辟谷初记

龙在江湖

如影 学弟，今后就叫我老学兄吧，大家是老校友吗 。

还有三月学辟谷上海小朋友，没关系你就叫我龙兄何妨 。我希望在上海有更多参与辟谷

* b7 h. j8 k4 M* h养生的小朋友呢 。你们是未来传播和发扬广大辟谷养生文化的生力军啊 。

龙在江湖

如影学弟：我你让看柯云路的心理学是开玩笑，不过他的人体特异功能解密如没看过，值得一看，

不是为了学习，或是什么文学 、写作等 。纯是为了实验，或者说验证一下你与宇宙（或说是佛 、道 、儒

等 的超时空信息）勾通的能力 。告诉你，我在看他写的尹喜上武当章节前是合上书，入静进入功态看的，
! @6 f# J) ?) e* \' s4 {) F$ ~
出功态再打开书，认真看，却和我功态所见雷同，（曾在武当住几天，就是没找到尹喜走的那条路） 。

/ u! F8 J# v7 f. \; N这说明他是在功态写的书，书中写的路才真正是两千多年前尹喜上山时走的路 。你不想试试吗 。

( U0 I! a% Z6 `: R, k另外介绍三本书 ；一是任法融释义的《道德经》，二是《周易参同契》亦任道长释义 ；

三是 ；中国密笈传奇 。想研《易》不找别人 ，就找老学兄吧，我是自学，独创的，用杨辉三角
. O" s2 W3 {, W" K5 w2 l- j0 h; }- W! U, o
4 ^3 I" s; N- q) K, f7 Z5 w推导八卦，量子力学释义64卦………… 一定要认真研习，老学兄的书还等着你执笔呢 。

龙在江湖

如果有缘与和学兄年龄相仿的六中老校友，别忘了给老兄牵根线啊，不用问姓名，我们同年级初中18个斑，
, e& R' q# X  L! E. ^2 c
我是九斑的斑主席，有两件事大家可能会记起我。第一是，有一次期未考试13门课我拿了13个100分。
8 g) V* u2 X1 S$ n9 h9 N, B
第二是，初中毕业时，在几何老师宋家螯的鼓动下，与斑里的团支部书记合影了“订婚照”，她的个子比
' a' Y3 e$ J  O  x% N% F7 w% Q
我矮，两条粗粗的大辫子放在胸前，我的衣帽全由宋老师提供，事后我俩分各自加印，一次一打，各分别加

印N次，每次拿到学校就被老师和同学抡光，当时外号“美少年”在学校还是小有名气的。所以才说做学

兄“当之不亏”吗 。好了，又该为母亲准备晚餐了。晚上要发我自己的辟谷帖子，明天有时间咱弟兄
7 S+ q8 e8 q) d% G5 t
( {7 b1 V9 H; M6 p, T* I, C( H再聊吧 。代向你的父母和亲朋好友问好 。愿他们天天身心健康快乐，事事如意称心 。

如影

7 h; f# F% K; {2 N' {
! X; |0 R8 h8 U# @. C龙兄、学兄、学伯、老龙兄、龙老兄、龙老伯、老学兄？到底叫您哪一个才好呢？仔细比较下来，我觉得龙老兄、老学兄两个好一点，前者比较适应网络上的彼此称呼，后者则点出了同校学友的关系，好像后者较好，就叫您老学兄吧，只要龙老兄不嫌弃这个“老”字就行。
& }8 [5 b1 M% V$ _- y& x/ h
老学兄读书时期出类拔萃，真是叫人佩服，我中学时虽然也名列前茅，但还没有门门满分的记录。我中学前五年，只有一次得了年级第一，一次掉到十名之外，其他都是在十名之内上上下下，忙个不停。第六年也就是高三时我生了一场大病，出于半病休状态，几乎要留级，那时候老师认为我考不上大学，要让我病休一年，来年再考，我死活不肯，一定要一起参加高考，后来总算考上了大学，但属于大专。

