辟谷，谎言，骗子，瞎胡闹 ？？？

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子时：我国古代智慧认为，万事万物皆分阴阳，阴阳之间是对立统一体，是此消彼长的关系。阴极而阳生，阳极而阴生。子时（23点—1点）为阳生之时，这个时候，天地之气机处在阴极而一阳生的状态。现代医学认为：子时是细胞生长的时间，使肝胆排毒的开始，是深睡眠的时间等等，历代也都将子午时列为最佳练功时间。
       子月：子时是六阳时(子、丑、寅、卯、辰、巳)的开始．所以《类经图翼》上说：“子者阳生之初。”子月（阴历十一月）也是指这个意思，进入十一月，阴气盛极，一阳来复，地球吸收了足够的太阳能，开始向外释放。很多人在入冬以来食欲不振也开始得到改善，冬令进补的时节又来到了，在修炼上，这个月份的意义等同于子时，所以这个月份练功，要重点进行经络的梳理，与元精的练习，以积聚元气，畅通经络，为来年贮备充足能量。

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有一种心情，叫喜怒哀乐；有一种味道，叫酸甜苦辣咸；有一种智慧，叫深谋远虑；有一种缘分，叫天长地久；有一个群体，叫烟火人间，人生百态；有一种心境，叫顺其自然。人生如梦，岁月无情，蓦然回首，才发现人活着是一种心情，穷也好、富也好、得也好、失也好，一切都是过眼云烟。

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太上老君九转金丹实修法（转）

    老子讲：人体两眉之间，入颅一寸是“明堂“，二寸是“洞房”，三寸为“泥丸”，这泥丸就是人体的上丹田。心脏所在下部，则是中丹田。脐下三寸就是下丹田。上丹田中有“赤子”，中丹田中有“真人”，下丹田中有“婴儿”。三者都形如小儿，长仅三寸，就是所谓的“三一”。其实人体器官中并无“三一”，而是练精化气，气变为精，精变为神，神化为婴儿，婴儿上升到中丹田为真人，真人再一升到上丹田为赤子，这就是“真一”。要修身养性，结气成神，首先就得学会静神。静神时，返听内视，心不妄念，口不妄言，形不妄动。在静神前，先得沐浴斋戒若干天，将自己的精神炼得平静安宁。然后才能入静室打坐。入静室坐时，有时会有活蛇来扰乱心神，有时会有神仙来现身，这些都是你身中的精气神幻化出来的，你不用惊慌，只要安心守志，那些幻象就会自动消失。坐到一百八十日后，感到室内无灯自明。二百八十日后，身内诸疾自愈。一年以后，浑身疤痕都自行消除。一千日之后，形神就都成为真人了。修炼三年，已达“真妙”之境。面有神光，心结紫络。可登紫极为无上天真。

　　老子把修炼的全过程，非常简要地说清楚了。从古至今，对这段话的理解，各有不同。对那些忽然彻悟到其中的真正玄妙的人，三年就炼成，就可以获得永恒，即修成像老子和释迦一样的人。

炼己待时

　　待时，就是等待时机的到来。这个时机，由两方面确定：一是外时戊己相合，二是内时戊己相合。“外时”推甲子，可知戊己相连的时辰便是，“内时”天根接地根的景象出现时便是。

　　先来说一下“外时”的问题。

　　天干有十个，“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”；地支十二个，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。古人十天干十二地支互相配合记年、月、日、时，组成六十甲子循环无穷。从甲子开始，至癸亥结束，这为一个六十花甲周天。所谓的炼己时，就是记时的甲子在戊日和己日相连接的时辰，就是戊己相合之处。戊日的亥时，为癸亥。己日的子时，为甲子。过了癸亥时就是甲子时。癸亥――甲子，包含了五天六十个时辰，也是五天一候。但是，这“两候”有区别。只有戊己日的癸亥――甲子，才叫戊己相合，癸甲日不叫戊己相合。戊己相合的时候，一旬十天中才有一个。这样的机会不能错过。一年当中三十六个戊己。“外时”，就是三十六个戊己时。为了不错过时机，就必须每天亥时炼，从亥时到子时，这个时辰，本来就是日月合璧的时辰，本来就是一阳初生的时候，精化气、气化神的时候，这样的火候是绝对不能错过的。如果能养成习惯，一到亥时至子时练功不间断，就是“炼己”。在平时如何炼己呢？苦行忍辱，六根大定。对境忘心，积德累功，排除杂念，涵养本性。炼己至纯，才为筑基。也就是说，入坐就能入静，入静非常快速，这为炼己至纯。这是外炼己，也叫“外时”筑基。

