TA的每日心情 |
2018-2-5 14:18 |
|---|
签到天数: 202 天 [LV.7]辟谷中学III
|
楼主 |
发表于 2016-12-21 15:04:30
|
显示全部楼层
南怀瑾老师开示：念先动还是气先动
/ @* O& ` j5 H6 r- B7 s$ m8 ]5 ]0 m2 X# q: g& o5 s6 o) i
南师：你要知道，念头和息是两回事，假如我们每个思想都能和息配合，就会进入禅定了。
' f% ]2 N: o/ K+ E 1 j! N v) } f
多年以前，我大概二十五六岁时，有一天陪同我的老师散步。他忽然抓住我的手，问：“是思想先动还是气先动？”我毫不考虑就回答：“当然是思想先动。”他把我的手一放，说：“了不起，你真懂了。我问过好多的老前辈，他们都认为是气动了念头才动，其实不是的。”
7 r, g. }$ _3 J3 p5 G, O0 y6 \. r ; @; o6 h! s8 Z Z
所以，念头和气是两个东西，要能做到呼吸不动，念头专一不散乱，这叫做“心息相依”，在密宗叫“心气合一”。念头不散乱，只有一个念头，与气合一了，是很重要的。像这个女孩（加注：南师前面讲到：像某人的女儿只有十四五岁时，最近几个月跟着妈妈打坐，她就告诉妈妈，其实人的呼吸不管白天还是晚上，都是在肚子这里呼吸的。），虽然已经有过月经了，但是因为心念比较清净，就容易做到在丹田呼吸。年纪愈大，心愈乱。思想愈动，气也愈短，就不容易做到了。
^6 n# f2 p6 B# E0 s% R {/ h( N! p' N' _# ~) q4 j
打坐时能先做到气充满下半身，继而到四肢，然后鼻子没有了呼吸，那就差不多要到止息了。2 g2 U8 q' E- P+ q& y$ E
5 E4 c- x- H7 _5 Z8 L% @6 b' | B: O" Z6 H
圣吉：我有时打坐时呼吸已停了，我注意到：如果又开始呼吸，是因为我的念头动了。换言之，也是念头先动，气再跟着动。
7 {0 V; d' H4 `+ W2 c ' C" l! N- V) C. Y
南师：是的，念动然后气动。要心息相依才能得定，心动了，息也就动了。有时一个人在极度专心工作时也会有暂停呼吸的情形，在受到极度惊吓的时候也会如此。这是因为心念高度集中了，所以基本上都是心念的关系。念头清净了，呼吸也放慢了。了解这个，对于你的身心会有很大的帮助。: J" r% F$ k) L0 w ^
2 j, `5 o- E+ j& K% M( j, ?( {8 R4 j
所以第一要明白自己呼吸的长短，佛经说：“息长知长，息短知短。”而息充满全身也知道，息导致全身每一个细胞起变化也知道，这个知道的知是心的知。可是一般人解释错了，认为息是呼吸，注意力就放在一进一出的呼吸上，变成在练气了，这是大错特错。知道息长短，是要知道这个不呼不吸暂停期间的长短。开始时，这个暂停的期间是很短的，慢慢练习久了，念也定住了，能跟他配合，气就能充满你全身。! U; l6 j0 k5 Y
# d0 Y' m: Q' P% @5 D9 T0 K 7 W9 E; _* v7 h& P, G0 F$ X! \, l
《南怀瑾与彼得·圣吉：关于禅、生命和认知的对话》
3 f" _% L6 }8 p7 h2 b$ W) ~/ g) z( K/ z% G8 M& \& N/ r
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
0 b/ Y* e# X% `% _1 t, p( P
$ H$ Z. O4 p! ~你的想阴（思想）同呼吸，地水火风，是不相干，又是绝以相干；因为心动气就动，气动心就动。思想是心意识作用。所以我常说，当年和我的老师袁先生两人从山上下来，到了四川内江，正在街上走；这是讲禅宗做法了。
* F: _9 ~! i% P( W% e$ b( t + B3 h4 z, L; ~+ F
我那个老师回过来就一把抓住我的手说：“哎，我问你一个问题，念先动还是气先动啊？”我们在走路，还在说笑话，突然，他就这么一问，我说：“念先动。”哈哈，他大笑，把手一放说：“你对了。”我说：“先生啊！”我们当年不叫老师叫先生，“你怎么突然问我这个问题？”
0 @6 N. _2 X, K# g / O' ~ h- {# F, c9 r4 Q }" Y) G
他说：“我还有个老师，你没有见过，还是你们老乡，浙江人。我学佛跟他开始的，他修持很多年，现在是我供养他，就住在我对门。”
' R- e* a6 g2 z2 w / K# r8 `$ k2 D1 w3 _
我说：“哎哟，怪不得，先生啊，我到你家里，前面进进出出有个老先生，两夫妻，是你的老师啊？他们两个人，好像都不大像我们一样讲话。”
: @1 M+ z6 h' m: P* n7 ^
, A( t7 I4 E2 {. j I, W2 r8 C他说：“他正在修持，他主张先修气，我说先修念，我们这两天就谈这个问题，两个人意见出入很大！所以我路上就问你。我明天带你去见太老师，你们两个谈谈。”