( N9 i* L5 y. w; k) h+ L关于读柯云路书的问题，我是这么想的，不是我不想读，主要是因为他的书太多太厚，我觉得再好的书，若是太厚，那就是浪费时间了。越来越厚的书是给普通人看的，聪明人要看越来越薄的书。我读书很多很杂的，家有万卷藏书，我现在几乎不读书，只翻书。任法融的三本书我都买了，翻过。我是冲着那本《素问》的释义买的，因为市面上关于《素问》的注释还没有好的版本（南怀瑾推荐的什么人写的《素问》简直是垃圾）。而我一买就要成套买的，所以他三本书我都有。至于《易》，我也不是谦虚，我已经懂了，真的，因为我是悟道之人。至于杨辉三角推导八卦、量子力学释义64卦等之类，我认为那只是“技术”，停留在“术”的层次，当然这种“术”是属于科学技术，它的特征是显明的、有形的，也就是有名有状的。当然要学会这个也不是容易的，还要懂什么三角、力学之类的，要充好多电，累，就不学了。我不想学您这个，老学兄也不必介意，不过若是有缘，我倒是有心想跟老学兄学学中医方面的东西，至于是什么方面，我目前还没想好。

, W; N7 R& `- I) G' h  O最后，我代父母谢谢您的问候，他们今晚在我妹妹家吃饭，刚才打电话要我也去，说有大闸蟹吃，存心诱我，我忍住了。我在电话里已经跟他们说起您了，说我有幸认识一位学长，市六中学第一任董校长那一届的学生，一个辟谷高手，现在70多高龄，母亲还健在。他们在电话里就赞叹。哈哈，有意思！

如影

我说今天不吃东西，也不喝水，到现在算是坚持下来了，稍微有一点渴的感觉，但也不是太渴，估计是心理作用。现在想来，前几天的斋戒日喝了几口水，其实完全是可以忍住的。

如影

) Z  H* m: Y. z" J
: Y. `1 U) U' U& n. c. o5 Z' i8 g龙老学兄，您我相识，真正有缘，无以为报，奉上一首新近写的小词。
5 y' W4 m* G, x& Z9 j
《踏莎行》
6 l6 |' N8 r& g4 L
落日行星，翻天覆地，
无终无始轮回矣。
6 n. l2 t' b2 J! W6 P* b茫茫广大太空虚，忽忽渺渺人生际。

- [, {: e6 H2 X- F吴越春秋，周郎赤壁，
" W1 R/ O5 }* }3 p) _, d) |风流云散匆匆替。
悠悠涕下怆然而，丹青历历兹如碧。

作于2009年9月26日

龙在江湖

谢谢楼主学弟的小词，好一个“…………丹青历历兹如碧 。”真真正正的上海六中高才生吗 。好像又回到

中学时代的课堂，侯老师渡着方步，眯眼摇头诵读诗词的样子从记忆里油然升起…………

. F1 e# }+ m" p6 ~不能回敬学弟了，子时功时间已过，我得去补会课，不然子卯相连，睡觉时间真的又实兼并了…………
. F! \7 z, j5 C' w% N3 t% N3 v( ?
晚安（其实应该说早安），再见 。

lzf_1969

26# 龙在江湖
) G6 C& P- @' I
龙在江湖前辈进行断水辟谷可不能用“罚”字，所谓道法自然我虽不大懂，但感觉那是一种心态；当然也前辈能随时调整，不过因话而发罢了。

lzf_1969

27# 如影

" z/ H+ k/ z) k# T1 t( ~龙在江湖前辈、如影老兄：渡己、渡人不分前后，皆为一个“渡”字；由心而生，由念而发，由己而行。

lzf_1969

看完如影老兄帖子受益匪浅，尤其是老兄与龙在江湖前辈的回帖；深感自己学识浅薄，需深学苦练。看如影兄对辟谷的理解，我对断水辟谷有一点小的感觉，也许可以对你有些帮助，就是只要津液充足就可以进行断水。