　　《参同契》说：“离己日光，坎戊月精。”这就是说，天根为己，地根为戊，移戊就己，为戊己相合。天根与地根相接，为戊己相合，这句话说的就是“内时”。通过“外时”的努力，达到“内时”的效果，这才叫真正的炼己纯熟，基已筑成。其实，“炼己”很好理解，就是锻炼自己。就是 “炼真我”，也是立鼎，有鼎的模式在身体内产生。到底是个什么景象呢？天心与祖气穴相连，在释氏叫中脉通畅，道家叫三田合一，小周天形成路线，这叫“鼎”。

　　必须先用意念引出这样的线路，然后守忘，元神主事，按照这样的路线开始造化。这个时候，才叫炼己纯熟。

　　“待”时就是要待这个时候的到来。炼己待时功法一结束，就开始炼丹。炼丹的过程，才叫修炼。

四转修炼法

　　内丹功小周天练精化气的功夫。

　　眼下的人，只练到第三转，练到第四转功夫的人很少。社会上所谓的“小周天”，都是意念周天，不是丹道周天。丹道周天有两段功夫：一是活子时功夫，二是正子时功夫。活子时功夫是为正子时功夫服务的，是正子时的基础功夫。没有活子时功夫，也就不能有正子时功夫。现在人们宏扬的静功，大都枯坐如朽木，百年不见功效，成功也是不可能的。如果会四转功夫，那就万无一失，谁都可以成功。

　　１、外阳无意中举起，叫做活子时。

　　或坐或立，回光返照，心空无我，心念随目光下注气穴。意想把鼻子延长，鼻孔在气穴中，猛一吸气，微微提肛缩腹，心意领元气，通过椎骨髓腔，由下向上运行到泥丸中闭气。闭极再一呼气，从任脉运行，由上往下，进入气穴。如此一吸一呼，上下旋转，名为小周天。一次为采小药一次，不过几分钟，几个呼吸，外阳缩回。阳生之时为一候，马上采药为二候。

　　２、在一日十二时中，都有活子时出现的情况下，叫做久积阳满。达到久积阳满，才会有正子时来到。一到半夜子时，外阳无意中举起，忽然阳生，刚烈如火，肾囊毛际，痒生快乐，这就是正子时采药之火候，不可错过此机。

　　披衣坐起，用手抵住会阴穴。左手在里，右手在外，双手一捂，缩会阴提肛，目内视此穴，心意守住此穴，一切都稳下之后，用武火一吸一提肛，向左侧一甩头，引气奔向尾闾关。再一吸一甩头，引上夹脊关。缓气三口，稍停，叫做沐浴。然后，再一吸一甩头，引气冲上玉枕关，上升至泥丸午位，这叫进阳火。然后一呼一松，引气由泥丸降到中脘酉位，缓三口气，稍停，叫做沐浴。这两个沐浴，就是二八沐浴。再一呼一松，由中脘穴下降至气穴。这叫做退阴符。按照这样的方法连行几次，外阳缩回，叫马阴藏相。

　　３、练精化气，卯酉周天。小周天功夫做完，马上做卯酉周天功，以达到练精化气的目的。

　　外阳缩回，马阴藏相，二目微微打开。心意随二目转圈。先由左向上向右向下转一圈，速度要满，每秒20cm的速度，转一圈后，一闭目，慢慢送到下丹田。然后，闭目不睁，从右向上向左向下转一圈，一开目，用意将气送下丹田。这为一次。连做四次，以合四季。

　　壮者不过百日，老年人三百六十日。二目眉间必有金光一闪，就是产大药的景象。等到金光二闪，外阳内缩，不再有一阳出生的景象，为真马阴藏相。急需止火，不再运行了。如再运行，必伤丹气。

