见五脏内事。此缘不具真行，使用不辨相克相生。如寒用心气，缘是火气。如热用肾气，缘是水气。不辨用气，即无效也。《九气经》中亦不言气法，寥廓尚秘，况是人间也？

（肺朝百脉，早起，用取嚏法打几个喷嚏，效果极佳。可以参考中里巴人老师的讲座，他多次提及取嚏法和壁虎爬行方法，我辟谷期间一直坚持，效果明显自不必说。）

脾主中央其色黄，服之千息黄色昌

《太明五纬经》云：脾主于土，生之于火，克之于水。来自中方，其色黄。闭气千息，不敢伏藏。存想黄气，但一日一想，不限时节，亦无咒。其脾藏存之四十九日，自见此气，已后能用，可将身入墙壁，人尽不见。确实很神奇，我也想尝试一番哎，哈哈

壁虎爬行方法兼治五脏六腑，特别是脾胃、肠胃病。另外更重要的是能帮助打通任脉，任脉主一身阴脉，因为肾主水属阴，锻炼任脉久了之后不扣齿也会自然分泌出很多津液。是不是很简单呢？辟谷，哈，只要稍微那么用点心就能事半功倍呢！多学习果然没错的。

肾主北方其色黑，服之千息黑色得

《太明五纬经》曰：肾主于水，生之于金，克之于火。来自北方，其色黑，微芒。伏之下元，主持命房。内有真白，守之不忘。此五脏神气，但至五更初，各存想气色都出于顶上讫，即止。亦不假一一别存想，兼不用咒亦得，只是较迟，满百日方有效验也。

（这让我想起了为什么总是强调叩齿吞津。因为脾胃为后天之本，我们的脾胃用了几十年也没让它休息过，辟谷就在让它休息。那么能量来源呢？那就得靠先天的肾精来做替补队员，齿为肾之余，叩齿就等于在直接按摩肾脏，激发肾的先天活力。有人说欲望不能压制，老外的说法是精液不过是蛋白质，我想说的是：不同的蛋白质所携带的精微能量是不同的。还说什么一个月手淫几次有益健康的屁话，你不是说精子就是蛋白质嘛？那就使劲手淫去就是了，完了多喝牛奶补充一下不就行了！中国人要求的是“节欲”，甚或是“制欲”，节欲适用于大多数人，而制欲一则适用于身体很虚弱者，二则适用于那些修炼层次很高的，得漏尽通的人，他们早已经跳出了欲界，不需要淫欲的享受，因为在修证的路上，很多喜感和乐感会超越淫欲那几秒钟所带来的快感，直至最后完全不需要淫欲了，可得马阴藏相，也就是释迦牟尼佛的三十二相好的其中之一相。呵呵，说到这是不是觉得咱们所做的辟谷很菜啊？！不然，辟谷是很重要的一个关口，只有辟谷才能打通全身的气脉，否则说自己的气脉通了，小周天、大周天通了的全都是在瞎掰，只不过是意念感觉上的通了而已，也就是所谓的色阴境界，什么见到光明啦、看见妖魔鬼怪啦等等，送各位一句话：魔来斩魔，佛来斩佛。再送《金刚经》的原话：“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。

古往今来，在色阴境界面打转的人不计其数，当谨慎对待！）

驱役万灵自有则

服气心志正，兼行内行，内外相扶（看到了吧，还是心性的修炼，王凤仪老善人把人分为四大界：志界人、意界人、心界人、身界人。人，一定要立住志，其它的各种小法门不过是修行路上的一点方便而已，古德的偈子：佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法？立住志，一路向西，最后成佛，那么的简单，却又那么的难）。一年后，应是人间鬼怪、精魅、及土地神祇，并不敢藏隐。所到去处，地界神祗先出拜跪，常随卫道者。阴司六籍，善恶具知，然亦不可便将驱使，缘未具三天真箓，虑有损折。若入胎息得升身诀，且要游人间，但依此经尸解法，然可游世，即无遮碍。不尔，未可忘道。若不务此术，但务化人矣，自他俱利。（说到这吧，又想起了张渭濂老师，以及其他老师们经常说的那句话：有心练功，无心成功。那么的通俗，却又那么的深奥。哎，功夫一定要用心做，送各位一句话：只问耕耘，不问收获，疑心起多了都是思想那个包袱，统统丢开就轻松了嘛，境界统统不理，别小看这个“不理”，狗不理包子听说过吧，哈哈，我就是不理、不理、不理、不理..........恪守我的中道！推荐一首歌：traveling light  希望大家喜欢。）

