不惑之年从零开始的辟谷学习之路（持续更新，敬请指导）

李小二

分享的很好，实在，通俗易懂，接地气，普通人很容易读懂，非常赞同，点赞 ，棒棒哒！

何必在乎我是谁

源峰 发表于 2018-10-9 18:12
# [1 f3 h/ x/ Z' g# y在论坛上无意看到尉迟琴老前辈的开示，太好了。

朋友，你知道吗？同样是辟谷养生，为什么有的人把辟谷养 ...

太细腻太透彻了！心法学的真好领悟真到位！向你学习，向你致敬！

何必在乎我是谁

源峰 发表于 2018-10-10 09:08
根据课后记忆，我写出大概心法要点，敬请指导（持续更新）

" o/ Z4 V6 a2 E! a
. R4 f, l# I4 ~  s

3 q! D- _: k+ I4 g+ L摘抄了很多经典语句，谢啦

自然而然地

谢谢分享，太好了，收藏起来了，多次用心阅读理解。

辽枫叶

点赞

湘政鸿

随喜赞叹！

甘一蓝天白云

哈哈哈还好还好，见解独到豪爽大侠形象跃在眼前，感恩分享{:7_609:}

源峰

2020.2.22日  晴
4 E4 ^9 M" s1 U居家隔离已经整整29天了，从大年初一开始隔离。想着在家隔离没事干，闷得慌，孟子曰：“必有事焉”。总得找个事情干干吧，回忆起上次辟谷是2019.8.1——8.10日。过了快半年了，身心的垃圾恐怕又堆满了，该清理了。那就玩辟谷吧。
谁知，这一辟就刹不住车了，一直辟谷到今天，刚刚还打了几个嗝。一边辟谷，一边整理以前读过的各种版本的《道德经》以及《四书》、《传习录》等。觉得应该趁着这段时间，整理一个适合自己背诵的《道德经》。于是，以《姬氏道德经》的架构为基础，结合甲乙本、楚简本、王弼流行本等，略作自己的整理。
1 o& s0 I% X" M5 F# i3 l. o3 C（一）道经
: q' {3 B3 R) g4 c7 V0 H1.道可道非常道；名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。故：常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮似或存；吾不知谁之子，象帝之先。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。返者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状，以此。视之而弗见名曰夷；听之而弗闻名曰希；挥之而弗得名曰微。此三者不可至计，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，寻寻兮不可名也；复归于无物，是谓无状之状；无物之象，是谓惚恍。随之不见其后，迎之不见其首，故执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
( ~1 L6 l- D6 I3 d' N8 }2 b) C, ?2.谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不尽。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。塞其兑闭其门，终身不勤；开其兑济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川;犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；沌兮其若朴；混兮其若浊；渊兮其若谷；恍兮若无止。浊而静之徐清，安以动之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成？致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静是谓复命。复命常，知常明，不知常妄作凶。知常容、容乃公、公乃全、全乃天、天乃道、道乃久、没身不殆。
2 q" A' L7 z* k$ h1 ?: q3.道常无名。朴虽小，而天下莫之能臣。侯王若守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下，犹川谷之与江海。执大象天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见、听之不足闻、用之不足既。大道泛兮，其可左右，成功遂事而不名有，万物归焉而不为主。恒无欲可名于小，万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人之能成其大，以其不为大，故能成其大。天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大故不肖，若肖则细矣。故道大天大地大王亦大，域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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源峰

- I) w$ d# |" M0 ^( t
4 ^% P7 i5 p" i8 S5 u/ ]4 J$ Q, y多年来，右边脸颊连着耳朵，一旦用手摩挲，感觉耳朵嗡嗡响，因为对生活没有任何影响妨碍，也从未在意。这次辟谷，不知道从什么时间起，不经意间，这个小毛病竟然不翼而飞了。想想也是辟谷的神奇之处吧。还有，我的不安腿综合征也几年了，做过多次针灸，时轻时重，在辟谷期间，基本上没有犯过这个毛病。
另外，有了一些新的想法。例如：身体不吃饭，能够净化，进而出现高级享受。那么，精神辟谷呢？精神上杜绝一切知识和资讯，“辟谷”一下，清理一下精神上的垃圾，更有必要。传统的辟谷，都是强调肉体上的垃圾清理，殊不知现代人精神上的垃圾更多更难清理。
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谷底

精彩，羡慕，好好学习爱自己做最真实的自己

源峰

今天洗澡，发现两个改变：其一、内裤内衣基本上没异味了，以前总是能闻到很浓的那种味道，40多岁的男人，想必都知道，一年四季，内裤总是潮潮的。其二、剪剪指甲，我能随心所欲地弯腰了，一点都不难受。

源峰

（二）德经
$ Z# @. u2 J* P& ~; Z+ Y7 ?. R上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华，故去彼取此。含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗螫，倔鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日嚎而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，欲生曰殇，心使气曰强，物壮即老，谓之不道，不道早已。营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以知乎？道生之而德畜之，物形之而势成之，是以万物尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而恒自然。故道生之、德畜之、长之育之、成之熟之、养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
& [6 k- ]+ f/ a- t6 E上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地、心善渊、予善信、政善治、事善能、动善时，夫唯不争故无忧。善建者不拔，善保者不脱，子孙以祭祀不绝；修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃博：故以身观身、以家观家、以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王；是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之；故居前而民弗害，居上而民弗重，天下乐推而弗厌，非以其无争与，故天下莫能与之争？知其雄守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离，复归婴儿。知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒，复归于无极，朴散则为器。圣人用之则为首长，故大制无割。
不出户知天下；不窥牖见天道；其出弥远，其知弥少；是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。圣人无常心，以百姓心为心；善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。恍兮其未央哉，众人熙熙若享太牢如春登台；我独泊兮其未兆，若婴儿未咳，累兮似无所归。众人皆有余我独遗，我愚人之心也沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，我独顽以俚，我独异于人而贵食母。吾言甚易知甚易行，而人莫之能知，莫之能行也；言有君事有宗，其唯无知，是以不我知；知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。

路过的人

厉害了   学习中~~~~

路过的人

源峰 发表于 2018-10-19 08:58
听了特种火的分享，改变命运要从当下的起心动念做起。我觉得太好了，身边一个朋友炒股总是发财，很少亏损， ...