: A7 j" h! Z8 E) D4 C% @1 R
# T" p9 {( N w' l }念动还是气动？你如果警觉就知道，自己的念头一动，气就跟着动。念和气是两回事。所以你打坐做功夫，刚才我们讨论，走大乘禅宗直接的路线，心念本空，念念自性空，不是你去空他，他空你的。' X5 F5 @5 F& j
* P( j V9 z/ x3 W4 j8 Y但是念跟气，两个是分不开的，像黏住的双管。所以当人死亡的时候，第六分别意识一昏迷，慢慢气就跟着断了。当人一昏迷，临死的时候，下面冷到哪个地方，气就停到那个地方，这个识就散到那个地方。最后一口气出来，气就没有了，第六意识完全散了。所以现在一口气在，你的心念跟气是离不开的。9 H6 C ~5 L( u5 |7 M; |. Q/ _
3 P" A( w8 K* k2 e6 _* O* |& X0 p
可是念跟气两个分途，你看，像辛师在那里注意看书，或者你在注意打拳，这个时候气跟心两个专一，当你很专一的时候，那个呼吸一定是停掉的，是不是啊？唉！你们也不去体会。当你专心想问题，想个东西要写，或看个东西，一刹那，呼吸停住了。或者我们在说话，突然一个陌生人进门，“呃，呃，你是谁啊？”那一下呼吸是停住的。“哎啊！是你呀！”放心了，呼吸来了。念跟息是这样，永远不会合，所以道家叫“降龙伏虎”。这个心念像一条龙一样，龙是什么意思？变化无常，变动不居是龙。虎是气，猛虎一下山，这个气一来就伤人了。所以道家说降龙伏虎，先把念头降伏，就是《金刚经》的如何降伏其心；如何降伏其虎，就是修气。
& P( x9 L2 C) y* i ; ?1 b7 y6 G O2 O1 ~
这个念跟气两个不合一，所以刚才把气分几层告诉你们（加注：风、喘、气、息）。上座修安般法门时，才发现思想乱飞，跟气是不合一的。平常我们活着，谁管自己的呼吸啊！自己活着几十年，有没有管呼吸？不打坐的时候，你们说有没有？都不知道！什么时候知道？躺在床上睡不着的时候，才听到鼻子有呼吸来往，对不对？平常都没有管，你看这个心跟它是分开的。( `. H( }4 U: P0 f
- ]: h$ o1 p& ^: m9 T如果一个真有修养的人，就是这样讲话，乃至打拳，晓得心气本来合一的，不要硬闭着气，出拳时还要“嗯，哎”！哎个什么啊！本来合一的嘛！
) w, d1 |. |0 N. u' Y$ \% y
+ v& E- c1 i _' k F你们注意，这个心气本来合一，可是又两个分开；因此修行的方法，先走风大，安那般那路线，叫你把心拉回来。等于拿气做一条绳子，你这个心念像个猴子，外面乱跑，拿这条绳子把这只猴子栓过来，归在一起。* J+ ?2 Y- ?' Y
. m9 q4 R8 G3 k- b
7 F- G; ^1 t# A7 L《答问青壮年参禅者》
7 A$ T( {4 p/ b+ d/ q$ x
! R. a b+ s& F7 P/ B－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
6 v" A' ^+ C. p- B% X$ o- w! M, a 6 s! S& `: Y( o: ]6 ?: r
要讨论一个问题，究竟我们生命的同类又是什么东西？我们举一个例子，这个念头，这个思想，同呼吸差不多，属于同类。思想或者念头，它是跟着呼吸的。我们一般习惯把思想叫做念头。
8 Y- F* m1 G6 }$ R. y5 h+ |) H 6 K7 ~, }8 o& z
我年轻的时候老前辈问我，念在先还是气在先? 他是问我们这个思想先动还是呼吸之气先动。我说是念先动，气就跟着动。我是脱口而出，老实讲那是冒充的。老前辈笑笑不答。我们恭敬而退，下面也不敢问了，他要打坐了。像虚云老和尚，他一天到晚盘着腿坐在那里，谈话答复你几句，然后眼睛一闭；你再问，没有声音了，他入定啦! 反正不理你了，这些老前辈都有这个风格。" [0 ?. T3 t/ ]; |
+ i& P# a3 D0 C- [; R4 F我出来以后跟我的老师谈起，他说，你答复得太好了，但是他跟你的意见相反，他认为气在念之先，因此要修长生不老之术非练气不可。我说，哎哟！他的问题我正好一刀杀进去，刚好刺到他的痛处啦。老师说有这个味道！老师又问我，你当时答复有把握吗？我照实说没有，我是冲口而出随便讲的。他说，你去注意几天看，究竟是念先动还是气先动。过几天，老师想起来，胡子一拉问道，参出来没有啊？念先动气先动？我说念先动。老师说，对！好！这是重点。
9 U# U6 V/ L; Z+ ]% d8 n' h% U
* t5 G5 I' ^1 q7 Q5 |这句话是说，念头、思想和气是同类的东西。拿佛家来讲，我们这个身体四大皆空－－实际上这个肉体生命，是地水火风空五大，属于身体上的物理性质。骨头等等以及肉这一类属于地大，所谓固体的，水大是液体，火大是热能，风大就是身体流动的这个气。还有一个是空大，每个细胞中都有空隙，都有气可以流通，没有气流通就会病、会死亡。4 S& H. Y7 `% B, H0 S5 L