禅喜

如影的这个贴子真好，有自己的想法、自己的实践，活活泼泼的，又自然又生动。很喜欢，随喜！

龙在江湖

我来回一下26#1969管理员吧，这个罚是反用的，常作自潮——因为咱们是把辟谷作为享受吗 。我
! T% i- ?  @' q, T$ ], [1 i) J
; D9 E: e1 |9 O2 O2 g( z0 r; B$ Z8 `向好朋友道歉时还会说：“对不起，我错了，罚我吃沾蜂蜜的……山药 ”。
; a, k- v# ^2 h" @' x
' j) l& q9 u: g- ]# }. i对“渡”管理员说的极是，色即是空，空即是色…………自己也是芸芸众生中一粒微尘，在渡人之时，
: e( x7 z/ m5 y$ \9 ]
* \! @& D1 s7 j( B- K" j/ Q5 M自然同时被渡…………渐悟的积累自然产生顿悟…………我们相互发帖支持坛友的辟谷，也得到众坛

友的支持，既受到鼓励，增强信心，以增长了辟谷养生的知识…………是不是也可谓“互利共盈”呢 。

如影

! V+ U9 |* `) N4 f
& T# g2 y* E4 e2 W  N1 d! s$ L' i1 B（九）2009年11月15日
4 R! U* o5 j' K  b7 c
辟谷的第22天，没吃东西，喝了些水——热的。

今天我转一篇文字，就是陈撄宁谈静功疗养的文章中的某一段，介绍了“庄子心斋法”，对《庄子》中的一段话做了精辟的阐释。当时我就是在书店里读到这一段，顿然大悟，拍案叫绝，才一下子都明白了怎么回事。真是精彩之至！以前我也读过《庄子》，但从没在意这段话，或许也不能理解这段话。是陈撄宁的这一段释文，为我豁然打开了一扇大门，引领我进入了另一个前所未有的世界，从此我得以步步深入地探入至道家最深奥、最核心、也最隐秘的领域——内丹修炼之境界，按陈撄宁的仙学理论，也就是仙界。这篇释文如下。

标题：庄子心斋法（《庄子•人间世》）。

+ N" Q7 B- e$ {9 M0 D原文：“颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
' T4 B) w2 Z, h  y# w: \6 O
% x7 m" O7 v8 i8 \浅释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问“心斋”两个字是什么意思？孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。
: O; T$ C& v, H9 ^. M
以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细地加以说明：

第一步，“若一志”。“若”字作“你”字解，“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。
% `- T$ V# e; A
第二步，“无听之以耳，而听之以心”。“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”。虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。

第三步，“无听之以心，而听之以气”。此处又引起问题了：心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧说“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。
) o3 ]: ~' v* y: \6 v  X( J! t
第四步，“听止于耳，心止于符”。初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久地抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了。所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时工夫已渐渐地入于混沌境界。身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”（符即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。
- l4 d; {. j+ n6 a# g
3 q5 g* ~6 X6 i: W6 p# ^. {第五步，“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步地都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界（即心止于符），已足够了。

如影

谢谢上述各位的回复,我要出去一下,只好晚上再来一一回复你们了.

