西藏生死书—平常心的读书会〔上〕

冀—静馨

          二、我们需要修习“慈悲”，那将是你对临终者最好的关怀。


          面对临终者，我们需要心怀“慈悲”。给予他爱与温暖。然而我们经常活在自己的痛苦之中难以自拔，更何况其它。所以，我们需要修习“慈悲”。
         慈悲的逻辑，就在于它会对治我们的“我执”和“我爱”，因为从佛法来看，它们是伤害别人，更是伤害自己的根源。
         我们最大的敌人，就是我们的“我执”和“我爱”。然而摧毁他们最好的盟友就是——慈悲。（奉献自己给别人，承受别人的苦难而不自我爱惜）加上无我的空性智慧，就可以有效的摧毁对“我”的执著。当我们不慈悲时，我们会收紧身心，我们会充满焦虑、期待、恐惧。我们的心胸变的狭窄而防卫。让我们的生命充满了焦虑、期待、恐惧。
         而打开我们心中的“慈悲”，不仅可以打开我们的心胸，更可以在最深层面上给予临终者以慈悲，即会感染临终者，让临终者感受到安详。乃至在精神上和身体上得到好转，慈悲的力量广大无边。在修行“慈悲”的方法中，施受法（也称为“自他互换”）是最有用最有力的。

冀—静馨

         修习“慈”：


         （1）首先回忆在你生命中，有人给过你的“爱”的感受，那或许是儿时父母给予你的，或者是爱人给予你的。然后让这“爱”的感受在心中燃烧起来。
         （2）然后自然将心中的这种爱的感受“回传”给给予你爱的那个人。
         （3）然后打开你的心，让爱从心中流露出来，然后把这中爱延伸到一切众生：从你的挚爱亲人开始，然后把爱给予朋友和熟人，然后给予邻居，乃至陌生人，下一步将爱给予你不喜欢的人或是难以相处的人，甚至是你的“敌人”，最后则是整个宇宙。
这个“慈”的修法，将开启你内在“爱”的源泉。
          修习“悲”，强调一个重点——即“平等的看待自己与别人。
           启发悲心有一个强有力的方法，那就是把别人看成和你自己一样。（事实上还有更好的方法-当成自己的父母：）但是这样强调我想是让我们去慈悲，而不是去同情和怜悯。利用生活中的每一个机会，比如遇到一个乞丐、比如遇到一个需要帮助的老人····去开放心胸，进而让你的慈悲心涌出。

冀—静馨

             修习“施受法”的加行（也就是前奏和基础）：


            施受法需要用呼吸作为媒介。我们可以这样修习：
          （1）心境施受法：
          我们经常会被自己的心境和情绪所影响，当你在情绪不安或内心阴暗的时候，我们可以坐好，在吸气时，想象吸进一切不好的东西；而在呼气时，则想象呼出宁静、清明、和喜悦，藉此来净化你自己内心的气氛和环境。
         （2）自我施受法：
         把你自己分成甲和乙两边，甲代表完整的、慈悲的、有爱和温暖的你，就像你的一个知己惑爱人，他从来不批评你，总是支持你，开放的面对你。而乙则代表了受伤的、受到误解、遭受挫折、痛苦、愤怒的你，现在，当你吸气时，想象甲完全打开他的心，热情而慈悲的接受和拥抱乙的一切痛苦、烦恼和伤害。乙也受到感动，也打开他的心，一切痛苦就熔化在这种慈悲的拥抱中。当你呼气时，想象甲把他具有治疗作用的爱、温暖、信赖、信心、快乐、喜悦呼出给乙。

冀—静馨

          （3）生活情境中的施受法：
           清楚的想象在一个情景中你做错了，让你有罪恶感，甚至不能面对自己。然后当你吸气时，接受你在哪个情景中的整个行为责任，绝不做任何辩解。坦白承认你所做的错误，全心请求原谅。现在，当你呼气时，送出和解、原谅、治疗和了解。所以你吸进责备，呼出伤害的解除；吸进责任，呼出治疗原谅和和解。这是一个很有力量的练习，可以给自己力量和勇气。让你敢于去看那位你冤枉他的人；额可以给你力量和意愿，让你敢直接对他讲话，并从内心深处请求原谅。