　　如果此时二目发红，就点燃一支香，二目瞪视香火头，不可眨一下眼，使二目流出眼泪，即愈。

五转修炼法

　　乾坤交姤，去矿留金。大药生时，生而后采。

　　达到马阴藏相，止火不练气。必择居一静室，床下放一市斤雄黄，放一面八卦古铜镜，放一支桃木剑。事先找好伴侣，侍奉左右。这是马阴藏相后，七日过大关的功夫，是练气化神的功夫。金光在天目前第三次闪现，真气聚在下丹田，隐而不出。这个时候只需闭目入静，由静入定。把心神目光凝视在中丹田绛宫里边。不管白天黑夜，都是如此。释氏有“打禅七”的说法，不修炼到这一步，不能作这段功夫。不然，会坐出禅病来。也有专视上丹田泥丸宫的，也可以成功，但没有中丹田稳妥。正如老子说的“不如守中”。也许三天，也许五天，不出七天，大药就产生了。

　　大药产生有六根震动的景象：脑后有鹫鸣，眼有金光，身有涌动，鼻子抽搐，耳有风声，丹田里像有火珠滚动。这时候，眼、耳、鼻、舌、身、意守住中丹田，以化阴神。

　　六根一震动，马上用暗号叫伴侣，把事先准备好的木底坐，塞入臀下，抵住谷道。耳不听、心不想，舌抵上腭，一念不生，六尘不染。等待大药一生，气穴有动感。当气穴一动，微微提摄谷道，大药到会阴见阻，必然奔向尾闾。不可有任何动作，一瞬间，大药上尾闾关。不论有何难受之感，不可有动作，自然冲过尾闾关上升到夹脊关。这时候，马上用暗号叫伴侣，把木底坐撤下来。一念不动，瞬间过夹脊关，上升到玉枕关。这个关最难过，大药遇阻，疼痛难忍。要圆瞪二目如牛眼，一意凝神注视大药过关的景象，耐心等待大药冲关。轻轻引过玉枕关，进入泥丸，再流入印堂。这时候，大药开始往下行，此处最关键。立即闭气，决不能喘气。用意轻引，下印堂、过鹊桥，通过舌，降到十二重楼喉管而入中丹田。这就叫做“服食”。等大药在规中落实，可以收功，活动手足，离开座位。

六转修炼法

　　炼神还虚，十月守中，温养一年，神纯大定，而生智慧，有六神通的效应。

　　这段功夫，仍需在静室静地，伴侣扶持，不接触外人。早晚两遍素食，由伴侣送到。轻拍肩头，呼令出定，活动手脚，然后进食。出定食毕，再入座入定，不可间断，连续十月。这十个月的时间，守住虚空，即中田与下田之间，一片虚空大界，如鸡抱卵一样，守定此处，必然进入大定状态。守四五个月后，在静定中，冥冥可见一轮明月，从下丹田到天目前停下。此时，要视而不见，有就有，无就无，不予理睬，任其自然。又有一轮红日从下丹田升到天目前，并入月中，这叫做日月合璧。这完全都属自然。仍然一念不生，浑然虚无，空极虚极。从足心涌泉又生动机，有一点纯阳元气上行到达中丹田，与道胎（释氏称法身）相合。然后，此物自然下达尾闾，上夹脊、玉枕、泥丸，又归回中丹田。

　　守中的方法，应似守非守，守而不守，知而不守。守到六七个月昏睡全无。守到十个月，神纯大定。一般大定七天，由伴侣护持，不当作死人，而当活人睡觉一样守护。三天、五日，最多七日出定，而有六通：漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通。慧而不用，才能转识成智。

　　当神全胎足之时，要修炼五气朝元之法，不使神胎久留中下二田之间，而使其迁移到上田泥丸宫。

　　以眼观眼，以耳听耳，以口合口，泥丸宫虚明。处在一切无心，事来不受，无念无为，一切皆空的状态，这是与道合真的步骤。

七转修炼法

　　在六转的基础上，元婴自下中田迁至上田天谷，此时，须将天谷化成一个大虚空境界。在静定中，可见雪花纷飞，就是元婴在顶门一窍，准备冲出的时机。这时候，用呼吸之火，目光之火、心意之火，透通天门一窍。全力把天门打开，用正子时的太阳真火冲之。这样，太阳真火与三昧真火攻击不已，如同用大斧劈开一般，把自己的心神意，全集中在中宫，默念“轰”，由中田向上冲到上田。从中田再吸一口气，上到上田，大声喊：“嘿！”从天门冲出。连续几次，天门一声响亮，法身出现，离头一尺左右，有金光笼罩。此时，头脑要清醒，将法身投入金光内，吸收金光，把金光收入元婴体内。收回金光后，再把元婴收归上田。

