辟谷，谎言，骗子，瞎胡闹 ？？？

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古来祖师大慈大悲，丹经子书，千百比喻，流传世间，欲人人成道，个个了真。其中药物、火候、作用、法则，无不具备。可惜后世学人，或自作聪明，或糊涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便大肆发挥，胡吹乱造，自创学说，害人误己。亦有人“自己吃不到葡萄便说葡萄酸不可耐”，自己没有达到神修境界，便说别人都是假，“古人全是非”。要不就一顶“封建迷信”的大帽子向你罩来，看你能耐我何，如此种种不亦悲乎？纵观当今知名人物中，穷理者众乎？名噪一时的张香玉大师，以“性功”著称于世，为气功热潮作出了较大贡献，功不可没。惜乎“命功”不足，无理论支撑，“过言玄境”，昙花一现，令人感叹。“穷理，尽性、了命”，实乃修真之必由之正路和坦途，劝君勿满足于一法、一技之得，勿仅沉溺于“功法”之中，而应高瞻远瞩、高屋建瓴，穷理、尽性、了命，自握“智珠”，则不难进入修真之大门。

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识心，即“主观意识”，乃是进入修真之门的最大障碍。所谓“明心”，就是要修真人明白这一点，并且修德积善、陶冶性情、修持炼己、涤去凡心，复见“元神真性”。

    张紫阳祖师诀云：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳，以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。有为者，日用之心，无为者，金丹之用心也。以有为返乎无为，然后以无为而莅正事，金丹之入门也。

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夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。元神者，先天之性也。将生之际，元性始入，父母以情而育我体，故气质之性每遇物而生情焉，今则徐徐铲除，主于气质尽，而本元始见。本元见，而后可以用事。”

    学人但能护“元神”，则“超生阴阳外，不在三界中”，此见性方可，所谓“本来面目”也。修真之要诀，总纲在制服“凡心、识神、主观意识”。纲举目张，继以“静”之一字为敲门砖，“能静，则金丹可坐致也”。此两点实乃修真入门之要诀。

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精、气、神之所以能为我所使用，是因为“心静极则生动”，元精动时，海底自开，“元精”自升直入“气穴”，如一着急，则不升矣，铁门闭矣。“元气”动时，其气自运于天地之间，上不过心，下不过阴，愈久愈足，如一着“意”，其“气”自伏，难觅难寻。“元神”动时，无需指挥，自然由“神气穴”中上升至“心窍”，心中一悸，砰然冲出体外，初时不知其从何而出，从何而入。

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从来修真，只此“色”字难断。丹经所谓“断却淫根即是仙”、“不漏即神仙”也。“色”之一字最是难去，愈拒绝而愈深陷其中，“一息犹存，此念不灭”。经云：“食色，性也”。无“色”则路断人稀，种族无法繁衍。“色”之一字，诚为“有之不好，无之亦不好”，“有此不易戒，无此难修道”。“生我之门，死我之户”，生生死死，死死生生均终于此门户也。盖由“色”生“爱”，由“爱”生“情”，由“情”生“淫”，由“淫”生“棺材”，此乃相连而来。由“情精”顺行生子，传宗接代；由“元精”化为“真气”，育神成仙。常人以“精顺行”与妇人交合而生子，精竭归黄泉，而修道者乃是将此精断绝，不与妇人交合、不漏出阳关，而将此精“尽化元精”，逆行归入已身，龙虎会合而结“圣胎”。其顺行生子者，乃是自己死后，有子孙代其而生；其逆行成仙者，乃不需他人“代我而生”，而是“我代我生”，金身不朽，与大道共存。此乃庄子“生生者不生，杀生者不死”之奥义也。

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“南派”修真，倡先“尽人道”，后进“仙道”，中年入道，“性”定“欲”平，将“人情”化为“道情”，经“接命法”清修，补漏修爻，入道不难。晚年入道，元气衰败，旧社会为求速效，多采用“栽接法”，今人难有此条件，仍以“接命法”修补为佳，虽稍多费时日，但亦稳妥。“求人不如求己”，免招非议，且“双修栽接”之诀，虽极简不繁，亦难笔之于纸。

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青少年入道，以“修性”为主兼及“修命”为佳。青少年世事少经，修真大都是一时性情使然，或偶因失意失志而一时为之，并未“克穿世事”，如修命断精，则恐日后回头之苦也。“不断精修不漏，则难修真实之髓道通”，髓道不通，则难登金仙之殿堂，今人大都以“意通、经络通”误认“周天通”，此大谬矣。无矢志入道者，则难习此法；不习此法，亦难入“性命双修”上佳境界，可不慎乎？

    “性”修死，“命”修活。死者，乃“凡心死”、“欲心死”也，“心死神活”，道枢掌握也。活者，乃“元精活、元气活”也，“肾固不漏元精活，炼丹药材自家多”也。所谓“降龙伏虎”者，“龙”即指“性”，乃“识性、欲性”也；“虎”即指“命”，乃“肾水、浊精”也。“心定龙归海，情忘虎隐山”。

