TA的每日心情 | 2015-12-17 09:13 |
|---|
签到天数: 195 天 [LV.7]辟谷中学III
|
发表于 2016-4-11 17:15:01
|
显示全部楼层
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索
Q9 C2 X. s% K
5 E5 }% A l( h2016-02-03 作者:慧中 金台寺
; @- m1 k+ A1 L7 q1 b/ U6 e& Q5 s- I
) x& _+ x4 s U5 {- h( G V' {, b! \7 f3 ]: ]3 h5 j( @
$ i2 s) }" [1 Y6 Q) F" R
" ?8 Y6 T. X' c" _, ]0 w——我与我的老师萧平实导师的正法缘! w* r4 Y# c& ]/ O" s2 R$ F/ m. ]
% `0 Y4 J6 S% }4 R0 c* V$ h& R
: A" O- L/ L( E1 X) k/ A# y7 W
: A3 o7 r# V" {8 N& \: T, S: M4 u0 y* ?8 t$ @" g
# b' n! v" Q$ t' z) X/ P! M- O
- M8 @8 q. h5 p& X
% {6 d& f5 y/ z# Q: H7 ]/ O* `" X3 K9 ~* `
: }% T; a- O; t$ p$ E! `
人在一帆风顺时,自我便是最大的信仰、最高的宗教,一切以自我为中心,一切为己所用。当灾难包括身体、工作、家庭等与自己息息相关的人事环境出现重大变故时,便对自己信心动摇,觉得自己微不足道,转向宗教寻找安慰。
9 G1 C' |/ s: Z; `/ I* I- H2 N( Y9 d9 e1 p9 D. J# ~5 a" o3 B
诚如唐朝著名政治家、诗人王维所说——“人生几多伤心事,不向空门何处休”。我在2006年下半年因工作、生活发生重大变故,事业由巅峰陡降低谷,心情灰暗,常呈雾霾天气,自我感叹:时来天地皆同力,远去英雄不自由,显示孤身一人在浩瀚无垠的沙漠里挣扎前行的悲凉孤影。遂于当年十月一日,与友人驾车到衡山排解忧闷。在藏经殿得遇广东老乡、恩平籍出家人传舜法师。他乡遇乡音,自然搭上了话头。当时我是坚决反对宗教的,认为宗教只不过是麻醉人的精神鸦片罢了。对于法师介绍佛教一个劲地摇头否定。法师说我们来自禅宗六祖慧能的故乡,要送几本经书给我,其中有《坛经》、《楞严经》、《金刚经》、《无量寿经》等,一再叮嘱我要保管好,日后有缘会有用、会读诵的。我应付地笑了一下,便把书丢到车厢背后,外出散心旅游,返家后一段时间几乎都忘记了。后来无意中,读到自己最佩服的民族英雄文天祥、范仲淹等伟人哲士,他们都有在寺院里读书的经历,养出一身浩然正气。我自己很喜欢读书,也读了很多的书,但依然不能安慰自己,抚平自己的忧伤,相对于这些文人哲士,我需要的是一个安心的法门,这才想起在衡山曾有和尚送的那几本书,看看或许会有什么用处。读《坛经》不懂,读《楞严经》不懂,读其他经书,也是糊里糊涂,倒是觉得《楞严经》逻辑缜密、层层剖析,把世界人生的形成发展和盘托出一目了然,与自己大学时的哲学专业一拍即合。于是选定《楞严经》为自己的主读科目,有空就啃一下。噫!自己悲伤寂寞的心居然有了温暖的慰藉。这是我读其他书籍所未有过的。再读《六祖坛经》及六祖在民间流传的故事,觉得六祖开悟是靠《金刚经》,我也不知道开悟是什么意思,就知道肯定是好东西。于是我就选定《金刚经》、《楞严经》作为自己永远相伴的好书了。这两本书改变了我对佛教的看法,觉得佛教经典真是博大精深的宇宙人生哲学,犹如大海般深不可测,与一般寺庙上香磕头的香客信徒完全是两回事。虽然我仍然读之不甚了解,但总觉得暗合自己的心弦,有种说不出的韵味。
, z/ ?6 Z4 i3 D* ]