如影

' h6 A9 G' {' y* h" ~& t
现在一一回复上述贴子。
! W# {# Q8 }) o
) l* m: t4 m9 F8 c* b+ W禅喜，你好，你能喜欢我的文章，我很高兴，我写这篇文章，假想着读者是我父母及亲友们，因此叙述的语言尽量生活化，少用名词概念。
, h2 f  @' V6 E  u$ b! w# R  }
: Z, v2 v3 h( ?  O4 x龙老学兄在上。我注意到您的贴子里有一句“渐悟的积累自然产生顿悟”的话，我想就其中的渐悟、顿悟这两个名称的话题谈开来去。除了渐悟、顿悟，另外还有顿修、渐修两个名词。
0 r7 S  W+ y: @
严格说来，在四个名称中，渐悟、顿修这两个名称属于伪名词。
. w+ r3 l; B: ?  H7 p5 z! {
' }, Z2 Y4 d" ^9 [3 f( `禅宗里有顿悟一说，后人为了与顿悟相对应，造出“渐悟”一词。事实上没有渐悟这回事，因为只要是“悟”，便总是“顿”的，不存在一种渐的“悟”。同样的道理，只要是“修”，也总是“渐”的。顿是悟的属性，渐是修的属性。好比两人上楼，一个“爬上”了楼，一个“跳上”了楼，“上”法其实不同。当然，我们也没必要排斥“渐悟”一词，它可以表示渐修之后所达到的一种理解境地。只是这个“悟”与顿之悟不在一个意思上了。

# n2 T! T6 ]9 C1 o顿修也是同样的道理。以内丹的“性命双修”理论为例，性命双修是指性功的修与命功的修，丹家有云：“性功靠自悟，命功由师传。”师傅传授的是命功之法，是有为法，次第渐进，所以命功讲“修”是对的，因为它属于渐修。而性功不然，不管师傅讲千言万语的道理，最终还是要靠自己本身来悟得，性功是靠悟的，所以性功讲“修”严格说来不确切。但是不能因为这一点细微的差，就将“性命双修”改成“性命悟修”、“性命双修悟”之类，表述上不方便。况且，正像上面我们不排斥“渐悟”一词一样，我们对“顿修”一词也可以接受，当然此时的“顿修”就是另外一种意义了，如下。

所谓顿修，它是建立在已经顿悟、也就是性功有成的基础上，再来做命功修炼的过程。这时候我们会发现，由于他已悟道，他的命功修炼显得突飞猛进、一日千里，就好像“顿”那么迅速。我们说，一个人在未悟之前，他的修炼当然是为了悟道，而一个悟道后的人，他的修炼又是为了什么呢？为了证道，也就是证验。像我目前的修炼，就是属于这种顿修证道的类型。
' [* |* ?; o' _* {
lzf_1969管理员，你好，首先我要向你表达敬意，你断水辟谷十天，令人赞叹，若换了我，就没有那份毅力了。关于辟水的问题，我有自己一点心得，本想开专贴谈，但因涉及方面较多，恐一发不可收，就不开专贴了，就在这里简明扼要地谈一下。
2 r5 i/ O% F8 ?7 ]* E
我们知道，人体是小宇宙，它是宇宙生命的完全模式。在茫茫宇宙中，具有生命完全模式的星球就是地球，人体与地球是相契合的。地球一年有365天，人体一身有365个穴位，一年12个月，365个穴位分布在12条经脉，每天有白天与黑夜，12个经脉又归属任、督两脉，一年52个周，任督2脉分布有52个穴位，一年24个节气，人的颈椎到尾椎一共有24节等等。可以说，人体是模拟了地球的生命模式。地球上80%是水（也有说是70%，这里不管它了），人体也是如此。如果地球上的水只占50%，我相信水占人体的比例可能也是50%，当然，也有可能地球上就没有生命了。
7 y7 b1 K- N: k- M& V
说说辟水。既然人体需要一定比例的水（如80%），过多过少都是不适宜的，过多它会排出来，通过排尿或排汗，过少就要补充，不补会口渴，严重者脱水，所以把握水的平衡是很重要的。