悟性高呀，学习啦

冀紫丹

好文，赞

路过的人 发表于 2020-2-26 07:31
悟性高呀，学习啦

受罪是消业，受苦是了苦，一切都是最好的安排。

源峰

（三）道理
9 q0 W; p- d3 _+ `" U三十辐共一穀，当其无，有车之用；捻埴为器，当其无，有器之用；凿户牖，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰聘田猎使人心发狂，难得之货使人行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼取此。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不忘者寿。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。知不知，尚；不知知，病。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。垂者不立，跨者不行，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有德者不居。
唯之与诃，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏；天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教；万物生而不有，作而不辞，为而不恃，成而不居。夫唯不居，是以不去。持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；贵富而骄，自遗其咎，功成身退，天之道也。曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自视，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全归之。勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，唯不敢也。天之所恶，孰知其故？是以圣人不敢为也。天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，安而善谋也。天网恢恢，疏而不漏。
' F% T& a. i4 F3 K& L0 e; o1 N上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道，故建言有之曰：明道若昧，进道若退，夷道若垒；上德若谷，大白若辱，广德若不足，健德若输，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。大成若缺，其用不弊；大盈若空，其用不窘；大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。炅胜寒，静胜躁，清静可以为天下正。善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关龠而不可启，善结者无绳约而不可解。是以圣人常善救人而无人弃，常善救物故无弃物，是谓神明!故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓妙要。人之生也柔弱，其死也坚强：万物草木之生也柔脆，其死也枯搞。故坚強者死之徒，柔弱微细生之徒。兵强则不胜，木强则梗；强大居下，柔弱微细居上。信言不美，美言不信，知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有，既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而不争。
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源峰

（四）道政
* I: y! n; A) F& u( c6 @* u1.道兮万物之柱，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，正行可以贺人；人之不善，何弃之有？故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如善而坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。希言自然。飙风不终朝，暴雨不终曰，孰为此？天地尚不能久也，又何况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失之。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于甚欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之足，恒足矣。其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散，为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之，故慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众人之所过，以复万物之自然，而不敢为也。治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
2.太上，不知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，则有不信。犹兮其贵言也，成功遂事而百姓皆谓我自然。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，邦家滋昏；人多智伎，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其邦缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久。是以圣人教之也，方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。智者不言，言者不智。塞其欲而闭其兑，和其光而同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。治人事天莫若啬，夫惟啬是以早服，早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固蒂，长生久事之道。
3.天地不仁，以万物为刍垢；圣人不仁，以百姓为刍垢。天地之间，其犹橐籥乎？动而愈出，虚而不竭，多闻数穷，不如守中。天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。我恒有三宝持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其俭而广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将建之，以慈垣之。古曰善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。知此两者亦稽式也，恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。

源峰

（五）道法
1.昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正，万物得一以生。其至之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；侯王无以正，将恐厥；万物无以生，将恐灭。故必贵而以贱为本，必高而以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀，此非以贱为本乎？故数誉无誉，是故不欲禄禄若玉珞珞若石。天下之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。物或损之而益，或益之而损。上所教兮，易而教后，故强梁者不得其死，吾将以为教父。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，又何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
2.天下之至柔，驰聘于天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之益，不言之教。无为之益，天下希及之。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷主；受邦之不祥，是谓天下王。正言若反。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重；虽有荣馆，燕处超然。奈何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。为无为，事无事、味无味，大小多少；图难于其易，为大干其细；天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
3.以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生之；大军之后，必有凶年。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐。果而不得已，是谓果而不强。使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食而财货有余，是谓盗魁，非道也哉。和大怨，必有余怨，以德报怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。天之道犹张弓欤，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余以奉于天下？是以圣人为而弗有，功成而弗居，其不欲见贤也。道恒无为而无不为，侯王若守之，万物将自化；化而欲作，吾将镇之以无名之朴；镇之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静，天地将自正。
5 j  d6 {% N) c! x1 B0 a8 u

源峰

（六）道术
1.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不显可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其智强其骨。常使民无智无欲，使夫智者不敢为也；为无为，则无不治矣。故大道废有仁义，智识出有大伪，六亲不和有孝慈，邦家昏乱有贞臣。绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃疑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。小邦寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不远徙；虽有车舟，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之，使民甘其食美其服，乐其俗安其居；邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。大邦者下流也，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，为其胜也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼蓄人，小邦者不过欲入事人。夫两者皆得其欲，则大者宜为下。
2.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下恒以无事，及其有事，不足以取天下。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物，或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或载或堕，是以圣人去甚去奢去泰。民不畏威，则大威至矣。毋狎其所居，毋厌其所生；夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵，故去彼取此。民不畏死，奈何以死惧之。若民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢矣？夫代司杀者杀，是代大匠斫；夫代大匠斫，则希不伤其手矣。民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上有以为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
& @0 k8 `! n1 z6 Z, ~! F3.出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，勿美也；若美之，是乐杀人。夫乐杀人，则不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之。杀人众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。古用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸，而退尺。是谓行无行攘无臂执无兵，乃无敌。祸莫大于无敌，无敌几丧吾宝矣。故抗兵相加，哀者胜矣。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之法，是谓配天之法，古之极也。将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固予之；是谓微明。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。