八转修炼法

　　元婴收归天谷，归还性海，藏于祖窍之内，谨慎护持，不让再出，脚踏实地，再炼阳神。修炼到这一步，就很简单了。但需三年功夫，才会形神俱化，这段功夫，叫做“移神内苑，端拱冥心”。

　　就是端然而坐，双手抱拳，瞑目不视，一念不起，能坐三年，大功告成。

九转修炼法

　　浑然无极，自然而然，大定之后，面壁九年。

　　在面壁之中，有金光从头顶冲出，贯于太空。这时才知有虚空粉碎之妙，才知超升三界是什么，才知什么叫大功完成，才知释迦、老子是谁。

　　到此时，为了更高果位，做一位隐士，普度众生。

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师父我还想问，就是几年前我也很喜欢打坐，但没有师父教，只是一个老人家告诉我如何打坐，我就去打坐，后来佛教界的一位老师看到我打坐，他就告诉我不要坐，他讲我坐下去会变成呆掉。（2010.3马来西亚12）

　　答：对。有知正见做基础的话，你一般的打坐充电休息这个是可以，如果你在社会工作忙碌，我们静坐几分钟，静坐，闭目养神、休息、调养身心，这样是可以；如果你没有闻思基础，你要深入去打坐、喜欢打坐、常常打坐这样就容易出问题。因为，如果没有深厚的正知、正见做基础的话，那你喜欢打坐，深入去打坐，常常打坐的话，因为后面的问题，你不知道怎么去解决，而且观念知见错误，只要你起贪爱、起贪爱之心，很容易就出问题。在我所看到的很多人，他们修行到后来出了问题甚至走火入魔，严重的话就是神经病，主要都是因为贪求禅境，贪求禅定，贪求快速，但正知正见闻思的基础忽略了。

　　所以通常我不鼓励一般人，你没有闻思基础就一门深入，然后就在那里一直的打坐、闭关、精进用功，我不鼓励这样，因为那太危险的了！你不用功没问题，你用功就出问题。这样知道吗？没有正知正见做基础，你越用功打坐，就越容易出问题。

　　知见不正确的话，你打坐、深入打坐之后会出几种情况：一种是，你有了一些觉受之后，你以为：我已经有很重大突破了！你看到一些光之后，你以为：我看到我有什么样成果出来了！那你内心有所期待，看到一些相，结果你以为：我已经看到什么圣境了！不知道说很多的影像都是你内心里面你想要看到，然后你内心里面那个“自我”投射出来、投射出来的影像，那你以为说你已经修行到看到那个影像了，结果被自己欺骗不知道，被外境欺骗不知道。有的人还甚至跟你讲：你这样的一个情况啊，这个是快要开天眼了、快要开什么天眼通了、快要怎么了……增加一些欲贪、欲求，结果发神经病。

　　所以这是由衷的跟大家讲：真的要解行合一，要解行合一，要有正知正见。“八正道”它第一个、第一阶段是以“正见”为首，“正定”是排在最后面，你没有前面的“正见”，你不可能有“正定”。就算你没出问题，你修、修、修到后来在“世间定”里面绕你也都不知道。而且这一种偏爱“定”之后，这个不止这一生这一世，他下一生下一世一样，继续偏爱“定”的。

　　所以最重要，真的要有正知正见，修行是要开启智慧。禅定，包括我们跟大家讲的出入息的十六个阶段这些，那都是一个辅助、一个过程，都是一些辅助工具，是要帮助我们后面止观双运。  

