“津-自知者明也”第五次辟谷：在清醒的觉知中剖析自己,为8.8进山学心法做好心的准备!

津自知者明也 · 发表于 2017-7-12 10:45:20

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津自知者明也 · 发表于 2017-7-12 10:48:47

本帖最后由津自知者明也于 2017-7-12 11:35 编辑

2017.7.12 终于明白为什么在这个节骨眼上听到叶曼老师讲的《六祖坛经》了！

放暑假了，每天把大把的时间都放到了听叶曼老师讲的《六祖坛经》上，已经听完三分之二了，不仅解答了我很多很多的迷惑，也终于明白我为什么会在这个节骨眼上听到叶曼老师讲的《六祖坛经》了，而不是在这之前，也不是在这之后，时间发生得刚刚好。

如果过早，我还没有经历第四次辟谷中和辟谷后那些记录下来的以及没记录下来的各种感悟，那么我就不能更好的理解《六祖坛经》中的内容。如果过晚，那么我就不能在成都青城山7.26--8.2的德慧智国学夏令营以及8.8--8.12终南山辟谷训练营中有更多的收获。

70多集的《六祖坛经》听下来，我才慢慢明白叶曼老师所说的“让经给我们的生活做注解”更深的含义，原来我不是为学经而学经，而是在学这本经之前，我已经对生活有了很多的感悟，同时也积累了很多的迷惑，经就是来帮我验证这些东西的，它让我更清晰的明白我那些感悟的原理与依据，同时也让我找到令我迷惑的那些问题的答案，融合化解之后再走向下一个阶段的探索。《六祖坛经》之于我就是这样的作用。

具体收获了哪些？解答了我生活中的哪些迷惑？等到下一篇帖子中再详细总结吧，等全部听完了再说。而下一个阶段的目标，则借着《六祖坛经》清晰的呈现了：就是7.26--8.2带孩子去成都青城山参加德慧智国学夏令营期间，自己要用心的观察我的“法执”，这也是我学习德慧智国学教育三年来存在的最大的问题。而在8.8-8.12终南山辟谷训练营，我的课程是用心观察我的“我执”。

什么是我的“我执”呢？就是我这个人爱“看人下菜碟”，看顺眼的、能说到一块的，我爱跟人聊天；有能力的导师，开过辟谷沙龙活动的导师，我总会高看一眼；对于领悟能力强的学员，我在心底里佩服；对于那些社交能力强的、八面玲珑的学员我是既喜欢又讨厌；而对于那些普普通通的、怎么点都不透的学员我真的是敬而远之。

而这次参加终南山辟谷训练营，除了学习心法外，观察我的“我执”也是我的一大课题。因为在听《六祖坛经》之前我就一直在思考这个问题。

前一段时间，我在蓝鲸老师主持的“辟辟辟”群里听了多位学员的辟谷分享，也加了大连滨城导师为微信好友，对他的经历了解以后，我是既羡慕又佩服，心里百感交集，后来突然有一天我就明白了：为什么我总是羡慕人家的好呢？为什么我总是从别人身上看到我没有的优点而去挑剔自己呢？其实换个角度想，就像佛陀说的，我们多生多世投胎时什么都当过，动物，植物，人类，而每一世我们选择的成长课题都不同，或许在某一世，我就有过我所羡慕的人身上具备的种种优点，只是这一世我选择了这样的成长课题，所以不具备那样的优点而已（看完印度电视剧《佛陀》和一行禅师《佛陀传》之后，自己总结出的一套能够说服自己的“歪理论”，并不真的是佛陀所说）。于是，当我再看到别人身上具备我所没有的那些优点和能力时，我就不再联系到自身的缺陷了，而是开心的欣赏那些优点，因为那就是在欣赏曾经某一世的我嘛！

以前，在看到别人身上的缺点时，我尽管从理论上告诉自己“别人身上存在的毛病就是自己也有的毛病，否则也就不会看到了”，但理论毕竟是理论，在现实生活的互动中我还是会挑剔，会嫌弃，会不喜欢。直至《六祖坛经》七十多集听完，被密集性的灌输了“人人本自具足，人人皆具佛性，佛就在自心，关键是要涤尘除垢自见本性”这样的观念后，我再看到别人的缺点时，我的第一反应就是“哦，其实她也是佛，就是还没认识到自性而已，我比她做得好一点不过是把尘土擦掉得多一些而已”。而这次去终南山训练营，就是借助与更多我所谓不喜欢的人的互动不断的加强这个观念，让这样的念头成为第一反应，这就是我此次参加辟谷训练营的另一个课题。

找到了观察“我执”、观察“法执”这两个课题，我这《六祖坛经》就算没白听了，更何况还有其它许许多多的收获呢！

继续把这些天听《六祖坛经》做的简要记录留存到这里。由于是放暑假在家自由的听，所以更方便随听随上网查找相关的知识，因此错别字少了很多，但依然有，比如说把“须弥山”写成“须眉山”，闹的笑话不是一般的大呢，但是也不改了，留下学习的过程也挺有意思的，只是希望别误导了大家就好！同时记录的过程中也随时上网查找了一些相关的资料，把自己感兴趣的内容也一并复制了过来。分享给大家，一起学习！

津自知者明也 · 发表于 2017-7-12 10:50:18

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喜马拉雅《叶曼讲座--六祖坛经》 42-73集简要记录

73b 大象满身挂珠宝，修行人一顿饭都乞食不到。修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞。东林寺。功德在法身中，佛有三身，我们也有三身，法身、报身、化身。我们也都有俢悟之心、是非之心、礼让之心，我们每一天都三身具足，生气时，高兴时，愚痴时。不垢不净不增不减。用人为的方法做一切的功德成就的是法身，布施，忍辱，持戒，禅定，精进，般若。寂，离一切相，寞，言语道断。释迦，能仁、不以仁为能、起功用；牟尼，本体。理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。本法性，本自具足的真如法性，有情无情共一体。慈悲庄严，不读华严不知佛家的富贵。