; v& |" B. r, B/ S我决定于翌年的国庆节,北上黄梅,坐了23个小时的火车,抵达九江再转长途汽车到了四祖寺,净慧老和尚在那里举办生活禅,如火如荼。国庆节期间,举办禅文化禅修营活动。第一次在禅堂与双腿做痛苦的斗争,终获得心境的清凉。老和尚开示说:“要降伏其心,先降伏其腿。”老和尚犹如深山古松,一副禅师风范,令人敬仰。我专门抽空去拜谒老和尚,说自己是六祖故乡的子弟,重走祖师路,学习祖师的精神。老和尚连说知道、知道。之后逢节假日公休时间都去四祖寺、老祖寺参加禅七。也不知道禅七选佛场究竟选什么,对开悟的内容也一无所知。只知道,只要坐破蒲团,便有功夫。在禅堂里,都是与腿绑子做斗争,与昏沉掉举做斗争。有一次是六月份的坐禅,感到头皮一阵清凉,心境犹如晴空万里无云,后来心里打了一个妄念——这么清凉,该不是禅堂开了空调吧?于是宁静的心境又退回妄念迭起,真是一波才起万波随啊。我问法师及同参道友,他们都说是好境界,但也说不出是什么境界。随着修学的深入,尤其是对《楞严经》情有独钟。古德所云:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书”,真是于我心有戚戚焉,对深入《楞严经》的心情更加迫切了。我搜寻历史上至今所有大法师高僧对《楞严经》的注解,能搜集到的都寻找到了,能拜读的都拜读了,要么是文辞深奥,犹如雾里看花;要么是关键之处解释得含糊不清。带着对《楞严经》的一些疑惑,我年年都到祖师丛林名山古刹,寻师访友。在朝拜佛教四大名山九华山、普陀山、五台山、峨眉山后,遍参天下祖庭,司空山二祖寺,天柱山三祖寺,山间林间怪石古树有我背诵《金刚经》的身影音韵;鸡足山有我住山洞露宿华首门背《楞严经》山谷回响的发愿文;江西萍乡杨岐灯盏传千年的普利禅寺,目睹祖师舍利塔的倾塌,我锄草扶基,一路洒下了金刚、楞严两经文;我又追寻千年前黄檗祖师从江西到安徽的身影,去到哪里,哪里就有《楞严经》的背诵声;我也在一花开五叶的禅宗祖庭触摸祖师的脚印,恨自己生不逢时,依然无人教我弄懂《楞严经》;我坐火车,接汽车,接三轮车,三轮车接摩托车,摩托车接自己的十一号脚踏车,丈量祖庭,希望祖师梦中开示,冥中加持我学会《楞严经》,我下定决心读万卷书,只专一部《楞严经》,行万里路,只求一心不乱。在走万里路读万卷书中,在日晒雨淋风霜露宿中,努力背诵了《楞严经》、《金刚经》,鸡足山有位住山洞的和尚观察了我好几天,定定的跟着我说:“你是住山洞的料子,你的精进不少出家人自愧不如”。我说我弄不懂《楞严经》,心不安定,我必须要做到心和经合一,而不是人和经分离。住了几次山洞,能做到人和山合一,却达不到心和经合一,只好带着遗憾下山又踏上求法征程。
3 }+ X+ B+ I' }. }) Y( D8 D5 g
那几年,我学过南传帕奥禅师的禅法,也学过藏传佛教索达吉的教法,也发愿受持宗喀巴的《菩提道次第广论》,也跟着南怀瑾老师门下法师学过准提法门,净空的持名念佛,安徽弘愿寺净宗推行的善导大师念佛法门,甚至也在东林寺那里学过东林念佛。举凡世上大师的书籍,能读的我都读过了。
: C7 ]$ O# P6 h0 C4 [3 X# y9 J: C+ `5 a0 c- U- B
2012年6月,我又专门赴台湾考察四大山头,回来后写过考察报告,认为佛光山是文化佛教,慈济功德会是行善佛教,中台山是禅定佛教,法鼓山是心灵环保佛教。表面热热闹闹、人头涌涌,也与六祖慧能开创的中国禅宗有千丝万缕的关系,但总觉得缺少了核心的东西,似乎又与禅宗关系不大。再者,四大山头都有过开宗立派的愿景,如佛光山称佛光宗,慈济称慈济宗、法鼓山称法鼓宗、中台山称中台宗等,我看到这些现象很不以为然,他们自觉羽翼丰满了,名满天下了,可以开山立宗做一代祖师了,我又在想四大山头山主一旦西归,这么庞大的家业,靠什么传承下去?又能传承什么?的确值得深思啊!