　　所以正确的观念知见很重要，修行的过程，是要放下我们那些种种欲贪的。但是很多禅定它却是用来针对众生的弱点、针对众生的欲望、欲贪来引导。那越是针对这方面的引导的，越热络、越多人，然后他要交钱的，众生也很喜欢，因为要花很多学费去学的，众生也会很喜欢，因为他是针对众生的欲望、欲贪。那这个跟“出世间法”所讲的真正的解脱道是不一样的。真正的出世间那就是、正是要放下啊，你要放下啊，包括对各种禅境、禅相都要放下。

　　所以为什么禅定它是在……证果总共有十个结：色界贪、无色界贪，那是属于后面的五上分结，后面五上分结才有办法真正超越突破。那一般不知道，一直很多人没有闻思基础，然后就强调在打坐，这个很容易出问题，就算你神经方面没有出问题，你执着在禅定、禅境、禅相上面，然后落入在“世间法”你不知道。因为，你没有一个正确、清楚的解脱之路让你对比，你不知道你偏到哪里。通常这样的话，都只能够随缘，这一世无缘，以后再说，就只能够这样。

　　所以，真的希望大家我们不要贪求快速，要脚踏实地，一步一脚印，做个实实在在的人。本来修行之路，要迈向高等心灵品质的世界，就一定是返璞归真。

　　我跟大家保证、确定的就是，真正的心灵净化绝对是——越来越朴实、越踏实、返璞归真、回复赤子之心，绝对不是越修越厉害，那是“世间法”的修。真正“出世间法”的修，那是返璞归真，回复我们的纯净的心灵，回复我们的赤子之心，让我们回复到没有贪、嗔、痴的清净的心灵世界。没有贪、嗔、痴当然没有“我慢”，也没有“自卑”，所以正知、正见很重要。

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　　问：打坐有什么讲究吗?怎么才能坐得住?

　　答：还是要思想安定，身体安定，才坐得好。思想安定，身体就会安定，思想是主要的

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问：师父，为什么我在打坐的时候感觉时间过得很慢，而平时工作时，时间往往会过得很快？

　　答：这就是相对论。打坐时你在放大时间，所注意的是刹那刹那地过，工作时你在缩小时间，所计算的是一小时八小时地过；同时也说明你的“打坐”尚未生起“轻安”的觉受。

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初学者须注意以下事项：

　　1要名师指导：参禅打坐，如果没有名师指导，盲修瞎练，容易出差错。

　　2要自我察觉：禅，完全要靠自己洞察心机，靠自己当下承当。因此参禅要有大善根、大信心、大疑情、大奋志。

　　3要虚心无求：我们的心如果能谦虚无求，犹如“朗朗晴空，不著一物”，则容易与禅相应。

　　4要把持中道：六祖大师说：“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”因此坐禅要能不著心、不著境、不著动、不著妄。也就是要保持一颗平等无分别的心，不落于好坏、是非、善、有无的两边。

　　禅是健康之道，禅的功用可以开阔心胸、坚定毅力、启发智能、调和精神、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨练心志、理解提起、记忆清晰，尤其禅能令我们认识自己，所谓明心见性、悟道归源也

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问：打坐中如何观想？

　　惟贤长老答：在打坐中要做到三结合，念佛、观想、数息。你从一数到一百，心静下来之后你就做光明想，想佛。光明照到自己，照到自己的六亲眷属、大地众生，乃至三途：地狱、饿鬼、畜牲，光明遍照。光明遍照就是毗卢遮那佛的境界了，这个境界大得很，也就是《华严经》讲的境界，在这中间，你不要着相，顺其自然，一直念下去，观想下去，久而久之心静下来了，心静就定，有定就有慧，有慧慢慢就悟了。但是不要求急，象弹琴一样，弹过于急了就容易断，慢了就听不出声调，要缓缓的，平平和和的。你要是这样用功啊，对身体很好，心里也越来越安静，功夫慢慢就加深，这是个很简单的办法。

　　念佛结合观想，做慈悲观、光明观，两个结合起来，力量很强大。内心念佛，观想佛像，而且不要自私，不要只是我个人要求生西方，那就要不得，要想到你的亲戚六亲眷属，想到你的朋友师长，想到一切众生，甚至想到三恶道的众生，心胸广大，这就是菩提心嘛，也叫广大心，有这个广大心，这个功德就大得很。《金刚经》讲：不着相布施，其福德不可思量。不执相而修广大心，这个福德就不可思量。