人体进水的最大途径是口饮，排水的最大途径是排尿，它们是对应的。其次是皮肤的吸收与排出，排出不用说，如排汗，普通人都会，吸收就是修炼人的功夫了。所以说，辟水者在辟谷期间，他的水分吸收主要是通过皮肤。但是一个辟水者，如果在辟谷期间撒了几次尿（这是可能的，为了排毒的需要），那么他身体的水比例很可能就失调，这时候想依靠皮肤来一点点吸水恢复到平衡是缓不济急的，虽然口上的渴是可以通过吞咽津液缓解，但人身的渴是一下子缓解不过来的。从这个角度上说，维持辟水的时间其实是有限的。理论上说，只有当真正没有了尿意，口也不渴的时候，此时的断水辟谷是自然的，可以维持永远。内丹修炼的炼精化气有“功成不漏精”的说法，套用这个说法，自然的辟水辟谷一定是属于“功成不漏尿”的。所以说，在你身体水比例平衡的前提下，在断水辟谷期间，如果你排了一次尿，假设尿的量是一杯，那么你应该相应地口饮一杯水来作补充，以恢复平衡。由于排出来的尿不仅仅有水，还有其他成分，有的有益，比如盐，有的有害，比如尿毒素，因此，补充的水也应该是含有相应有益营养的水，至少是含有一定量的盐水。如此坚持下去，哪一天你不排尿了，你也就不用再喝水了，如此，辟水辟谷可以永远。
/ _( u! p, L7 H, u# q1 I
另外，人体80%是水，20%非水，由于辟谷期间人体主要是通过服气来补充营养，维持体内平衡，假设你现在是辟谷但不辟水，那么我们可以说你服进来的气主要是补充那20%的非水，如果你辟谷又辟水，那么我们是否可以说你服进来的气主要是补充那80%的水呢？是的，可以这么理解，因为此时那20%的非水人体已经自足（这是辟谷应该达到的境界，只有在此基础上辟水才可能进行）。这样一来，我们是否可以如此推算，一个辟水（全辟）10天的人，其功力相当于辟谷（全辟）40天呢（按80%除以20%计算）？或者换句话说，一个辟谷40天的人，他可以辟水10天？

上面我所谈及的数字以及计算方法都是粗略的，不以为据，中间忽略了许多因素，但是我是在说一个思路，大家可以参考。

如影

（十）2009年11月16日

辟谷的第23天，不吃东西，只是喝水。
( q0 z7 J  i5 c( X" t7 h
. k' C" X) ]4 R. u$ A从18日算起到今天，全辟谷已坚持到第六天，不吃东西只是喝水，对我来说，实在乏味，我的性子不太适合这样，我喜欢自由、自在、自然的辟谷方式。我决定，后天，也就是全辟谷满七天后，开始喝汤，换一种近全辟的辟谷方式。但是，今明两天的乏味怎么熬过呢？我刚想出一个办法，就是嚼口香糖。我买来咖啡味的口香糖，我喜欢咖啡味，这两天的乏味就靠它打发了。