摘自网络：修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞
　　在过去迦叶佛时，有两兄弟一起出家求道。兄长诵经、持戒、坐禅非常勤苦；而弟弟则勤修福德，广行布施，但不能守持如来清净戒律，多有毁犯。后至释迦牟尼佛出世时，这两兄弟，一个生在长者居士家中；一个投生为大白象，白象色泽美丽光滑，力大无穷。国王非常宠爱这头大象，把大象封为“百户王”，并用金银珠宝把它装饰起来，并派专人照顾大象的饮食起居，让他在宫廷过着舒适奢华的生活。生在长者居士家这一个，出家学道，后来证得阿罗汉果，具有六神通。然而，因为前世只注重修慧，而不注重修福，所以他每次出去托钵都不容易得到食物，经常是托着空钵，饥寒交迫。有一天，他去城里托钵，走了好久都没有办法得到食物。后来他走到白象殿，看到国王供养白象的食物非常丰美。于是对大象说：“我和你都有过失。一人重视修福，一人偏于修慧。于是就有今天这样的果报。你因为不修慧，所以得畜牲报，我因为不修福，所以常常是托着空钵”。大象蒙罗汉哥哥加持，当下回想起过去世的种种因缘，非常的伤心难过，三天都不吃东西。专门看护大象的这个人见大象饮食不进，以为是那出家人对大象作了手脚，而使大象生了病。他非常的害怕，于是专门大老远的去找这个出家修道的人。见到这阿罗汉后，对他说：“那天你对大白象用了什么样的咒术，使白象生了病，三天都不吃东西？”阿罗汉回答说：“这大象在先世时曾是我的弟弟。我们一起在迦叶佛时出家学道。我只是持戒、诵经、坐禅，而不行布施；我的弟弟只是广行布施而不持戒，不做学问不求智慧。因为他不持戒，不诵经，不坐禅，所以这一世就转生为大象；因他以前有广行布施的因缘，今世他饮食备具各种各样都是非常的丰盛。而我只是持戒、诵经、坐禅，而又没有修布施的法门，今世虽然得阿罗汉果，还是免不了常受饥渴的果报。”这个就是“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞。”这首偈子的来历。（佛陀是福慧两足尊，在世间是转轮圣王，出世间是圆满证悟者。佛陀教导我们要福慧双修，要究竟证悟，也要有足够福德资粮才能达到。因此我们一边要忏罪集资，上供下施积聚福德，一边要行持十善、培养慈悲心、修习禅定。佛陀已经为我们开示了成佛的方法，如果我们按照佛陀宣讲的方法去行持，人人都可成就佛陀果位。）
------佛教公案

73a 梁武帝皇后临终时，因为宫女把拂尘扫到脸上而生嗔怒而堕畜牲道，托梦梁武帝叫大和尚帮超度。千万不要让亲人临终时生气和留恋。达摩是印度中部国王的一个儿子。我们捐点钱就以为自己有功德，跟梁武帝比起来差远了，可达摩说梁武帝捐了那么多都没有功德，人天果报，有漏之音。财布施，法布施，无畏布施，同喜布施。老子三宝：慈，俭，不敢为天下先。布施，布是广布。无缘之慈，同体之悲。

摘自网络：禅门有个著名的公案，萧衍与禅宗东土初祖菩提达摩。武帝与达摩祖师在普通元年，禅宗二十八祖菩提达摩尊者，泛海来华，九月廿一日到达南海，广州刺史萧昂迎礼，表奏京师，武帝遣使往迎。次年十月一日到达建康，武帝见后问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”尊者答道：“并无功德。”武帝惊问道：“何以并无功德？” 达摩答:“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再问道：“何为圣谛第一义？” 达摩答:“廓然浩荡，本无圣贤。”

摘自网络：一位禅师把痰吐到佛像身上，引发一系列关于佛法的思考

一次，有位禅师把痰吐在佛像身上。旁边很多人看到以后就责骂他︰“岂有此理！怎么可以把痰吐在佛身上呢？”这位吐痰的人，心平气和的说︰“请你告诉我，哪里没有佛？我现在还要再吐，请问哪里没有佛？”这位吐痰者，他已经悟到‘法性遍满虚空，法身充满宇宙’的道理。你怪我把痰吐在佛身上，自以为对佛尊敬了；其实，这正表示你还不懂什么是佛。佛的法身是遍满虚空，充满法界的。所以这位禅师说︰‘请你告诉我，哪里没有佛？’这么一问，你能回答得出吗？回答不出，就是尚未悟道。即使悟道，这样反诘一问，他的灵智、禅机，也就更加展开了。

六祖大师有一徒弟叫南岳怀让禅师，怀让禅师有一弟子叫马祖道一，道一禅师有一弟子叫百丈怀海。有一出家人问百丈禅师道︰“请问，佛是谁？”百丈反问他︰“嘿！你是谁？”这句话很明白的告诉我们︰自己就是佛，你不知道吗？你还要问人，何不直下承当呢？一个问佛是谁？一个反问你是谁？看起来很简单，可是其中的妙理和禅机，却是无穷无尽的了。

六祖惠能大师的师祖道信禅师，曾问三祖僧璨禅师说︰“什么叫做解脱法门？”僧璨反问︰“谁缚你了？”“没有人来缚我。”“既然没有人来缚你，为什么还要求解脱呢？”这样一来，我们就彻底的恍然大悟，并没有什么外力可以束缚我们，而是我们自己束缚了自己。正是所谓‘天下本无事，庸人自扰之’。在日常生活中，烦恼的来源，并非完全外来，多半起自自己的内心。我们每一个人的心就像一座工厂，好的工厂制造好的成品，正如好人制造善法；不好的工厂制造的产品较差，正如不好的人制造烦恼。

一般做学问的方法，是要勤学多问。但是禅门的教学方法，常由应答而改为反问，或由问的人进一步反问自己。要问的是︰‘念佛是谁？’‘什么是祖师的西来大意？’‘父母未生我前，什么是我的本来面目？’这么一问，并追究下去，把思想专一，精神集中，打破沙锅问到底，总有一天会大彻大悟。

参禅主要靠自己。六祖开悟之后，五祖将法传给他，送他过江南行，五祖弘忍大师说︰“我来摇船让你过去。”六祖惠能大师说︰“不要，我自己来。”五祖又说︰“你都要走了，我来送你，我渡你过岸。”六祖就说︰“迷时师度，悟时自度。”

在佛教里，虽有师承，但又说︰‘三分师徒，七分道友。’修道悟道，凡事要靠自己。反观，观自己，要像观自在一样，要观自己在不在，这是禅的精神，所以禅是智慧的。我们有时看到观音菩萨像的手上也拿一串念珠，有人问︰“我们拿念珠念观音菩萨，观音菩萨拿念珠念谁呢？”“还是念观音！”“观音为什么还要念观音呢？”“因为求人不如求己。”

佛法的主要精神是在提升我们的人格，提高我们自悟的能力，以开显我们的清净自性，所以自修自度很要紧。以反诘法教学，用‘为什么’不断的反问，把对方的思想开拓得更深更广，最后像爆竹炸裂，灵光一闪，让对方在问题的压力下突然开悟。

72b 人学佛差不多都是四十岁左右的人。高原陆地不生莲花，污泥中才生，只有烦恼中才会探索，才会接触佛法，了解生死，不昧生死，苦口的确是良药啊。日用常行饶益，不是饶益自己，而是饶益别人。三十岁以前怨父母，三十岁以后对自己负责任。三界火宅，大车就是大乘佛法，名利权情等欲望就是火，小乘只能坐一个人，大乘可以坐很多人。梁武帝，达摩，功德。菩提就在自己心中，心外求法都是外道。什么是神通？挑水与担柴，百姓日用而不知。