乘服彩霞归太极

《胎息伏阴经》曰：内息无名，唯行想成。若不行戒行入胎息，未得合神（持戒是很重要的，大家可以参考《虚云老和尚禅修开示》的那个视频，里面说的很清楚，持戒太重要了）。《太微灵隐书》曰：凡人入胎息，游人间，行尸解术，随物所化，故有托衣衾所化者。常以庚辛日取庚时，于一净室内焚名香一炉，于所卧床头兼须设机案，上著香炉，下著所拄者龙杖及履鞋等物，尽安置于头边。身衣不解，以衾盖之，首西而卧。自念身作死人（看到了吗？释迦牟尼佛所教的十念法门中，把念死法门放在最后，其实，应该是练功刚开始就把自己看成是死人，印光法师的房间里没有供养佛像什么的，只有一副大大的“死”字挂在墙上，道家也说过一句很通俗的话“若要人不死，除非死个人”，以及”以身殉道“之类的话。就我个人来说，我是把念安那般那法门和白骨观、不净观、念死法门结合到一起来修炼的，其实修炼就是那么简单，有花样就不叫修炼了嘛！但是这些花样必须要懂，懂了之后再放下就是了。所谓“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。），当阴念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白云。七思七召，三魂随迎。代余之身，掩余之形。形随物化，应化而成。急急如律令！此存念一食间，但依寻常睡。如当存念之，起一食久，辄不得与人语，若与人语，其法不成。如此常行四十九日，渐渐法成。后要作，不问行住坐卧，阴念此咒七遍，随手捉物，身便别处去。众人只见所把之物，身将以死矣。后却见物还归本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。大须护慎其法，大须隐默。若卧在床上，但以被覆身，隐念一遍，便却出入，只见所卧衾被是身，不见被形。若于财色留心，当为神理销折矣。（万法归一，九九归一，静极生动，动极复静，大道至简。但是，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？咱慢慢来吧。或死缠烂打，或软磨硬泡，就像追女孩子，俗话说：好女怕赖汉，哈哈）

瘪气球

△太极真宫章第十三  （此章七句，六十三言）

太极真宫住碧空，绛阙崇台一万重，玉楼相行列危峰

上界宫馆，生于窈冥，皆有五色之气而结成。下界土地，皆是水气横凝扶住，故不得自在，不得坚长，不得平正。上界以八珍为土地，七宝为用器。至于宫殿，七珍合成，有自然不运之力，无人功兴动之用。上界以七珍精气为日月，下界以阴阳纯气为日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二时也。《太黄经》曰：不食土地精，生居太一城。为形神俱得去也。（这些的术语和名词都属于隐语，不拜师就不能知道它们的含义，因为后世分了很多门派，各门派用隐语来保存本派的精华，我们在阅读时候没必要弄个究竟，多看大经典，那才是真经实道，当然，有兴趣了解旁门左道的也无不可，而且，殊途同归，旁门左道亦可入道，只在于一颗心怎么运用罢了，试看古今有所成就的大德们，无不是以德为高，崇德之举莫可言哉！再道，如果没有道德涵养，想把日子过好那是绝没有的事，因为内心没有道德涵养是不会有时时刻刻省察自己一言一行的意识的。所以称古德为大德！德行是修炼过程的中流砥柱。）

