人生第一次辟谷， 一起来体验吧！大爱无疆！

大爱无疆世界

愿我能顺其自然， 愿我能宽容，能容忍、宽恕自己和别人的过失，愿我能信守自己立下的诺言。

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愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿我能谦卑、平和、宁静、沉著、安详。愿我能欣喜地服务别人。

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让许多人都能因此而过得比昨天更快乐的时候，就是最好的修炼。在所有的修炼中，这种修炼是最高境界!大爱无疆！

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   自然养生气功辟谷  
        1、记住：念头就是开关
　　2、不要受“丹田”观念和什么气之行走穴位与路线的束缚。要相信：浑身无处不丹田！
　　3、“宇宙真气进我体内，病气、浊气射透天边”，不管你是工作、行走、还是在任何境况下都可以打开这个念头！特别是睡觉之前，醒时想想“收功”即可，然后又可以随时打开。
　　4、感恩宇宙吧！感恩的心会让你轻松、快乐无比！
　　5、随时哼唱“嗡嘛呢呗昧轰”
　　6、轻松“自然养生气功辟谷”。
　　7、大道至简。——真的就这么简单。
　　8、亲身实践之经验，无私奉献给所有爱好辟谷的朋友。
　　9、只要你相信并实践，那么轻松辟谷——快乐无比！

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精满不思淫，气满不思食，神满不思睡

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纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行。

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随缘顺变，一切都是最好的安排

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每个人，每件事，都有着自有的惯性与轨迹，很难改变。我们总是高估自己的能力，常常企图去改变别人别变世界，却往往无功而返。每个人都是自已个人世界的中心，也是其一切问题的根源，只有自已觉醒 愿意改变且又时机成熟，才有改变的可能。大多数人以为改变是好的，永远处在追求之中，却忘记了当下就是最好，最当珍惜，从幼儿到老年，好比一年的春花夏风秋月冬雪，各有各的好，要顺应规律，既不能春天不种秋冬收获，也别在夏天喜欢冬天的冷。 当今社会是以占有财富论成败的，为他人(包括家人)及大众付出 创造财富，才是自己未来富有正当途径。钱这东西，来的快，去的急；来的不明，去的不清；既伺候人，又害人；穷时别把钱不当回事，富时别把钱太当回事；没钱别说钱没用，有钱别说自已能；生不带来，死不带走；……大家都喜欢。 认识自己，觉照自已，接纳自已，改变自已。 自已，永远是自已。

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叩齿吞津简单易学，效果显著

1叩齿：

早晨醒来后，先不说活，心静什凝，摒弃杂念．全身放松．口唇徽闭，心神合一，闭目，然后使上下牙齿有节奏的互相叩击，铿锵有声，次数不限。刚开始锻炼时，可轻叩20次左右，随着锻炼的不断进展，可逐渐增加叩齿的次数和力度，一般以36次为佳。力度可根据牙齿的健康程度量力而行。此为完成一次叩齿。

2 吞津：

从传统中医养生之道来看，叩击结束，要辅以“赤龙搅天池”，即叩击后，用舌在腔内贴着上下牙床、牙面搅动，用力要柔和自然，先上后下，先内后外，搅动36次，可按摩齿龈，改善局部血液循环，加速牙龈部的营养血供。当感觉有津液（唾液）产生时，不要咽下继续搅动，等唾液渐渐增多后，以舌抵上腭部以聚集唾液，鼓腮用唾液含漱（鼓漱）数次，最后分三次徐徐咽下（咽津）。

3 时间及次数

以上为完整一次的“叩齿吞津保健法”，每当做时以十次为佳，一天当中早、中、晚各叩齿十次，多做更佳。其中早晨叩齿最重要，因为人经过一夜休息，牙齿会有些松动，此时叩齿即巩固牙龈和牙周组织，又兴奋了牙神经、血管和牙髓细胞，对牙齿健康大有好处。