72a 父母恩深难报经。3岁之前被父母抱着，所以守孝三年。三福分别是世福、戒福、行福，世福是孝养父母、奉事师长、修十善业，戒福是持三归五戒乃至具足戒，行福是发菩提心而行佛道。直心是道场，心里和嘴里说的话是一样，没有妄想，没有攀缘心。佛法在世间，修行就是修世间的行为。宗“教”、“教”育先要“孝”。学佛从做人学起，修行就是修行为，从家里修起。忍得一时之气，免却百日之忧。燧人氏钻木取火，必须不停的钻，修行如钻火。

71b 心境非常影响环境，我若无心于万物，何妨万物常围绕。我们所具的觉性跟佛一样多。己欲立而立人，己欲达而达人。跳出欲界色界无色界，漏尽定，成为阿罗汉。不必出家，在家亦得，但心清静就是自性西方，自心清静就在西方极乐世界。出家人的骄慢：女儿出家，妈妈常去给洗漱缝补，女儿不但不感谢，还对妈妈说“不错，你在种福田”。心平何劳持戒。铃木大佐的书可以看看。直心是道场。不必用禅坐而摄心，在语默动静中能够制心一处无事不办。唯见性者没有妄念，妄念不生为禅，坐见本性为定，一念不生全体现，六根才动被云遮。

《心平何劳持戒》是一篇佛教修身文章。心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。

71a 佛不会给我们降祸福，不是别人能使我们悟道，我执先去掉，自心地上的觉醒如来就显现了，自家珍宝。看书本，听别人说千遍万遍，明白了，也还要自己见到。每个人身上都有光。看人就看一对眼睛，心安静多少干净多少都能看得出来。我们什么时候六门清静？不着，不是视而不见听而不闻，不是见闻觉知什么都没有了，而是不住心，能破六欲诸天。弥勒佛住在兜率天内院。贪堕恶鬼，嗔堕地狱，痴堕畜牲。悟时罪孽本来空，不悟还需尝旧业。提婆达多念念不忘要杀死释迦牟尼，因为有一世释迦牟尼为谋家产杀了提婆达多。500村民逮住一条大活鱼，活养着割肉，500村民转世为释迦族，鱼变为琉璃王子，佛三次阻路未能成功，琉璃王子灭释迦族，定业难逃。生病是了业。

70b 第八识阿赖耶识具有三藏，能藏、所藏、执藏。日月无古今，情怀有浅深。我们都是外境的奴隶。龙生九子，九子各不同。云从龙，风从虎。孔子拜见老子后，其犹龙乎。我们每个人心里都有一条恶龙，不该生气的生气，自己虐待自己，爱之欲其生，恶之欲其死。给人家好处要一点一点的给，给人家坏处要一次给完。恶鬼恶龙。特异功能的人看到我们身上的病都是有恶鬼附身。葬身为鬼，葬心为神。各种思想各种宗教之所以不同只是层次不同而已。疑心生暗鬼，是六个根本烦恼之一。我们对于人对于事都从正面想，脑子里分泌出的是吗啡，让我们更漂亮更快乐。尘劳，贪嗔痴是地狱。常行十善，除人我，己所不欲勿施于人，去自私自利的邪心，竖在我们心中的须弥山就倒了，自心地上觉性如来。佛不是神，他只是告诉我们怎么达到他的境界，先除自己的烦恼才能帮助别人，先对自己慈悲。

70a 十万亿佛土，我们这个地球只是南瞻部洲。须弥山周围咸海中的四大洲，分别为东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲，北俱芦洲。八难之一是生在北倶芦洲，因为太幸福了没人学佛。憨山大师，荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。富贵学佛难，贫贱布施难。四面各有八个天，再加上须眉山顶有一个天，一共三十三天。六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。地球毁坏，六欲天也跟着毁坏，没有脱离六道轮回。人身常有一个主宰为实体，只要有人我就有须弥，朝朝暮暮苦追求，把无常的当成常的。大铁围山。九山八海。身体的小牢与外面的大牢。千圣不传，不入六耳。邪心是海水，烦恼是波浪！

69b 真正的平等是平脚不平头，因为每个人智慧不同，这是世间法。智慧从布施、持戒、忍辱、精进、禅定来。做的时候不存功德心、有为心。看到人家受苦有灾难，不应该有什么样的念头？幸亏不是我，这都是前辈子造的孽等等，这样的念头都不该有。桌上的鸡鸭鱼肉有可能是我前世的父母，不吃荤了不就是天天放生吗，放生就是让自己心里安慰安慰而已。发菩提心者非为己利，为一切疾苦有情的众生。四摄法，是菩萨在众生中进行工作的方法，摄的意义就是大众团结的条件，第一是布施，第二是爱语，慈爱的言语和态度，第三是利行，为大众利益服务，第四是同事，使自己在生活和活动方面同于大众，菩萨为了利益众生，必须广学多闻。直心是菩萨净土，直心是道场，此心乃是万行之本，直心诚实心也。不亡待毙，不亡待币。万般带不去，唯有业随身。

69a 连舍的念头都没有叫舍无量三昧。末法时代有一万年。母恩难报，生产和死亡是一道线。释迦牟尼简介（印度电视连续剧《佛陀》，一行禅师《佛陀传》）释迦族灭亡，佛也有三不能，定业不能转，无缘不能度，众生无量。《维摩诘经》欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。愛之欲其生，恶之欲其死。要成佛先成人，人身难得，不要辜负短短的几十年。众生皆具如来智慧德相，直心就是道场。山中有直树，世上无直人，千万别说自己心直口快，说话不要伤害到人。

68b 三界，指欲界、色界、无色界。色界诸天又分为四禅：初禅为大梵天之类；二禅为光音天之类；三禅为遍净天之类；四禅为色究竟天之类。色究竟天为色界的极处。佛乞食，百丈禅师丛林法则。天台山三千亩地，做地主收租金。真正的戒是去贪嗔痴，与其供养十方三世诸佛，不如供养一个无心道人。自乐他乐，饶益众生。在八识田中种下种子。夫妻是缘，儿女是债，叶曼老师的儿子45岁中风，半身瘫痪，随缘了业。在唯识论中有所谓的转识成智之说，也就是转八识成为四智菩提，简言之，就是转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，而转前五识为成所作智。在这些转识成智中，它的关键点就在于转第七识成为平等性智。苟能够将第七识彻底的完完全全的转为平等性智，那麽，其馀的自然地也就跟着转过来；若第七识未能转为平等性智，其馀的不管怎麽转，都会成为“空转”。