瑶殿荧光彩翠浓

为七珍翠彩焕烂，光彻内外无隐碍。

千阁万楼，互相影对，太仙真人犹居此外也。

红云紫气常雍容，玉壁金梁内玲珑

《玄宫玉堂经》曰：白玉为壁，黄金为梁，青珊为架，红璧为床。进以九霄之膳，酌以八琼之浆。

凤舞鸾歌游咏中

上界有天凤舞鸾霄之歌，并是曲名也。

九气真仙位列崇

胎息得，列九真上仙。（别问我，我没试过。不过我认为可信度为10，因为神仙是分层次的。）

瘪气球

△九气真仙章第十四 （此章十句，七十言）

九气真仙衣锦衣，绡縠云裳蝉带垂

真君衣琼文锦、蝉縠之衣也

天冠摇响韵参差

冠摇众佩，响韵五音，为自然也。

九文花履锦星奇

九文锦为履，其花零乱如众星钻壁也。

却佩霓裳朝太仪

霓服，仙官朝裳。人初得仙，皆朝太仪真君九天主也

十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后虎旗

前硃雀，后玄武，左青龙，右白虎。皆是百灵之数。

羽服飘幹八气吹

八气，八方正气，先治道路也。

更上寥天入太微

太微都在第五天，金星轮硃华宫，亦太微，管下界生死籍部。每四时八节，申籍奏闻上界太微。凡此官吏，有四十万众大数。

对这一章，我们可以理解为是前几章的"果",如果“因地不真”，那么就会“果招迂曲”。所以，发心要真，树立正见是很重要的。想成仙，那早已落入魔道了。明白了没？很多人为了减肥来学习辟谷，哎，减肥是为了什么呢？想过没有呢？佛明明白白说过让我们无人相，无我相，我们还使劲在那里追求漂亮！背道而驰，去道远矣！

△太微玄宫章第十五  （此章八句，五十六言）

太微直上寥天界，动静风调鸣竽籁

籁太微上界所有风摇，皆如笙竽之韵，如极乐之所，自然如此也。

殿阁穹崇何杳隗

香隗，谓虚峻极也。殿阁重数甚多，横壮尤丽也。

寿永衣轻人体大，九天各各皆相倍

九天羽服仪仗，各各相次加倍。羽衣转轻，人体转大。彩翠鲜华，日月转迈长远也。

是为因心得自在

因心运身，得出三界

静理修真为圣人，九行门空列章戴

夫九行者，道人之窟宅，动息住持，不离其内。一者以慈愍为衣，二者以止舍为食，三者以正心为乘，四者以专志为才，五者以谦下为床，六者以顺义为器，七者以勤惠为屋，八者以修空为宅，九者以阴施为业。修道之子，不持此九行，去道疏矣。

瘪气球

△九行空门章第十六 （此章十二句，八十四言）

九行空门至真路，大道不与人争怒，动息能持勿暂停，阴神返照神常助

诸行无心是实心，因心运得归天去

除苟无心是谓真

自随胎息入天门

玄元正理内藏身，无曲潜形体合真

三部清虚元气固，六腑翻成百万神

△六腑万神章第十七 （此章十句，七十言）

六腑万神恒有常

元和净治谷实尽

大肠之府主肺堂

（肺与大肠相表里，辟谷期间进行取嚏法还可以帮助排便，等复食会后你就知道它的功效了，再配合着吃点蔬菜，解个大便只需要3分钟不到，擦拉一下就出来了，而且拉得很干净。）

中有元神内隐藏

肾府当明内宫女，外应耳宅为门户

捏耳朵多做。

膀胱两府合津门，气海循环为要路

子当得见内神章，终身不泄神常助。

成道容易，守道难！需加警惕！

△勿泄天神章第十八 （此章八句，五十六言）

勿泄天神子存志

凡是天章勿轻示，三十三篇世绝知，况复《中黄》秘中秘

先礼三真玉仙使，然后精心睹文字

违教身罹非命殃，子孙受祸当须忌

此章总的一句话概括：仁、义、忠、信、道、德！




感谢大家的阅读，全文到此结束。文中有不到之处欢迎指正。

粤向西

大道至简
盘坐练功，身心双静，闭目养神，坐享其成。
神足不思眠，炁足不思食，精足不思淫。
神足不思觉，气足不思饭，精足不畏寒。

大连滨城

绿字看不清，晃眼。。。。。。。。。。。。