4 S5 |! ^* v/ T. P5 g修到了四大皆空，这个肉体可以化掉，第一步是感觉没有“我”的存在，进一步别人看你看不见啦。到达了四大皆空境界，就是道家所讲“散而为气，聚而成形”。这个气不是空气的气，念头一动要它凝结拢来，要给你看见或看不见，都可以办到。不但道家做得到，佛家也做得到。但是道不在这个上面，这只是工夫。当然做到这种工夫也很难，非要至高的定力不可，它的原动力也在这个思想念头。至于心物一元的形而上道，那完全就是从念头思想这个路上去的。也就是说，我们坐在这里入定时，还有没有知觉？就是这个问题。/ W/ [ x% p% n2 j7 F0 W& @
0 _; p' @+ W. @. d. w# O0 ^现在来讨论“定”。不管道家佛家，定有很多种，定中有没有知觉？如果说入定是无知觉的，这个定没有用处，又何必修道呢？修成也是一个木头、石头。如果说入定时候也有知觉，这个知觉同现在的知觉状况又如何区别？应该说入定的时候，知觉不靠这个呼吸了，不靠四大的风大。古人认为靠风大的关系是个大秘密，所谓“散而为气，聚而成形”，这个神通变化怎么来的呢？在佛家有一句话，显教没有，密宗里头有，就是“心风得自在”。道家后来把佛家的话改了，说到了最高处心息相依。
( G. F7 o U# f& x5 q6 }
" x$ C8 J o4 q/ X |; r' J# [什么叫心息相依？也就是心风得自在。我们这个气，鼻子呼吸是很粗的；进一步是心肺部分的呼吸；再进一步，普通所谓丹田呼吸，胎息，在肚脐以下；再进一步，息到达足跟，整个地停掉而气住，不需要呼吸了，脉也极少跳动了。到达这个样子可以说是“心风得自在”，是心息相依的初步，不是坐在那里数呼吸。不到气住脉停，心风不能得自在，心息不能相依。心息相依就是心风自在起用，这才有一点同类的现象。
U3 W# b1 l3 _) v3 n5 M8 H % [5 U7 B; [' N, J1 X! ~- d
这是本身生命同类的道理，把它配合起来用，叫做阴阳相配。心念思想看不见，属于知觉部分；呼吸比较有感觉。所以我经常跟大家讲，修道很简单，人的生命两个部分，一个感觉部分，一个知觉部分。你说我气脉通了，有光啦，看见什么，见鬼！活见鬼！看见什么的境界都是属于感觉部分。能够把知觉部分、感觉部分完全训练到空，自在了，修禅定也好，修道也好，初步的基础才算有了。自在了以后怎么办呢？基础打好了以后将来再说。这一段我们提出来同类。
+ j/ t" ?1 P+ w1 P+ A! T* L7 Q ' f2 D# {8 ^/ T* r3 ]7 V
& T- s" K. P4 k: n0 T/ {《我说参同契》中册* H! h; R) ^; Q4 J
" i( g7 v0 d4 q, r! D7 `
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－. t l) M. I% u0 [
1 |: x e! z5 {2 Q, K
呼吸法是练气修脉的方法，它本身是生灭法。凡是生灭法都是现象，不是道体。在此告诉你们一个重要道理，我们念头思想先动，还是呼吸气先动？念头动了气就动了。一个人如果念头完全不动，呼吸自然停止；呼吸停止的时候，身体本能也就完全充电贯满。所以练气功修九节佛风种种呼吸往来的修法是很笨的事，不能完全充电；真正充电的时候，念头完全不动，不呼也不吸，就充电了。
8 q f( d$ P) K, U4 [" L ( ~/ u. D5 ]" M' ]
《观音法门略讲》. X2 x9 W# r5 k: T
' e" y! X2 }0 Q4 W
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－) h& p. R; |0 S9 X
" |7 B" k7 f) w% _3 _2 F! G9 {) O你们打起坐来，思想到处飞，收不拢来。思想为什么不能清净呢？因为你自己那个电风扇的电源没有关掉；也就是说呼吸在动；呼吸动思想就动，思想动呼吸就动；换句话说，“心”、“息”两个没有合在一起。: W& i& d, h/ y( p7 _0 I
* D: ~0 ]0 ?+ P8 e4 o# E9 u我们中国人有句骂人的话，“没有出息”。这是道家的话，说你呼吸不对，没有出息，闷住在那里变成笨笨的，所以要有出息才对。没有出息是什么人？这句话好毒啊，如果没有出入息就是死人，因为死人才没有呼吸往来嘛！所以这个息有这样重要。
" f! L7 k5 f+ x. ]2 q 3 y3 z0 f# Q7 L& Y, J8 T
现在告诉你，打起坐来为什么思想不能宁静，念头不能清净呢？因为呼吸往来，风动，行阴的关系。呼吸为什么往来？因为你思想没有宁静。你说这两个哪个为主，哪个为附带的呢？都不对，两个平等的，天平一样。你如果呼吸宁静了，思想也宁静了，这个天平也就平稳了，不是念先动还是气先动的问题。" [, D3 y. V t! a. k5 ?