【分享】亦说“关键是转第七识为平等性智”

摘自网络：法禅《平等性智心無病》

在唯识论中有所谓的转识成智之说，也就是转八识成为四智菩提。简言之，就是转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，而转前五识为成所作智。在这些转识成智中，它的关键点就在于转第七识成为平等性智。苟能够将第七识彻底的完完全全的转为平等性智，那麽，其馀的自然地也就跟着转过来；若第七识未能转为平等性智，其馀的不管怎麽转，都会成为“空转”。

因此，在因地修行这方面来看，转第七识为平等性智是个关键点。当然，若从果地上来看，若第八识已经转为大圆镜智，其馀的自然也就不是问题。但这纯属于果证上的事，而无涉于因地的修行。所以这方面我们暂且不谈。今天，我们只将转第七识为平等性智及平等性智心无病的一些知见提出来加以说明，以提供给诸仁者做个参考。

在八个识中，第七识可以说是最聪明伶俐的一个识，而且是居于主导地位。这话怎麽说呢？

我们都知道，前五识是非恆非审，第六识是审而不恆，第八识是恆而不审，只有第七识是亦审亦恆。“恆”指的是无有间断的意思，“审”就是审察之意。简言之，前五识，不但没有恆常，也没有审察；第六识虽有审察，但是没有恆常；第八识虽有恆常，但是又没有审察；唯有第七识，又是恆常，又能审察。

那麽，第七识到底是恆审什麽呢？在八识规矩颂中有谓“恆审思量我相随”。意思是说，第七识恆常审察思量“第八识”为“我”，而且时时刻刻“相随”着“第八识”。说白一点，这种现象就是一般所谓的“我执”啦！而在金刚经上则称为“我相、人相、众生相、寿者相”。但第七识为什麽会执着第八识为“我”呢？那是因为第七识误以为第八识是“一”，是“常”，是“?”，是“主宰”，所以把它当做“真我 “。其实，第八识犹如瀑布的流水，哪里是“一”，是“常”，是“?”，是“主宰”呢？所谓“濯足清流，抽足再入，已非前水。”这种道理大家都懂吧！因此，哪会有个永恆不变的“真我”呢？那只是众生的一种颠倒妄想，或者说那只是众生的一种错觉。

其实，第八识只是从无始以来一直在流转变动的一种现象及作用，众生无知，以为那是个永恆不变的“真我”，岂不是天大的错觉。但千错万错，并非第八识本身之过，而是第七识的“妄执”所造成。而第七识之所以会有妄执，关键就在这个“痴”（指无明、无知或没有正见）字。非但有“我痴”，甚至还有“我见”、“我慢”、“我爱”等根本烦恼。所以说第七识是生起一切烦恼的总根源，一点也不为过。

因此，在修道位上为了免除烦恼及了生脱死，那麽将第七识转为平等性智，是个关键点。因为前六识是完全依托第七识的。第七识好比导演，而前六识则为演员。所以在《八识规矩颂》中，有谓“六转呼为染淨依。”“六转”就是六转识，也就是一般所谓的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。这六识完全依着第七识在转变或转易，所以称为六转识。简言之，第七识染污，前六识也跟着染污；而第七识清淨，前六识也跟着清淨。所以“前六识”称呼“第七识”为“染淨依”。这也就是说，如果第七识是在染污的状态中，既使前六识行善，依然是有漏的，一定要第七识清淨，乃得成为“无漏”。因此，关键点还是出在第七识。而第八识本身是无覆无记的，也就是说它本身没有什麽烦恼可言，也不具善恶性。虽然它能执持“根身”、“器界”、“种子”，但这些都是从前七识熏来的，所以它本身也是没有什麽问题。因此，千错万错还是出在第七末那识的头上。苟第七识完全转为平等性智，那麽第八识自然转为大圆镜智，第六识转为妙观察智，而前五识则转为成所作智。因此，在转识成智这个修法上，转第七识为平等性智，是个关键点。

那麽，要如何转第七识为平等性智呢？首先，我们要对平等性智有一定的了解。所谓“平等性智”就是般若正智，而从般若正智观自他有情都是一体平等的，无二无别的，也就是等视众生的意思；而观诸法的体性也都是一体平等的，无二无别的。简言之，法相虽然千差万别，法体本无有二，所以金刚经云：“是法平等，无有高下。”这也就是等持万法的意思。由于等视众生，我执自然也就不存在了！由于等持万法，法执也就无由存立。我法二执一旦泯灭了，三惑自然永断，当下也就成等正觉。这时候自然的“三身四智体中圆，八解六通心地印。”

当然，这种话说起来好像很轻鬆容易，但要观自他有情及一切诸法悉皆平等，无二无别，其实那是很不容易的。如果你没有深观的智慧，那麽你的心要与平等性智相应相契合，那真是难上加难了！所谓自他一体平等的观念，不是说了就算，而是你念念都是这麽想才算呀！如果你与他人相较，总是把自己摆在第一位，或者总认为自己比较重要，那可以肯定自他早已不平等了！要与其他一切有情众生，完全处于平等平等无二无别的境界中，那真是很不容易呀！如果你总认为自己好就好了，而别人好不好，你根本不在乎，那可以肯定自他早就不平等了！如果你能够换个想法，以利益一切众生就是在利益自己，以先成就别人的好，来成就自己的好。那麽自他也就平等了！所以，说难也不是真的难，那是因为众生的死脑筋死观念一直转不过来，所以才说难。其实，你只要将观念、看法或立场改变一下，那可能就会变成轻而易举的事了！

再说，要观一切诸法悉皆平等平等无二无别，那也是很不容易的啦!尤其在修道位上的众生，更会感受到诸法的千差万别相。你如果跟他说这一切法都是平等如梦幻，他是很难接受，也很难信入。这就是典型的“法执”。其实，一切经论都是空拳黄叶止啼之说，决定不实，若执以为实有，岂不是颠倒？再说，所谓的平等性智，它所指的是法性而不是法相。法性虽然是平等一如无二无别，但却无妨于法相上的千差万别呀！所谓森罗万象许峥嵘，就是这个道理。其实，诸法的体性就是空性。从空性上来看，诸法都是平等一如的，这有何难呢？我们常说的“入不二门”，这个“不二”指的就是平等一如的意思。