+ j+ x, w7 m4 p
+ x2 d$ h4 b1 e; |" B听说台湾印顺导师在佛教界大名鼎鼎,我又在台湾慈济功德会请了诸如《成佛之道》、《摄大乘论》等书,但印顺导师却说《楞严经》是外道梵我,甚至也说阿弥陀佛是西方太阳神崇拜,我心里很不舒服,觉得印顺是变相否定《楞严经》,对我是一个严重的打击,我对印顺的崇拜即时一落千丈,我想,印顺应该是研究佛学的学者教授,而非领众熏修走上佛道的导师,于是,印顺的书仅作为我参考摆设的工具用品罢了。后来,我又把证严法师从日本请来的法华三大部内幕,以及证严与印顺师徒间的内在修学脉络作梳理,发现他们有个共通点就是与日本佛学研究界一脉相承,并非真正的佛法而是佛学。看了证严法师的《静思语》后,我更加觉得这是世间善法,世间道理而非佛教的究竟真理,而且,我所接触的台湾佛教都与日本殖民统治时的日式佛教息息相关,于是,我感到台湾的四大山头及印顺法师等诸师并非我选择学习的对象。' c; E/ t1 A/ U$ `& M6 {
+ j' _) J& p2 g" _, Q
有人强烈建议我读南怀瑾老师的书,我早在1996年就读过他老人家的书,2010年后,专门读他的《金刚经说什么》、《楞严经大义》,反复多次捧卷细嚼,但总是智竭才钝,不能深入。其门下又有好心者推荐南老师第二次讲到第四卷的《楞严经》。南老师讲课很生动,国学味道很浓,悬念重,我读到关键处最难理解最需要了解的地方却没有下文,只怪自己福薄缘浅。5 l# E3 @) |8 a
p" d/ `/ c5 k$ D- C6 J我也读过元音老人的《楞严经要解》,认为一念不生即是开悟,我也不了解一念不生是否前念已去,后念未来,中间那一段一念不生历历孤明即是开悟,但《楞严经》并没有如此开示呀!都是说如来藏、妙真如性呀!那肯定有个如来藏、有个妙真如性,两者内涵是什么?又是什么关系呢?但书中连基本概念都不懂,都没有讲清楚,甚至忽略不计。就算古来祖师也大都讲解空如来藏,不空如来藏,空不空如来藏,唉呀!真是刘姥姥进大观园——晕!8 k0 b% B0 W8 X( j$ B2 [
) W! b7 ^/ U4 m @* H我也读过达照法师的《楞严经大义》,也弄不清楚他究竟在演示什么,表达什么,以其昏昏,使人昭昭,重增迷闷呀! 3 B0 \1 z; ?0 A# K5 L, v7 ]* T
5 o4 [3 y$ I% b# ^5 |+ y( y: Y
有些道友很同情我的处境,推荐台湾慧律法师、净界法师讲的《楞严经》,我都告诉他们,都读过,甚至连他们不晓得的大小法师所讲的我都读过。难道有比我更钟情《楞严经》,更认识《楞严经》的同道吗?( k ~! t- x! C! j5 D& [4 [
- d! v- ~5 B v我甚至想,藏传佛教应该有大德讲《楞严经》吧,他们那套教法森罗万象,或者有大德开启楞严真面目;我通过各种渠道、关系去搜寻,都没有。或者我缘分浅薄,一时难值遇也未可料。后来才知道,《楞严经》破淫、肉等,藏地修无上瑜伽男女双身法必须吃肉与之格格不入,不禁哑然失笑。
& M% \' I3 Q5 m9 [4 p- w% m5 Y: M' s
) I* P8 O; x! |4 J) ~9 Z
4 o/ n( {5 O0 F( G0 i5 x/ O8 b! W/ ]
: l6 E1 {; R' Z$ ?( Z7 f) N$ m能够坚定我读诵《楞严经》信心的是虚云老和尚,虚云老和尚是我一生最敬佩的老和尚,老人家禅骨铮铮,一肩挑五宗,修复禅宗祖庭,传承祖师法脉,尤其在逆难中重建南华寺、云门寺及真如禅寺等禅宗祖庭,老人家的《法汇全集》我读了无数次,每一次都悠然神往、肃然起敬!老人家是我的榜样,永远的丰碑!老人家建议末法时代专精一部《楞严经》,与阿难为同参道友,能够背熟《楞严经》,前经解后经,前文解后文,《楞严经》就是我生生世世的善知识。老人家足迹所在的祖庭寺院山洞茅蓬,我都朝拜过,都向老人家面呈自己修学《楞严经》心路,我终于背熟了《楞严经》和《金刚经》啦。虽然我读不懂,但今生无悔,下世再来吧!空谷有我的足音、心弦为证!6 ~, W/ m7 q3 B. `5 ^4 n% f$ T$ i