         （4）为别人而修的施受法：
          想象一个你亲近的人，他正在受苦，当你吸气时，想象你以慈悲吸进他们的痛苦；当你呼气时，相信你把你的温暖、爱心、喜悦快乐流向他们。然后就想修行慈悲一样，逐渐扩大你的“施受”的范围，从你比较亲近的人，到陌生人，到和你不喜欢的人，到你很讨厌的人，让你的慈悲遍及一切人一切众生。

冀—静馨

           正式修行“施受法”：


          在这样的修行中，我们透过慈悲来承担一切众生的各种身心痛苦，包括他们的恐惧、痛苦、挫折、伤害、愤怒、罪恶、失望、怨恨、怀疑···同时，透过爱心把我们的快乐、幸福、安详、治疗和成就给予他们。
         步骤1：静静坐下来，回归平静。
         步骤2：尽可能清晰的想象一位你关怀他而正在受苦的人在你面前。
         试着想象他的痛苦和悲伤，越仔细越好。然后当你觉得你的心对他产生慈悲时，想象他的一切痛苦完全呈现，聚集成一大股灼热、污秽的黑色烟。
          步骤3：现在，当你吸气时观想这股黑烟在你心中的我执核心中消散了。
        在那儿，它完全摧毁了我爱的一切痕迹，并因而净化你的一切恶业。

冀—静馨

          步骤4：现在，当你的我爱被摧毁之后，想象你的菩提心充分显露出来了。
          然后在你呼气时，想象你用一种明亮而冷静的光送出菩提心的安详、喜悦、快乐和最高幸福，给你那位痛苦中的朋友，它的光芒净化着他的罪业和痛苦。并观想你的慈悲心及菩提心已经把你的心或整个身体，转化成一颗闪闪发光、有求必应的如意宝珠，能够提供给每个人所需要的一切，满足每个人的愿望。

        步骤5：这时候，想象你菩提心的光流向那位受苦的朋友身上，你必须有强烈的信念，他的一切恶业都被净化了，同时他因为解脱了痛苦而获得深度、持久的喜悦。
       从对一个受苦的朋友，到对一切众生，扩大你慈悲的范围，去承担一切众生的痛苦和净化他们的业障，并把你的快乐、幸福、喜悦安详给予他们。
       这就是施受法，也是整个慈悲道的目标。

冀—静馨

          对临终者修行“施受法”：


         和前面的正式的修习法一样，只是在其中第三步的观想时，想象临终者的每一种痛苦和恐惧都聚集成灼热、污秽的黑烟，然后把它吸进来，像前面所说的，也想象你正在摧毁你的我执和我爱，并净化你的一切恶业。然后在你呼气时，想象你的觉悟心的光芒，正在以它的安详和幸福注满临终者，并净化他的一切恶业。
         不用担心这样做，会损害你自己。
         这里有一个神圣的秘密那就是：“施受法会伤害到我们的唯一的东西，就是正在伤害你最大的东西：你的自我、我执、我爱，这才是痛苦的根源。”

冀—静馨

         三、对临终者的帮助—修习  “颇瓦法”


         在给予临终者的精神帮助上，作者特别提出两点：给予希望和找寻宽恕。如果一个临终的人问作者：“你认为神会原谅我的罪恶吗？”作者会回答：“宽恕本来就存在于神性之中，神已经原谅你了，因为神就是宽恕。‘犯罪是人，宽恕是神’但你能够真正原谅你自己吗？那才是问题所在。”
         这个故事，很打动我。说到底，所谓临终时的“审判”终究是我们内心对自己的“审判”。我们可以鼓励临终者，让他看到自己这一生做过许多的好事有意义的事，让他对自己充满信心与欣慰。同时如果可以，我们也需要帮助临终者和自己的亲友和解。放下内心的怨恨。我相信，如果我们能够在死亡之前，宽恕自己的同时也宽恕别人，那将是非常好的事情。

冀—静馨

            基本颇瓦法：


         下面这个西藏的修法，我们可以在自己活着的时候修习，以备我们在死亡时运用而获得解脱。同时也可以用此来帮助临终者。虽然作者是一名西藏佛教的专业人士，然而他所介绍的颇瓦法却不论你信仰佛教、基督教、伊斯兰教、还是没有信仰都可以运用这个方法来获得“庄严去世”的机会。