回春婆

知识就是力量。不全对。
       善用知识才是力量。

        学以致用，否则把经典倒背如流有什么用。

         我看你这个转帖速度，你看了吗？理解吗？

          放慢速度，看完一篇帖子，把自己理解的说出来，真心感悟，落实在行动上最好。

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道家养生丹道“性命双修”的秘密原理2

2、仅“修命”者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气穴，死守不退，神被气包，结成“死丹”一颗。求祛疾延年则可，最多炼至一“鬼仙”而已。民间“得一诀、得一法而修者”，大都属于此类情况。

    有“专炼性而不炼命”者，这类修持者得诀不全，即使“修性”亦是性的“浅层次”，修持者静坐有时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，再则存心养性。其修为只是涵养元性，误以为“性光闪现”就是“明心见性”，而不知“收光培神”，不知“调炼元神”，不知“以性入命”“性命双修”。修真之学，实乃“性命双修、神形兼修”之学。如求“修真”大旨趣而归于“正觉”，则必须走“性命双修”之坦途。

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“性命双修”之法就是“炼己”和“不漏”的修炼方法。

   “炼己”就是“明心见性”，何为“性”？“神”即是“性”，“气”即是“命”。“心”之根为“性”，“性”之根为“神”，“神”寓于“心”，其实“三者为一”，其卦象为“离卦”，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。修“明心见性”乃“修真”的第一步功夫。

    修命的功夫，就是“不漏”。“不漏”有层次，首先修炼“精不漏”，继而达到“眼、耳、鼻、舌、身均不漏”，而达到“漏尽通”的境界。命即肾也，精也，炼形化精，炼精化气，以“后天”补“先天”之元气。其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。所谓不漏，断淫根也。淫根并非一断就可万事毕，其不御女色，而自起遗精者，就需以法化之。淫心、淫根、淫身三者均须断绝，才能修到“不漏”。不与妻室同房，不过断“淫身”而已，其淫心、淫根犹未断绝也，特别是“淫心”难断。

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老子讲“知白而守黑”，孔子说：欲知其死而先知其生。中医看病阳症治阴、阴症而治阳。其中道理都是要追根求源，然后才能返本归元、返朴归真。丹道修炼也正是应用这一原理而在修炼过程中先凝神调息，从而进入恍惚之丹道状态，调动人体内固有真气，再与后天炼化的水谷精微之气合而为一，于静极生动一阳初生之时运用周天火侯文养武炼结为金丹，日温月养返本归元，从而使已亏之先天真元得以补充，并运行体内日渐充足之真气运行奇经八脉十二正经，冲散病气滋养周身内外，固本健体，益寿延年。

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人既由阴阳合成而五行亦含其中。但如前所说阴中有阳，阳中也有阴。阴中之阳称为真阳，而阳中之阴称为真阴；内阳外阴称为假阴，内阴外阳称为假阳。既然要返先天真元自然要用真阴阳。在人来说，心属火为阳，而其外阳内阴故为假阳真阴；肾属水外阴而内阳故为假阴真阳。肾水上升滋润心火之阳可实现水火既济、祛病强身（人之心肾不交就会出现心火上升而口鼻生疮、咽喉肿痛等症；而肾水全部下降则会出现下肢过寒畏冷，大便溏稀，性功能下降、女性白带异常，严重的甚至出现下肢水肿。只有肾水上行滋润心火、心火下降温煦肾阴才能实现水火既济）；肾之真阳配心中真阴即为铅汞相熔结而成丹返后天而为先天、返本归元。故假阴阳相交可强身治病以保命；真阴阳相交能超凡入圣以了性。这也是人们常说的修炼境界问题，心在离卦外阳而内阴，为离女属火，其性似艳丽姹女擅于招摇张扬，又似火中朱砂水银飘浮纷飞，故要以坎中铅（肾在卦为坎、一阳陷二阴，如水中之月、又如铅中之华外暗而内明）即肾水降伏离中汞即心火，使水上行火下炎、反其道而行之、阴阳颠倒、后天返先天，正所谓顺则成人逆则成仙！何为仙？能把握阴阳、会添油续命、快乐恬静、无疾而终者既为神仙。由此可见，修炼丹道的境界就在于降伏心火的能力，古人也叫定力、也叫道行。其实我们现代人也都知道，人心是最不稳定的，特别是在当今五彩缤纷的世界到处都充满着对人们的诱惑，酒、色、财、气、官无一不叫人眼花缭乱、心神不定，人心的变数是最大的，既可变得最诚实、最善良也可变得最阴险、最毒辣，正所谓人心不足蛇吞象！正因为如此，古人才有修道先修德之说，德好则心静、心静则道成。这也正如吕祖洞宾的那句话：“真至道，不择人，岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙，须去繁华锉锐分”。大道无贫富高低贵贱之分，诚心向道者自然慧眼识英雄，浮夸不诚者既使肯出千金恐也难买得道中玄奥难结善缘。张三丰说：人人有味长生药；人人有个炼丹炉；人人有个上天梯；人人有个人不识；人人不信有白日升天路；情愿受死,哀哉痛哉！