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辟谷大道
成佛之路
关键认识三条：
第一条，在人断绝食物来源的情况下，机体会自动从体内存储的脂肪等能源索取能量；不仅如此，还会变废为宝——“消除臃肿的多余细胞以及老弱病残的细胞和细胞器，把它们转化成能源供人体活动的需要”（邵灵相语，《中国人体科学》第七期）。此“变废为宝”正是辟谷本身具有的“打扫庭院”——清基的作用。这是人的本能，这种能力并不是需要功能人的激发才能获取的，人人天生具备此种能力，因此辟谷（绝食或几近绝食）若干天仍是能量来源有源，一点不碍事的。
第二条，不饿而辟谷，就关闭了后天进食、消化、排泄系统，必能后天返先天，打开从人出生后一直闲置不用的先天系统，先天炁自然而然款款而来，渐生渐长、渐厚渐满，最后发展成厚满的先天炁，就是说另一个比食物更有利于人的能源在辟谷过程中会逐渐建立并完善。

第三条，存储在辟谷者体内的脂肪等能源是有限的，不会取之不尽；辟谷者后天返先天，必能采得先天炁，而先天炁作为一种能量是取之不尽的。因不饿而辟谷，辟谷者正是从这两种能源索取能量，而且它们之间的关系是“此消彼长”，所有高层次辟谷者的实践表明：在辟谷者远远未消耗尽自身体内存储的脂肪等能源之前，先天炁已经产生，渐厚渐满，最后发展成能单独承担起满足辟谷者正常生活劳动所需能量的厚满的先天炁。这就是为什么至今高层次辟谷者辟谷20天、30天、40天、50天、100百天（远远超越生理极限）、甚至更长时间安然无恙的原因所在。
要将此三条向辟谷者讲清楚，讲清楚了，辟谷者就会有一个良好的辟谷心态：我一定能成功辟谷，成功辟谷至尿酮体呈阴性，取得辟谷养生术的最佳功效，并取得辟谷修丹的入场券。

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如何观察出入定时的三事变化
要什么时候观察这三件事呢？当你静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它的变化。你会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受时。
每次一静坐，你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊，我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。

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重复练习出入定过程   

这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，上去，下来。再上去，再下来，做越多次越好。以后，你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。所以，任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去快点出来。一直重复做，做到你很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时，要在定里多久呢？初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内，要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。

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人生最美妙的风景，竟是内心的淡定与从容。                                          

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3．解除入定的障碍  

刚才说修禅定有一些障碍。一个是五盖的烦恼，另外是身体的某些障碍。  

气脉阻塞——造成身上的疼痛

关于身体的障碍，一个在胸前，一个在后背。在静坐的时候，身体里会有气的运转。就是说，当你精神专注在你所观的境时，你必然会全身放松。身体一放松，你身体的气就会运转起来。气功师会说是在练气功。其实不是，我们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里面，对身体不理会，你的身体就会放松，身上的气就会运转起来。当它运转的时候，如果你身上有一些气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛。于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷。还有一个就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定时候就会打嗝。  
当你静坐到身上气感发动时候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你静坐坐的好。为何说好？原因是身上有病痛，你平时不知道，你静坐的时候，气要打通病灶而痛。你要去处理病痛，如果你不去处理，气就会干扰你。如果你不去处理它而每天坚持坐，慢慢的也会自动打通，但是要花很长的时间。如果你们发现任何的疼痛，都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错，或者是修错。过去在静坐时若受到惊吓，以后每次静坐就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你调理，以免继续干扰静坐。要记得，在静坐的时若受惊吓，不要立刻就睁眼动身。应该静下来，吞口水或者将气引到丹田，过后找人处理。  

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背后有几个部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气通过这些脉轮穴位，如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷，会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就会冷疼。感冒的时候，大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你静坐的时候，会觉得背后很热很热，但颈项以上凉凉的，这是气不能上来的缘故。如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧，头重重的。这也是气不通、阻塞。有这种现象，你一定要去处理它。处理不了，只要长久地坐，虽然被困扰一个时期，最终它也会通。 当气自动调理过去造成的病灶而痛，说明你静坐有进步，所以说坐久出现痛是好事，不明白的人就会因痛打退堂鼓。

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万物的本质(转)
       每个人都是自己，但同时你自己所认为的自己却并不是真正的自己，你不可能不是自己，醒时的自己也是，梦中的自己也是，生生世世的自己也是，更高层意识的自己也同样是。只是这些都是永远在变化的，变化的就不是究竟的自己，而这所有的不断变化的自己内那同一个永恒不变的本质才是唯一的究竟实相，那也是你的本来面目。究竟实相一刻都不曾离开你，只是你未曾认出它而已，你自己的本质这个秘密是最公开也最难令人发现的秘密……