观自他有情平等不二，自然的也就无我执了！而观诸法悉皆平等，自然的也就无法执了！我法二执已无，心自然的也就无贪、瞋、痴等毛病，这就是所谓的平等性智心无病。当然，我们这麽说，纯粹是站在因位或因地法行上而言。其实，法也可以站在果地觉这方面来看。从果上来看，实在没有什麽“等”或“不等”的问题。那才是真正的“平等”。这也就是说，性自平等，而无能等者。有“等”有“不等” ，有“能等”有“所等”，那是二法，不是佛法，佛法是不二之法。推而广之，有“觉”有“迷”，有“能觉”有“所觉”，那也是二法，不是佛法。因此，所谓的无上正等正觉，根本无所谓的“等”或“不等”，也不存在所谓的“觉”或“不觉”，那才是真正的无上正等正觉。再说，有“见”有“不见”，有“能见”有“所见”，那也都是妄见，而非真见；有“証”有“不証”，有“能証”有“所証”，那也都不是真証。甚至于有“迷”有“悟”，有“能悟”有“所悟”，那也不是真悟。很多修行者一辈子都堕在这种相对知见的牢笼中而不自知。其实，在体性上来看，实在没有这些“恼人”的问题，而且不是做了才没有，而是在本性中本来就没有。但如果你不是真正的“ 过量人”，而且也不能够“通达无取捨”，那麽我们这麽说，你也许还是半信半疑哩！今天我们这麽说，意在哪裡呢？我们恳切地期盼诸仁者能够将知见往更上一层来提昇。如果始终以小知小见轻心慢心而冀最上乘，那无异缘木求鱼啊！

当然啦！做为“直指本怀”的禅，自然的无涉于因地之法行，但它所接引的对象是那些上根利智或最上乘根器之人。就中下根器之人而言，自然的也存在着修証上的问题，因为你若不修的话，将永远是个凡夫呀！简言之，除了“禅”以外，一切“教下”都有修証上的问题。在法相宗唯识方面，自然的也就有修証上的问题，也就是一般所谓的转识成智。而在转识成智的修道过程中，我们发现重点是在转第七末那识为平等性智。这个道理是很简单的。

在八个识中，前五识是非恆非审，也就是说它不恆常，也没有审察的功能。既然连审察的功能都没有，自然的也就没有修証的问题。而第八识是恆而非审，也就是说它也没有审察的功能，当然也谈不上修証的问题。简言之，前五识及第八识只在果位上转识成智，而没有因地法行的问题。

再来是第六识，它是审而不恆，也就是说它虽然有审察的功能，但却不恆常。它会随时间而反反覆覆地变化流转。所以在第六识上做工夫会觉得很辛苦，断妄归真做起来会事倍功半。因为第六识的妄念，断了又生，生了又断，反反覆覆，实在没有了时。因此，在八个识中，从第七识来下手做工夫是比较理想的做法。

因为第七识是亦恆亦审，也就是说它是恆常的，又有审察的功能，而且又以“思量”为其性相，而本身又是无记性，所以拿它来做工夫是最恰当的啦！

简言之，只要将第七识所执以为是的那些不正确的知见、想法、看法或观念加以修正，那就对了！打个比方，如果电脑的程式设计有问题，那麽直接修改电脑程式就好了，而不必从它所产生的错误结果这方面来一一加以更正。第七识最大的问题是它始终牢牢地执取第八识为我，甚至误以为第八识是一是常是主宰是我。而在这不正确的知见或观念中，很自然地产生了我见、我痴、我爱、我慢等四个根本烦恼。

如果你有一定的智慧，能够深刻地体会出这裡面根本没有“我”，也就是说第七识已经不再执取第八识为“我”，那麽，第八识自然也就回归到它本然清淨的体性中，也就是转第八识为大圆镜智。而第七识已经无有我执，非但是人无我，而且也是法无我。人法二执已空，第七识自然也就转为一体无我的平等性智。同时第六识也就成为从本性上显现的妙用，称为妙观察智。当然，这些都是靠前五识来成办及行持，但因为原先的执着性已经没有了，我执已经不存在了，所以不名为“前五识”，而称为成所作智。

从上面的分析中，我们已经知道转识成智的关键点是在第七识。苟不转第七识，而只转其馀，那肯定是“白转”或“空转”。其实，只要第七识彻底的转，那麽其馀的也就会一一地跟着转。不过，我们要知道，八个识本来是一体的，只在分析上及各种不同的功能及作用上，才说有八个识。所谓“八个兄弟共一胎；一个伶俐一个呆；五个门前做买卖；一个在家把帐开。”这不也将八个识的功用形容得入木三分了吗？其实，前七转识都统摄在第八识中。第八识若转为大圆镜智，其馀的自然也会跟着转。但因为第八识太呆（恆而不审）了，还是要靠聪明伶俐（亦审亦恆）的第七识来转。但所转的只是那些错误的知见、看法或想法，若从体性上来看，实在没有什麽转不转的问题。

当然啦！一位禅的行者，除了取证平等性智以外，他也可以由平等性智直趋无上菩提，也就是说直趋无上正等正觉。先决条件是先如实体証自他有情是一体平等的，而诸法也悉皆平等一如。然后再跳脱或超越平等性智的框框，也就是如实体証在体性中无能等、无所等，无等、无不等，等无所等；而且也无能觉、无所觉，无觉、无不觉，觉无所觉。这才是真等真觉，也就是真正的无上正等正觉。不过，这是要如实的体証出来，而不应该只堕在知解的圈套中。

总而言之，如果你如实地体証平等性智，心自然没有贪瞋等毛病，这是理所当然的了！不过，既使尚未体証平等性智，做为一位修道者，我们也应该时时观照有情众生都是一体平等的。虽然说众生有智愚贤不肖之别，但那只是相用上有别，佛性本无差别呀！众生到底如何，其实都不重要，重要的是我们能否以恭敬佛菩萨的心来恭敬一切的众生呢？不要老是以为自己最重要，其实每一位众生都是一样的重要。做为一位修道者，我们实在不应该有自以为重自以为是的那种“傲慢”及“偏见”的心态。否则，平等性智与你还相差十万八千里呢！

68a 六祖坛经不难懂，丁福保搜集的注解比原经更难懂。四无量心，慈悲喜舍。给人快乐是慈，解除人家痛苦是悲。上报四重恩：父母，众生，古圣先贤，国家社会。感恩的心，知足常乐，不要发怒，不要怨恨。人活七十古来少，去掉少年再去老，剩下中间没多少，还有一半睡着了。大势至菩萨。学佛不是求神，我信你学你供养你你得保佑我，这是做买卖。佛有三不能：定业不能度，无缘不能度，众生无尽度不完。大势至菩萨，三轮体空，指布施时之应有态度，又称三事皆空、三轮清净，指布施时住于空观，不执着能施、所施及施物三轮。《传心法要》。佛法是智信之法，有信无智增长愚痴，有智无信增长邪念。科学越发明越容易讲佛法。知所止才能定。佛、法、僧，戒、定、慧。修行一定要经过四禅天，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。