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内丹功特别重视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多，近代许多人偏执于此而解释，这是种偏见。关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲的比较直接。其诗云；“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。”下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的，开启时必有阳举，所以明代李虚庵诗云；“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。”一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。
　　总而言之，玄关一窍的显现，气动是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。玄关一窍的展现必须很好的把握和运用，才能进入性命双修的妙境。

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（4）上丹田
　　上丹田位于两眉之间的颅脑之内，相当于天目穴后约一寸三分处。天目穴现代人强释为祖窍或者直称为玄窍，颇有牵强附会之意。
　　丹法中将天目穴至泥丸的区域分为三部分，分别为明堂，洞房和泥丸。上丹田即指明堂，洞房这一区域，这一部分的脑组织正好是大脑额区，现代医学尚未揭开此区域大脑皮层的生理机能，大脑深层的功能就更不知晓了。对于修真者来说，此区域却玄妙无穷。五眼功能的开发全汇集于大脑额区四周，古称此地为玄宫，如果大药落于此处，则称为玄宫丹。（附注：大药落于神气穴名为九宫丹，大药落于掌心的就称为掌心丹，张三丰宗师的大药落于阴跷，称之为九阴丹）。

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人的头部为百阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。
　　由于额区阳气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。所以内丹功法中很多门派将此处作为修持的重要门径。
　　脑为神腑，此处也是五期朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较易显现。由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太阳栽在明月中”。收归气穴凝聚元神或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。我国古代前辈们多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：“目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟”。陈泥丸祖云：“终日相随在目前。”修真者若能识此得此，就可从见性入手，必能尽性以至了命。
　　以上仅就丹功中重要的四个窍穴的机理和大家探讨，明此四秘窍的部位、功能对修真具有极其重要的指导作用。

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内炼之时，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。精养灵根气养神，此真之外更无真。符录学中云；‘画符不知窍，惹的鬼神笑。’此窍实指此丹田一窍也。丹法中筑基在此，得药在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不可不知，不可不识。
　　道家养生典籍《悟真篇》云；咽津纳气是人行，有药才能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。这里所说的药和真种子，就是指阴跷关这一铁门打开时自然上升的元精之气，铛就是指坩埚。修炼的初级阶段，锅内难有真药所以运用外采之光气和金津玉液代之，籍此步骤勾引出真药。

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（3）玄关秘窍
　　玄关一窍，众说纷纭，莫衷一是，其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。玄关其实并无定处，玄者杳冥之象，非肉眼可见乃通玄之处，关者，未开为关，即开则为窍。修炼的高层次，处处是玄窍，千手观音就是此例。
　　玄关一窍，无体而有用，丹经云；“此窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，应在本身求之，不可求于它也，所以无体可寻，寻则着相。”玄关之地，以识神去找是找不到的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的，古代丹经千比万喻未曾明说，吾今开示之，玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一种就是气现，一种就是光现，显现的先决条件是下意识状态，恍惚杳冥之中，某处忽然开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握微妙，即能通玄。

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（2）丹田 （鼎）
　　丹田有上中下的区别，这里所论乃下丹田。下丹田的部位各派学说不一，部位略有差异，但不出下腹部范围。实质上，下丹田的座标所在是脐后约一寸三分处，脐与命门上前三后七之地。正如丹经所云；‘前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。’《脉望》亦云‘丹田在脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。’但是为什么近代很多学者解释不一呢？

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此乃精气神精华凝结之所在，下丹田的秘密就在于此，一举此例，其理自明，不必轻信人言矣。
　　丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，在字型上构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之连线构成十字，其状似田字，故名为田。此处乃结丹之地，所以称为丹田。
　　丹田又名神气穴，神为性宝，气为命根。它的前面是脐轮，人之有脐如天之北辰，故名天枢，又名神阙。脐通五脏，修持到一定层次，脐就是元神往来出入的门户，脐亦可称为神门。它的后面正对命门，腰部之命门实乃人身了命的关键所在，人身最薄弱之处也在于此地，其中有的关窍穴极不宜修通，此地乃了命之门户，故称之为命门。

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阴跷一窍的把握，是在动态之中掌握，随机而动，不必死守，进火退火，抽添运用届需临炉机动施为。修持时均先以武火烹炼，既而以文火温养。所谓武火实指运用意识有为的呼吸方法而言，其目的在于采光采气于大宇宙之中，纳回体内小宇宙中烹炼，补充和激发体内之元精元气或用此有为之法勾引起体内元精元气萌动。再则籍此涤除意识中的杂念，以利进入静的境界。文火实指不管呼吸，似守非守，元神调守的昏昏默默，寂然照之的状态。
　　炉中要有火，火的实质是心意，心意又分意念和真意，武火以识神的意念为用，文火以元神的真意为用。点火就是以意念内视关注，文火需借风助才猛烈，有气才燃烧。风就是指呼吸之气，武火要有风助，文火要有气，此气指真气，最妙者为胎息之气，纯在无为之中获得。武火实指呼吸随意念上下，吸气时送入吹燃炉中之火，文火贵在之而不守，无为而为。