　　如是观想时，心里头散乱，或者疲倦了，可下座休息一下或者进行礼拜。动与静结合起来，久而久之动中就有静，哪怕你在众人中、闹市中，就能保持静态。动中有静，这就是禅定功夫，任何外境都动不了，也就有了定力。

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一、座上忌想心思动脑筋。

　　因为平时想不起的念头，一上座都想起来了，噢！这件事情该怎么做，那件事情又该怎么做。这样不好！这样打坐没有用处。我们上座时要死心踏地，好比死掉了，死了还能管什么事情呢？家里事情，工作事情，都不管了。座上妄念翻出来，就把咒提起来，用咒来转化自己的念头。不是压念头，念头来了不压，不阻止，让它来，我就是不睬、不理，自然叫它化空，这就是转化。不是压制，压制是把念头压死，压到死水里去了，一个念头不起，死在那里，死水不藏龙，那样不能开悟。所以我们成道是要成****、要起妙用的，不要压念，念头尽管来，不睬就是。

　　二、 不能求神通，一点不能求！
　　
　　求神通非但不能成佛，成魔倒是有份。因为心有所求就是执着，执着就是成魔的因素。我们心中空净如洗，一点不著，一点不执，一点不求，那才能真正的成佛，就是自心是佛，自性成佛。心空净，才能成佛，心不空净，不能成佛。所以成佛是在心，不在神通。外道也有神通，怎么他们成了外道呢？成了魔王呢？就是因为他们太执着了，心不空静。心真正空静了，什么也不可得，一法不立，一丝不挂，一尘不染，这样才能成佛。所以说要开智慧成佛，不是发神通成佛。大家不要执着神通，这一点非常重要。

　　三、吃饱了饭不能马上上座，对胃不好，要隔开一到一个半小时，才能打坐。
　
　　四、心情不愉快、烦恼时，不要打坐，因这样压制了肝气不通，会生病。所以心情不愉快时，可以出外散散心，把不愉快的心情消化掉，再来打坐。

　　五、尤其要注意的是夫妻同房的事情。因为夫妻同房伤害身体很厉害，打坐之后，不能马上夫妻同房，要隔开5-6小时；同样的，同房之后也不能马上打坐，须经过5－6个小时休息后再打坐，如果立刻打坐很容易生病！

　　六、女人月经来不要紧，可以打坐，但是不能双盘，双盘容易造成血崩的危险，所以月经期要注意。怀孕时还可以继续打坐，但是四个月之后就不要盘腿坐了，可以躺着修；到八、九个月快要临盆时，就不要修了，可以躺在床上念六字大明咒，有观世音菩萨加持，对修法没有妨碍。

　　（编者按：根据印光大师《普劝全球同胞同念观音圣号文》开示，妇女临产疼痛难忍时,可出声念观世音菩萨圣号或心咒,不宜默念）

　　问:修法的地方要有佛像吗?打坐面向何方为好?
　　答:不一定,家里没有佛像也不要紧,方向也不一定,因为方方都有佛,佛不一定都在西方。

　　问：打坐什么时间好？
　　答：时间每个人可以自己安排，最好是在早上。因为刚睡了一夜，体力充足，坐起来有精神；如果晚上坐，一天工作疲劳，坐起来容易打瞌睡，所以还是早上坐最好。

　　问：先拜佛，后打坐，行吗？
　　答：那很好！先拜拜佛，提提神，把心清净下来，再来打坐，这样很好。

　　问：是不是念咒念到不想念时，就不念了？
　　答：不对，不想念，还是有妄想啊！要念到不能念时，念到咒念不出来时，自然就不念了。

　　问：身体不适应，还要打坐吗？
　　答：小小的不适应，还可以打坐。假如病得很厉害，不能打坐了，可以躺着修。年纪太大的人，坐着不行，也可以躺着修。

　　问:大小便时可以念咒吗?会不会不恭敬呢?
　　答:大小便可以念咒,但不要出声念,这样就不会不恭敬。

浅浅烟雨

学习了，真有人练成元婴？

家彤

好多都不懂，不难为自己啦，顺其自然吧。谢谢楼主分享，辛苦啦1

那一份挚爱

冰清`-`雨洁

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛.....