67b 教学相长。人之患在好为人师。真功德是自己用心自己有所得。究竟涅槃。唯慈才能够无畏，慈为一切功德之母，不以行为伤害人、不以言语伤害人、不以心念伤害人。新闻报忧不报喜，很可怕。离欲大慈。亲亲而后及疏。乐行是慈，苦行是悲。众生的苦痛。叶曼老师吃素的起因，北京东来顺吃涮羊肉看见小羊扒着门咩咩叫。一念善心生起，无量的功德相，真正的大智慧是因为有大慈心，念多少声佛，拜多少忏都是假的。

67a 世界上最笨的事情就是拿别人的错误来惩罚自己。要想得开，不是压得下，得癌症的人是把气压下可。想法不能全表达我的意思，文字不能全表达我的想法，骂者与受者皆是无常。病从口入，祸从口出，慎言语，节饮食。大乘，眼中有伎，心中无伎；小乘，眼中无伎，心中有伎。心里洗澡就是发慈心，无缘之慈。人生无常，所受皆苦，多少烦恼是我们自己找来的。没有一样东西不是因缘合和而成，等到我死的那一天，哪个东西是我？四念处，念身不净，念受皆苦，念心无常，念法无我！天下没有一件事情不可以原谅，当你了解了背景原委。离欲大慈，跟饿了吃饭渴了喝水一样。

66b 菩提乐，寂灭乐。修佛法先修自己，自己觉悟了才能指导别人，先自得然后他得，清不混浊，静不染污。究竟无为，无智亦无得，观自在，都是自家的东西，涤尘除垢。密宗大手印最后是无修瑜伽。坐脱立亡，六神通。见惑，思惑，尘沙惑。神秀，心如明镜台，庄子，至人之用心若镜，来者不拒，去者不留。即怒时不与人说。六道轮回，人身难得。嗔火能烧功德林。

66a 此集前一半声音又小又不清楚，后一半清楚了。怨恨别人是把别人的过错拿来惩罚自己。冤亲平等。我们希望别人怎么待我们，我们就怎么待别人。自己调节自己，自己疏解自己，把烦恼解除。广大慈，无缘慈，无量慈，有这三种慈就舍除了嗔爱，住仁爱心。信者乐而远者来。随其根性不同，说各种不同的法，一切佛法皆细语之。德者得也，理者理也。真正的思虑是我来引导思想，思维修，不住六尘，因无所住而生其心。

65b，此节短，只有16分钟。观世音，耳根圆通，此方真教体，清净在音闻。佛法在世间，不离世间觉。自己先减少错误，身口意，杀盗淫，贪嗔痴，两舌绮语……真正的打坐，不是有心熄妄想，只缘无事可思量。爱之欲其生，恶之欲其死。让众生世界都普遍成为有缘的，心向往之，修慈方便。

65a 眼耳鼻舌身是外五门，追求趋向色声香味触，心就是意门，心是地，性是王，王居心地。（德慧智国学教育把性讲得非常明白，即身内体元们《慧性图文思维教育别把孩子教笨了》《老子人法地思想揭秘》）。三日不读书面目可憎。万般带不去，唯有业随身。植物人有性吗？佛家修性不修命，道家修命不修性（熊春锦老师讲真正的道家是强调性命双修的）。不应心外觅佛，佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。佛是西天老比丘，何必日夜苦相求，本来自佛不肯做，何必骑牛更觅牛。叶曼老师四十岁以后开始研究性命，从基督教到道教再到佛教。观自在菩萨，自观自性，自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观世音。顿悟和渐修两个都不能离开，理则顿悟，事须渐处，看看自己有多少坏习惯，就要修这个，这些习惯这些毛病要一点一点除。

64b 顿者顿除妄念，悟者悟无所得。既然无所得，怎么又跑出个西方极乐世界？是化成，到了西方极乐世界就不会退转。即使修成阿罗汉和大梵天王，福报尽了也还是要堕回人间。南屏晚钟永明寿禅师禅净双修，同62b内容，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。4月9日九星连珠。五体投地，以面礼足。色身由四大五蕴所组成，中阴身飘荡，不想做人就不会投胎。气住脉停人死亡但意识还在，去后来先做主公，意识最后走，所以死后直接冷冻是很可怕的。

64a 此集声音清楚了。坛经并不难懂，但丁福保的注解比原书还难懂，收集的注解特别好。十业：身三业，语四业，意三业。《阿弥陀经》讲述阿弥陀佛怎么成佛的经过。净土宗，一心不乱念阿弥陀佛，不可以少善根、福德、因缘。使君但行十善，何须更愿往生，不断十恶之心，何佛即来迎请，若悟无生顿法，见西方只在剎那，不悟念佛求生，路遥如何得达。百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝道；万恶淫为首，论迹不论心，论迹世上无完人。初关，见山不是山，见水不是水，再过二十年，重关，见山还是山，见水还是水。

摘自网络：《无量寿经》谈的是观想阿弥陀佛的念佛法门，后代净土宗兴起，无疑是受了它的影响。净土宗念佛，念南无阿弥陀佛，这种修持方法，与孝道的关系很大。再来，《观无量寿经》又跟著传译进来。《观无量寿经》讲的是什么呢？讲孝道的问题。其缘由是因为释迦牟尼佛在世时，印度有个不孝的国王阿阇世，他为了想早日荣登国王宝座，欲置自己的父王频婆娑罗于死地，因此把他关在监狱，不给吃，不给喝。阿阇世的母后韦提希夫人为了拯救自己的丈夫，偷偷做面食夹在衣服里层，又将衣服用水浸湿了，带去看老王，把面食剥出来给老王吃，把衣服拧出水来给老王喝。可是，这件事终于给这个混蛋儿子晓得了，也将她同样关进牢狱。像这样冥顽不灵的忤逆之子，碰上了也没办法。母亲韦提希夫人想到她认识佛陀的弟子目连尊者，便跪下来祷告，希望目连尊者赶快来救她。结果佛以神通知道了这事，慈悲地赶来帮助，感化了这个不孝的儿子，同时为他们讲《观无量寿》阿弥陀佛的修持法门。这是《观无量寿经》形成的来龙去脉，其基础就建立在孝道上面。至于净土宗的另一部经典《阿弥陀经》，则比较迟一点才翻译进来。

63b 此集只有28妙。

63a 此集声音又不太清楚了。随所住处恒安乐，身安，心安，有病方知身是苦。好的来了不得意忘形，坏的来了不怨天尤人。随其心净即佛土净。此地不发，是无地理，此地若发，是无天理。《论语·宪问》：“或曰：以德报怨何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”把心了解了才能得究竟解脱。三界之中以心为主，能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉、菩萨及于如来，以此因缘，三界唯心，心名为地。十万亿佛土就是十万亿大千世界。贪嗔痴慢疑上来的时候返照一下就定了。德山棒、临济喝就是为了打断你的分别心、打断妄念，不用棒喝能够在平时就这样返照就是定。本自无生，是以不灭。