     究竟实相是超越二元性语言无法言说的，即便是“存在”这个词的概念也必然暗示了一个相对的“不存在”，所有心智中的问题本身就是问题所在，只要还有问题就是心智还在运作，那样就只是心智在自寻烦恼，与你的本质无关。

    相对便意味着分离，分离便造成对立的各种苦。假如只存在一个东西，便无法区分为存在与不存在两者了。如：只有“空”。那么空也不必再定义为空了，因为不存在不空，所以若只有一个便无须定义，所有语言都是二元性的，所以一但下定义便落在二边。而万物的本质是超越心智概念定义的。

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      很多人的观念里认为一切要么存在，要么就不存在，其实一切既非存在也非不存在，本质上一切都是处于“不存之存”的状态，那是一切的本来状态。很多人可能会认为既然有感知到苦与乐，那么必然是有一个受苦者或享乐者“存在”，其实并不是这样。没有受苦者或享乐者同样可以“感知苦与乐”。所谓存在既非感知者也非被感知者。存在感是源自本质感知到另一部分自己，由于这另一部分自己是心智分别出来的，所以所谓的存在感同样是心智创造出的二元性的假象，它并非本质。

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当心智完全静止没有任何相对物的情况下的单纯的觉知，也就是佛法中所说的——佛者，觉也。有觉知必然意味着有觉性，严格来讲这里的“觉性”并不能说成是觉知，若无觉性感官觉知不可能存在，若无感官觉知觉性也无从体现。我从前说过“宇宙就是一体不二的无限觉知”这句话，绝对的本质“觉性”有着通过无限种的觉知类型（生命）来体验其自身之无限性，所以觉性不被感知所限，而是觉性创造其无限的感知方式与无数的心智分别出来的假有的感知者从“外在”来感知其自身。一个生命感知到另一个生命就是觉性通过个体感官生命在觉知自己，当然另一个也一样，所以一切生命背后的觉性本是同一个觉性，唯一的觉性由此进入“相对存在”（我喜欢说觉性是绝对境界，而有个体心智主客分别的境界就是相对境界）。

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感知可以没有一个我在感知，也就是所谓开悟者的状态。因为本质上感知者与被感知物两者是由心智自一体的觉知中分别出来的。当觉性通过个体生命意识焦点来感知时仍然有一个似乎是个体性的“我”，因为它觉得自己在活在一个生命体中时仍然必须通过这个身体去感知，这是有机生命体的感官限制的缘故（除了肉体感官之外个体意识都有内在感官，那是相对不受限的感知方法，也是意识本自具足的感官，本来每个人应该也可以随意应用，只是在我们现在的人类看来这能力已经渐渐退化了，但这些能力虽退化却永远不可能消失，还可以通过练习与应用修回来的，其实在每晚梦中每个人无意识的都多少在用）。

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开悟者已完全解脱了心智概念中的自我，已不再与心智中的自我认同，而是恢复到“本来面目”了，开悟者的存在虽然更接近本质但是在有物质有机体时仍然有一个意识焦点上的限制，但心智中分别出的自我已经不存在了，这就是开悟者的状态。这种状态下没有了做者，一切行为好像自发的发生，身体已经被身体意识的本能接管了，而本我（开悟者）只是一个观照者，观照着自己的一言一行，而好像是看着别人一样，也就是开悟者已经不完全在物质身体中了，虽然与身体仍然有一个内在的联系，对开悟者来说物质身体只是他的一件工具，他清楚的知道没有这个工具只是没有了肉体感官，而仍然可以使用内在感官，丝毫不会影响到他本质的存在状态。虽然它也完全可以操控物质身体，但那对于开悟者是比较费力的事，所以开悟者更喜欢“看”，而这看既是又不止是通过身体的眼睛在看，而是于当下通过身体的所有感官同时在感知，说“看”已经不能表达这种状态，所以说“照”更贴切，在观照中感官下的一切细节都被照见了，开悟者可以一边与你深入的谈论一个问题一边仍然可以知觉到身体侧面很远的地方的细小动静，并且开悟者除非必要不然一般不会去“操纵”多余的行为，他的行为只针对必要的事…