昨天节录了陈撄宁静功文章中的一个段落，介绍了庄子心斋法。心斋，也叫庄子“听息”法。陈撄宁在文章中说道：

& k$ P! q, j7 Q$ J7 ?1 v“所谓‘听息’，就是听自己呼吸之气。初下手只用耳根，不用意识，并非以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，只要自己觉得一呼一吸地下落，勿让它瞒过，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、浅深，皆任其自然变化，不用意思去支配它。听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐地入于睡乡，这才是神经由衰弱恢复健康的过程中最有效力的时候，就是乘这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗。睡醒之后，可以从头再做听呼吸法，又能够安然入睡。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时，不妨起来到外面稍为活动。或拣树木多、空气洁的地方，站在那里做几分钟吐纳工夫也好。或做柔软体操、练太极拳也好，但要适可而止，勿使身体感觉疲劳。回到房内，或坐或卧，仍旧做听呼吸的工夫，还可能入于熟睡的境界。”
2 ]* c# n1 S8 H6 e. A
陈撄宁的这篇文章除了介绍“心斋”外，还介绍了另外两个方法，分别为“苏东坡养生说”和“朱子调息箴”，苏的工夫属于“数息”，朱的工夫属于“观息”，都是属于调息之法，而以心斋为最上乘。三种工夫下手虽然不同，最后都归到一条路上，学者可以参合而用之。我在书店读到的那本书是由他人编的，只是将各家涉及道教养生类的文章编辑成书，陈撄宁的文章也在其中。
6 o1 j1 r$ m7 c
陈撄宁生前并无正式结集出版过自己的书，他的著作散落在解放前的杂志上，还有解放后担任道教协会主席期间，自编过一些教材及讲义，只在小范围内流通。现在他的著作都是由后人在整理出版。就我所见，主要有三。
' B" S& ?* }6 ]3 {" m5 I7 x
. f) Y+ N, E6 W) l' K! v一是在1989年7月，为了纪念陈撄宁逝世20周年，由道教协会搜集整理陈撄宁的遗稿，编成文集，华文出版社出版，书名《道教与养生》。这也是大陆第一次系统地整理出版陈撄宁的集子。后于2005年3月修订再版，我已于网络上购得此书。书中论及静功的主要有两篇，《神经衰弱静功疗养法问答》与《静功总说》，后者就是陈撄宁介绍“心斋”的那篇文章。
- Z1 G8 K# \2 S( z
第二个是陈的弟子胡海牙先生，今年已96岁高龄，他整理出版的书主要有：《中华仙学养生全书》，上、中、下三册，由华夏出版社出版，这也是目前收录陈撄宁著作最全的集子；后由宗教文化出版社出版了一部《陈撄宁仙学精要》，上、下两册，可以视作前者的精编本，这个本子装帧精良，选择适中，具有收藏价值。

8 F4 x5 L$ D  A# J7 s8 |  Q4 l第三位是田诚阳，田是道教中人，他是道教中整理陈撄宁学说最不遗余力的。主要著作有“中华道家修炼著述系列”丛书，一套总共三本，由宗教文化出版社出版，分别为《仙学详述》、《修道入门》以及上、下两册的《中华道家修炼学》。其中《仙学详述》对陈撄宁的仙学做了系统的整理与总结，他对陈撄宁的仙学，既有继承，又有阐发。我个人认为，关于内丹修炼，在我目前所阅过的由当代人撰写的书籍里，田诚阳的这套丛书三本最适宜入手，值得向大家推荐。

其他还有一些人以及香港、台湾等地整理出版的陈撄宁的文集，不再赘述。

丹家有诗云：“未有神仙不读书”。我以为，有志于内丹修炼者，在未有明师指引下，读书是最好的法子。真师难遇，不若退而读书，在道书中寻求丹诀也是一条途径。其实真师的关键作用，恰恰在于教你怎样读书，读哪些书，如何在丹经上认出法诀。可以说，内丹法诀一一都在书上，但它又不明显出来，正所谓“散在丹经人未识”，不经真师点破，难以辨认。

邱国鑫

呵呵，非常大的文字，说明楼主确实爱书，爱书者，书自爱之，此之永恒，以何为变？此之堪下，以何为体？
当知目目当下，何可未来，且看过去种种，付之东海一日红！
( ]2 _3 W# G. [8 }5 f0 x9 Q2 s: {
有看龙在江湖对于你之罚的一个透析，谓之反用，所以写了上面的一些字眼，当知罚从不罚也，奖不知何处，一时处山中，且看风云日变，突听童子，道人喝茶么！

为爱扬帆

看过您的文章学到很多！祝在辟谷期间快乐幸福！

如影

见邱兄国鑫好，谢谢你的捧贴。我这人有时候挺愚钝的，邱兄自言自语，自是自得其乐，乐在其中，我却云里雾里，不知所云。
! e; }6 E. W/ {, N/ _. z
为爱扬帆，也祝你快乐幸福。

缘觉

呵呵，又拜一遍，真是看君一席话，胜读三年书啊，:victory:辟谷介绍中说在辟谷中能得到平时想得而得不到的东西，看来不去感受一下是领悟不到这些真实感受的:handshake