" _3 D7 k; K& i+ x5 g: Q
《楞严经》及其注解的搜集,我足可以开个《楞严经》博物馆;工夫不负有心人,只要能找能寻的《楞严经》和注解,我都网罗齐全,每一晚我都要抚摸一下经书,读诵下经文才能安然入睡。我发愿生生世世受持读诵《楞严经》,证楞严大定和金刚三昧,生生世世与佛菩萨为伴侣,与佛菩萨在一起。我曾著文《想起您就很温暖》赞叹《楞严经》!我曾一字一拜,用了一年多时间,拜完七万三千二百字的《楞严经》,身体的细胞都散发着《楞严经》的味道!《楞严经》接引我走出人生迷谷、低谷,使我浴火重生,走向光明征程。背熟《楞严经》使我有了择法眼,使我能辨别判断邪正!这一辈子背熟《楞严经》、《金刚经》够本啦!
- _! P1 |/ u% H: J8 Y3 w h$ W5 S+ m. U1 _+ I7 K
2014年11月中旬,因佛协换届而拜访绍云老和尚,我随绍云老和尚到了杭州万寿径山禅寺,才知道径山寺是南宋祖师大慧宗杲曾住持过的道场,径山寺首座法涌法师送了一套大慧祖师《正法眼藏》给我,我如获至宝。当我陪老和尚经行径山寺时,我努力呼吸祖师的气息,缅怀祖师上疏抗金的铮铮铁骨和明心见性的菩萨证量,可惜我没有机会面聆迦陵仙音了。( N$ q( O' M" i
7 |, h# B M/ y7 O& u5 d5 q L2014年12月和2015年4月,我两次远赴四川成都彭州学习秽迹金刚法门,彭州是大慧宗杲的师父圆悟克勤大师的家乡,成都昭觉寺是克勤大师住持过的丛林祖庭。好像冥冥之中的缘分,我历尽丛林门派,读尽法门宝典,一闻有法,即时求学,想不到最终也是走入禅宗一脉,居然与圆悟克勤大师、大慧宗杲祖师有缘,可能这是六祖故乡子弟的宿命罢!
. j h, h5 p) i! _( p
: ~( T0 _" r1 _' z/ R" }% l0 K) M& V
+ \5 @6 z0 p/ M5 \+ c. f. n7 x- p- T" V
$ u0 J7 @3 _ D
% `2 k( r: L- M9 Z0 V
4 I: o+ P2 [5 S$ Q- C2 Z* ^/ \+ g/ S" J3 |
) D! `. n! u4 Y0 _
2 `; Q* U& B6 [* n, J9 X1 O5 l
, B+ D* A$ X- J; b& `' i: T2 J7 w f6 J9 _# r! d5 U
, m6 @9 [6 D2 s; F$ n9 N
# ~! L5 k6 h' | s3 U( B8 ]' t4 [2 N, s: ^8 K$ j! R( D6 y9 k4 c' Z1 c
! Z) s( p H* o' A
" e$ H7 U, k" C, h
9 j1 j8 ?0 O# b& r* e
0 F {. P7 q6 e% h$ \
0 `* g* r% ~* G# _+ \7 L0 }! o z7 Q' @, p# S) w, M" u4 b* h
* ~$ r$ p U( \% p, I, h9 O. m
. ~( X; I* m6 ~; R0 f T1 J: o* u( n% W& j7 |
( p4 l8 B1 x( M& e! {# B B8 a3 P
1 y5 N; U' P( c* B1 g: i) r
" z- q6 t0 k) U$ p1 ]
% O; r9 L/ \- V7 E! a4 j2 \; @4 F5 V' \9 t3 M9 ^8 a. ~6 ?7 v
& d7 _# W( A5 q- I7 p( _3 h8 C/ l
\3 @6 r0 E, E& |7 N: a
9 N) I+ t& ]! z0 [ |
|