62b 禅宗要疑，净土要信。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙——永明延寿大师《禅净四料简》。莲花化生，生在花苞里，花开见佛，不是父精母血之身，而是莲花身。人有两种，法无二般。佛说声闻、圆觉是给那些放不下世间一切的人。随其心净即佛土净。读书不要迷信书，不以人废言，不以言废人。相由心生，净土就在身中，我们就向我们自己寻，真正明白的人就是现在、就在当下，海水一滴就能了心无碍，在在处处无往不通。

62a 阿弥陀佛是无量光无量寿，净土主要的三个经《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》。阿弥陀佛念到一心不乱就能回归净土，事一心不乱，理一心不乱，无念而念，念而无念。《十六观经》的来历。给孤独长者，邸园精舍。接引之后还要度化。六祖不识字，把十万亿佛土说成十万八千，一个世界一个世界叫佛土。我们身中有十恶八邪。佛拖钵乞食不耕种是因为动土伤土里的动物。百丈禅师一日不做一日不食。佛有三不能：无缘的不能度，众生太多度不完，定业不能度。南顿悟北渐悟。杭州西湖南屏晚钟，永明寿禅师，《宗镜录》，禅净双修，禅宗净土一起修。

61b 此集声音又恢复清楚了。不是冤家不聚头，儿女是债，有的来讨债，有的来还债，无债不来。我现在很累，知道累的那个东西不累，他永远没有喜怒哀乐，没有得失厉害（他就是德慧智国学里讲的体元们）。佛家把欲界天、色界天、无色界天都归到六道轮回里，逃不出生死。诸位养宠物不要太爱了，否则下辈子就会跟它们走了。早晨醒了还赖床，早起三光，晚起三慌。人活七十古来少，去掉少年再去老，剩下中间没多少，还有一半睡着了。不要轻易嘲笑别人。若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。以德报怨与以直报怨，没有一个组织里没有恶性的人，佛说对于这种人默摈之。

61a 此集录音又变得不太清楚了，有点空旷的散音。功不唐捐。佛法在世间，是让我们真实而用的。梁武帝三次出家叫文武百官赎回，用此钱捐赠。见性只能自己见，谁也帮不了忙。不是没有见闻觉知，而是有，但不执着。天底下最聪明的人绝不著书。祸福无门，惟人自召，佛教无主宰。欲知过去因，现在受者是，欲知未来果，现在做者是。佛家所说的空不是顽空，不是断灭空。科学越进步越会证明佛法。若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。

60b 此集和60a讲的都是“什么是功德”？内心谦下是功，人最重要的是不要自满、不要骄傲。我做思想的主人，而不是攀缘想，不是做思想的奴隶。诸行无常，诸法无我，所受皆苦，涅槃寂静。凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。

60a *****真正的功德不是拿世间的东西来求，也不是要求世间的东西，而是自己行功自己有所得，不是捐多少钱、造多少佛像、每天拜多少佛可以得到的。福德与功德。见性是功，平等是德。宇宙本质都同一体。神通即妙用，运水与搬材，百姓日用而不知。

59b 什么是真正的布施？一百万捐一元，只有一元就捐一元。为求福报而做的功德不是功德，功德在法身中。修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵，要福慧双修。有情无情共一体，处处接通真法界。十万大军接道宣法师，都各自安排，唯不安排慧远，最后慧远开净土宗。我们也有三身，法身，报身，化身，我们每一天都三身具足，不停的变化，一天在下三道里的时候最多，因为贪嗔痴。儒家孔子关于天、性与命形而上都不说，子不语怪力乱神，最后为对抗佛与道才写出《中庸》，天命之为性，率性之为道，修道之为教。一切诸功德法成就法身，布施、忍辱、持戒、禅定。大觉世尊。

59a 梁武帝太太临终时被宫女用拂尘打脸而生怨堕畜牲道。愚痴堕畜牲道，贪念多堕饿鬼道，嗔念重堕地狱道。达摩是印度中部一个国王的儿子。参话头“达摩东来意”。达摩说梁武帝无功德，人天小果，有漏之音，报尽还堕。禅宗公案：开悟的和尚向佛像吐痰，住持说这还了得，怎么能向佛像吐痰呢？开悟的和尚说，你给我找个没有佛的地方让我吐痰，住持说哪个地方没有佛呢？于是住持就开悟了。学佛有一身的佛气就是执着了。修行就是擦镜子，剔尘除垢。剔--涤。财布施，法布施，无畏布施，同喜布施，什么是同喜布施？什么是真正的布施？一百万捐一元，只有一元就捐一元。

58b 道生法师，生公说法，顽石点头，不信佛而毁谤佛的人不能成佛，一切人皆可成佛。不可以心思，不可以言意，不可思议。见惑，思惑，无情就不会生到这个世界来，所以叫有情众生，菩萨是觉有情，见惑和思惑都断只是罗汉，尘沙惑都断了才是菩萨，见人说人话见鬼说鬼话恰到好处。悟道的人饥来吃饭困来眠。《金刚经》谈的都是大乘的道理。无缘之慈，同体之悲，才是大慈大悲。学佛的宗旨，寻找的是什么东西？石勒皇帝。文质彬彬，斯乃君子。

58a 学佛，先相信，再了解。学禅宗要疑。我不怕问，有问也是在启发我。广州光孝寺，梁武帝南京问达摩有功德否。无功德与往生西方两个问题。五种问难的原因，即不解故问、疑惑故问、试验故问、轻触故问、利乐有情故问。学禅宗，佛来佛斩魔来魔斩，景象现前，不闻不问，不喜不忧不惧。“感”应，咸心，我想要的跟释迦牟尼一样。净土宗开宗法师净源。修行就是修心，第一步发起慈悲心。吃饭分时候，中午以前吃是神仙食，中午吃是人食，晚餐是畜牲食，夜宵是鬼魔食。佛家过午不食的原因。中国出家人吃素是由梁武帝兴起的。百丈禅师丛林法则，一日不作一日不食，因为印度四季如春，中国的四季气候不便于乞食。

57b学佛法就是擦镜子。南顿北渐，顿悟，渐悟，顿悟是从渐修来的。真如界内不立一尘，佛事门中不舍一法。千万不要把佛法变成紧箍。I, you, see，只有“I”是大写，我的。三大阿僧祇劫。黄粱一梦。木佛不过火，泥佛不过江，金佛不入炉，真佛内里坐。