        （1）自己练习的颇瓦法

         颇瓦（phowa）的意思是“意识的转换”。

冀—静馨

            修法一：坐下来或躺下来，然后让自己的身心静下来完全放松。


          A：在你的面前的上方，可以祈请你所信仰的任何真理的化身，化为灿烂的光芒。如果你有信仰，那么可以是佛陀，菩萨；也可以耶稣，玛利亚，上帝，最好想象他们就清晰的出现在你面前。而如果你没有信仰，则只需想象有一个纯金黄光的形体出现在你面前的上方。要点就是你要把你所观想的对象当成是一切诸佛、上帝、圣人、或真理、智慧、慈悲的那个化身。不必担心无法很清晰的观想清楚他们的形象，只要在心中觉得他们已经出现就可以了。
        B:然后，集中心意和心灵在你所祈请的圣者或真理的化身前，如此祈祷：
“透过你的慈悲、加持和指导，透过从你身上流出的光的力量：愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除，愿我所思所行的一切伤害已被宽恕，愿我成就这个深奥的颇瓦法修行死时安详美好，透过我死亡的胜利，愿我得以利益一切众生。
       C:然后，想象你所祈请的佛或上帝或光，深深的被你的祈祷词所感动，回报给你爱心的微笑，从他的心中流露出爱和慈悲的光。当这些光接触和穿透你的全身时，洗净和净化你的一切苦因、恶业、烦恼、业障。你看到也感觉到全身都沉浸在这光中。
       D:然后，你已经被“光”完全净化和治愈了，想象你的身体完全融入这“光”中。
       E:你现在的光身升上天空，与圣者的光紧密的结合在一起。
       F:维持与“光”结合的状态，越久越好。

冀—静馨

       修法二：这个是更简洁的修法


      A:静下身心，想象祈请真理的化身出现在你面前方。
      B:想象你的意识在你心中，像个光球、流星一般的从你心中射出，飞入你面前的真理化身的心中。
      C:它融化之后，与真理的化身合而为一。

冀—静馨

         修法三： 极简的修法


        就是：把你的心，跟清净示现的智慧心结合在一起。
        你可以想象：“我的心和佛的心是合而为一的。”“我的心和上帝的心是合而为一的。”“我的心和绝对的智慧合而为一的。”
        我不厌其烦的将这三种修法都复述下来，是因为我深深的相信，如果你能够记住其中的核心，有一天你一定能够用的上。印度圣雄甘地在被刺杀时，立刻说出：“兰姆··兰姆！”兰姆就是印度教中的神。由此可见，甘地也是懂“颇瓦”法的。
        利用破瓦法来帮助临终者
        修法原则和上面的完全相同。只不过你要观想佛或神或真理就在临终者的头上：
        想象“光”倾注在他的身上，净化他整个人，然后临终者溶化成光，与之完全合而为一。

冀—静馨

          作者特别提醒，也是最重要的，帮助临终者修习此法，最重要的是在临终者呼出最后一口气时，或在呼吸停止后身体被搬动或干扰之前。并且如果临终者知道你要为他修这样的法门，并且也懂得其中的道理，那么必然会成为临终者最后于死亡中获得安详的大泉源。
         这就是，本书作者从西藏为临终者修习的法门中，特别整理出这个基本的颇瓦法，我真诚的推荐给每个人。也许你还不能理解它，但请记得有这个方法，等到机缘成熟时，也许你就会真正的理解这个方法，进一步会从有缘的“上师”那里获得正确的修行方法。最后要说的是，修行“颇瓦法”掌握时机是最重要的。修行破瓦法应在临终者外呼吸已经停止，内呼吸还在进行的时候。
        综合作者所讲的，我们在死亡时，能够依靠的修习，不外乎有三种：
        第一种：安住在“心性”之中。这就是“大圆满”的核心。大圆满修行者，在他们活着的时候就已经“见到”乃至“证悟”到心性。因此当他们死亡时，只需要“安住”在哪个本觉的状态即可。然后融入母光明。获得彻底的解脱与自在。然而这样的人毕竟还是少数人。
       第二种：那就是修行“颇瓦法”。
       第三种：则就是祈祷、发愿让觉知或大成就者加持帮助获得死亡的解脱。

冀—静馨

                                              西藏密宗的颇瓦法：


            在西藏佛法的颇瓦法修行中，有一个“三认证”即：认证我们的中脉是道路；认识我们的意识是旅行者；认识佛土是我们的目的地。

          而颇瓦法祈请的中心往往是阿弥陀佛，阿弥陀佛也叫做“无量光佛”，阿弥陀佛代表我们清净的本性，也是我们无限、光明的心性。通过融入阿弥陀佛的光中进而往生到西方极乐世界。进而获得生命彻底的解脱。