' t6 |1 O* }! X3 P; z
因此道家懂了释迦牟尼佛修出入息的法门，就有个比喻叫“降龙伏虎”，要把这个、那个思想拴住。思想就像飞鸟一样，乱跑的，你自己做不了主。思想来不知所从来，去不知所从去。如果你把注意集中在呼吸上，思想给你拉回来了。3 j" r) t+ N5 T+ N7 }
6 |2 I. S X5 ^4 y" p, I; i
但是也不要故意去呼吸，我们这个鼻子的呼吸往来，你平时也没有特别注意，现在坐起来什么都不管，能够听得见呼吸更好，听不见你也会感觉得到，感觉一进一出。你感觉第一下，感觉第二下，思想跑开了，你就晓得两个分开了，赶快把它拉回来，所以道家又叫这个男女结合，阴阳双修，等于女人跟男人配合连在一起。道家说阴阳配合中间有一个媒婆叫“黄婆”，就是“意”，你那个意识要把呼吸跟思想拉在一起。不要太注意哦，呼吸本来有来往嘛。一上座什么都不管，意识只注意这个呼吸，思想就与它结合在一起，不乱跑了，方法很简单的。
C/ m% _3 U2 t& M
3 F8 P" K; B1 m- _# o《禅与生命的认知初讲》; K. \* r! X$ ?& R7 m2 s) i/ D$ \
: T# v2 E [, ]& o" }- ^3 D1 Y－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
( [& {7 ]* H) \4 C- U 7 e! C2 |6 ^; o c1 ~4 k
我在年轻学禅时，我的老师袁先生对我说：“对面的院子从来不开门，里面住的是谁你知道吗？那就是你的太老师，是修道丹法的一位老师。”袁老师早年也曾学道，他老人家后来供养了这位学道的老师半辈子，真是数十年如一日。有一天袁老师要我去参拜这位太老师，可是他对我说：“你去看太老师之前，我有个问题问你，你先回答了再去。你说说看，到底是念先动，还是气先动？”我当时脱口而出便说是念先动，他听了以后才让我去看。原来我的那位太老师因为是修道家的神仙丹道法，始终坚持是气先动，而袁老师则认为是念先动，但是又不愿去反驳老师，也不敢苟同。
; I7 Q" C- o+ B" X Y , r: Q; r' @7 b4 _* s( [
不过后来我再经过研究，认为不但是气先动不对，念先动也不对。根本上分先后就不对。严格地说，分不出先后，念动气就动，气动念就动，就是老子说的“此二者，同出而异名”。心物是一元的，心气也是一元的，是一体的两面。好比一只手，有手背也有手心。伸一只手出来，是手背先动还是手心先动？有形的是同时动;在形而上则犹如禅宗的道理，不是手背动，也不是手心动，是伸手者的心动了。心、手背、手心三者合一，所以后世的禅师们也有画一个圈，中间加上三点，这就与“太极含三”的道理一样了。, N4 k9 Z2 \9 U; D
# C% W) o- \% z. i6 U《孟子与公孙丑》- f" h' u' k4 g4 E9 N, N1 x
: q& n3 ?7 e( y
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－3 d) i% F {8 W( n
) _! W5 Y# f- M: A- ]2 h9 K1 I$ w0 _3 s# p. _0 @% T, `/ X* v
|
|
[复制链接]
/1 
IP卡
狗仔卡
显身卡
发表于 2016-12-20 09:48:39