冀—静馨

              四、死亡的过程


           下面我们简单了解一下，当一个人死亡时会有怎样的过程：

           1、 外分解：佛教会以“地水火风”四大来代表人体。地大往往代表人的身体骨骼、水大往往代表人体内的液体血液、火大代表人的体温及热能、风大则代表人的呼吸。人的死亡，在佛教中称为“四大”分解的过程，具体如下：

          （1）  地大分解：死亡的开始，临终者将会感觉身体失去力量，坐不起来，也无法抓住任何东西。感觉自己的身体会往下沉。甚至会感觉到如一座山的重量压在我们身上，脸上开始变的苍白，两颊下陷，有些人鼻子会塌下来。眼睛有些难以睁开。如此都是一个人的身体“地大”分解的象征。

冀—静馨

          （2）  水大分解：进一步，临终者将无法控制自己身上的液体，流口水、流鼻涕，大小便会失禁。眼睛变的干涩，嘴巴喉轮感觉干而像被塞住一样，非常口渴，鼻腔塌陷。

          （3）  火大分解：死亡的过程在继续，身上的温度开始降低，手脚开始变冷，直到最后心脏变冷。此时临终者已经不能再消化任何食物。

         （4）  风大分解：即将死亡，因为呼吸越来越困难，我们开始喘气，发出粗重的声音，吸气变得短而费力，呼气变得比较长。这时候，血集中起来，进入心轮的“生命脉”。三滴血聚集起来，一滴接着一滴，产生三个长的、最终的呼气。三口气后，呼吸停止。至此一切主要的生命征象都停止了，现代医学称之为‘死亡’。

冀—静馨

                                   西藏生死书—平常心的读书会〔下〕


                                          第三篇 死亡与重生


             下面我简短的总结一下从西藏佛法来看的人死后与重生的历程。

            也许很多人会质疑，也可以质疑。然而我还是决定写下，因为我相信这些内容是非常有意义的。人死之后，在下一段生命开始之前，将进入“中阴”状态。
            我们说过，“中阴”是指“一个情景的完成”和“另一个情景的开始”两者间的“过渡”或“间隔”。或者说是一生到另一生之间的“间隔”。

冀—静馨

         1-  母光明出现：


        如果说，死亡的分解的过程，如黑夜一样，那么在死亡后“母光明”的出现，就一下子由黑暗进入白天。

       母光明首先出现在一个人死亡之后。有经验的修行人能够认出它，进而与它结合在一起，因而获得生命的解脱。
但如果无法认出“母光明”，我们将进入——法性的光明中阴。

冀—静馨

           2-  法性中阴：


          母光明如果把握不住，就进入“法性中阴”阶段。在这个阶段中会有四次可以获得解脱的机会。

        A:光明——光之景
        即在这个阶段也会有“光明”出现，是你自性的光明。然而这个阶段只有修行大圆满法“超顿”法门的人才能把握得住，进而获得解脱。

       B:结合——圣尊
      这个阶段，光明会以各种体积颜色和形状的佛像或圣尊像出现，他们发出的光耀眼炫目，声音巨大，他们就是四十二位喜乐部和五十八位忿怒部圣尊。认出他们并融入其中，便获得解脱。

冀—静馨

        C:智慧
        如果第二个机会也错过了，第三次机会即将到来。有另有一道细光束从你的心中发出，光的展现也是五种智慧的显现：虚空藏智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。此时显现出来的，正是我们每个人都有的成佛和觉悟的“潜能”。如果这个时候你能够认出并将心安住在心性之中，便会获得解脱。

       D:自发性的现前
       在最后一次机会中，整个“实相”以惊人的方式呈现出来。
       首先是本初清净的状态，如开放、无云的天空般现象。
       然后是108圣尊出现，接着是诸佛的清净佛土，其下则是生死轮回的六道。

      这个时候你将可能从智慧到解脱，亦或从愚痴再进入轮回。如果你能够辨别出病将视线注视如太阳般明亮的诸佛圣尊，将获得解脱。如果你因为刺眼而无法注视这明亮光，而被弱光的六道轮回所吸引，那么你将再次进入轮回。