57a 他到你这来有所求，不要让人怀疑你，不信服你，要有很多的善巧方便，必须有一个方法让别人相信你是为他好的。观世音菩萨是男人。摘叶寻枝。佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。真正的修行从六根的见闻觉知开始。物物全真，头头现成。兔子没有犄角，乌龟不生毛。真正的佛法就在日常行为、日常言语、日常生活中寻找，世间法的最终点就是佛法。佛家说的空不是顽空，不是断灭空，是因缘合和成的空，因缘，所缘缘，增上缘，等无间缘。只贵子见正，不贵子行履。诸行无常，诸法无我，所受皆苦。八正道。佛所说的戒律是为了去除我们的麻烦，没有这些麻烦就不用看这些戒律。真出家与假出家，身出家与心出家，随顺世缘无挂碍。百善孝为先，问心不问迹，问迹家贫无孝子，万恶淫为首，问迹不问心，问心天下无好人。《楞严经》难懂，《六祖坛经》易懂。涅槃生死等空花。正见名出世，邪见在世间，邪正尽打却，菩提性宛然。

56b 无情何必生斯世。见无所见，实相无相无不相。楞严经，七处征心。跟物对立了就有自己有对象，第六识分别心，第七识我执，众生的爱憎没有一个人相同。众生畏果，菩萨畏因。是非只为多开口，烦恼皆为强出头。达摩祖师《血脉论》。说时不饱，盲修瞎炼。众生病了，佛也病，因为病而给大家说法，心里不起是非、爱憎、人我、取舍之心，攀缘诸息。为什么我得癌症？为什么不是你？嘴里、心里都不起是非分别。己欲立而立人，己欲达而达人，想要度化别人，自需有方便，根器高谈普通的他不爱听，根器低谈高的对牛弹琴。四摄：利行，布施，柔语，同事，他到你这来是有所求，你说话要柔和，财布施、法布施、无畏布施、同喜布施，每个人都需要别人的赞扬，从心里跟对方一样的高兴。天底下最好骗的是父母和女人，说两句好话就可以了。看见人家不幸的事情，我们常会想“幸而不是我，他怎么会有这样的问题”（对志佳答疑的疑惑解答，捐款，同情，公益）。

56a 若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。不要轻易的非笑别人。以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交。拿别人的错误惩罚自己犯不上，慈悲喜舍先对自己。即心无心是为通达佛道。遇见事情直接看到它的本源，这是慧眼，每个人的根性不同，张三的问题跟李四的不同，破见惑，破思惑，为世间除惑解纷。我对于一切的东西没有是非、爱憎、取舍，就能见道。先使自己没烦恼，再帮助别人少烦恼，甚至去烦恼。走到这个环境里但不被这个环境染，真正有学问、有修行、有见地、有功夫，不要自以为了不起，人外有人，天外有天，出污泥而不染，濯清涟而不妖。住，受，爱，取，有，生，死。

55b 烦恼障因为贪心，贪心因为我执。无间地狱，刑具无间，时间无间，地域无间。把凡间的情尽量的减少就是正心，一念清静就是佛，常自见己过，以责人之心责己则寡过。胎生，卵生，湿生，化生，都各自有道，万物静观皆自得，离道别觅道，终生不见道。房玄龄，杜如晦，房谋杜断。杜顺弟子去五台山朝拜文殊菩萨，游子漫波波，台山礼土坡，文殊只这是，何更问弥陀！欲得见真道，行正就是道，自若无道心，暗行不见道，若真修道人，不见世间过。

摘自网络：“无相颂”是《六祖坛经·般若品》当中的一首偈语。这首偈语按照中国文体的形式，就把它叫做“颂”。颂的意思，在这里是把前面所说过的“般若品”的内容，来进行一个高度的概括。这种高度的概括，就是把“般若品”的内容，以及把“般若品”包括的，佛经当中的，经过六祖所消化的那些见地，高度地浓缩在这一个颂子当中。
说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。

若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。这个话讲得多好啊！他歪歪地坐在那里，我正正地坐着就完了呗，你管他歪不歪！“若见他人非，自非却是左”，他做得不好，我自己也跟他做，那不对。这个“左”是什么意思？“自非却是左”就是这个东西——我们两个手，哪个手有力啊？右手有力，有个别的人左手有力。左撇子，他左手有力；但一般的讲，他右手有力。“左”者，就是劣势的意思。劣势。“若见他人非，自非却是左”。却，到头来。左，本来这个劣势在他人那里，“他非”嘛；但是你自己也跟着跑了，你也走到劣势那里去了，所以“若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过”。我们修行人，要经常用这句话来检点自己。“非”在这里至少有两层意思。“非”在这里包括思想和言行的不足的地方；或者说包括思想言行的过失，这都是非。所谓“非”者，就是离开了智慧的轨道，离开了人生的正道、学佛的正道、参禅悟道的正道。这个叫“非”。下面这四句话更彻底。修行没有什么事，就只有一件事——但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，常伸两脚卧。多自在呀！修行就只一件事。这个“却”是拒绝的意思。这个“却”是拒绝；刚才那个“却”，“自非却是非”，是到头来的意思。“但自却非心”，拒绝这个非心，排除这个非心。

55a 邪念一来烦恼就来，人我、是非、憎恶都是邪念，正念一来烦恼就除，贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒。诸行无常，诸法无我，所受皆苦，涅槃寂静。把“我”看得太重的时候念头就不绝。佛家所说的空不是断灭空，不是顽空。明与暗是代谢之法，言妄显诸真，真妄同二妄，真与妄都是妄，不二法门。无生法忍，无余涅盘。真常，湛寂。释迦牟尼说法四十多年也有很多烦恼。菩萨虽入生死但不昧生死。黄泉无客舍，今夜住谁家。起心即是妄，有希求之心就有分别、有爱憎、有取舍。

54b 正是有了我们这些苦难、烦恼、迷惑的众生，菩萨才有了净土，菩萨舍净土来娑婆世界、堪忍世界度我们众生，她们的智慧已经不入生死了。顿悟渐悟，禅宗是顿教，佛说的那些法是渐教。慧可断臂求法，慧可被砍头时白血冲天，不是红血。释迦牟尼讲了十几年法发誓说走再不为小乘人说法，因为都是自了汉，要讲大法。人间的骄慢不可以有，但佛慢可以有，你能悟我咋就不能悟呢？佛氏门中不舍一法，真如理地不立一尘。烦恼即菩提。学佛学道把自己束缚住了就是迷了，要学得洒脱自在。佛在2600年前说人体内的细胞，说像日月这样的太阳系无垠无边无际，清除生死云。

54a 证道歌，南朝法会弘德禅师注解。禅宗直指人心，见性成佛，不可智取，聪明人没用处。啐啄同时，明师难得，大唐国里无禅师。自证自悟，本自具足，本自圆成。德山棒、临济喝打断你的分别意识。方冬梅，不读华严不知佛家的富贵。《华严经》《法华经》。跟日光一样，是自然的，不照而照，不是为某一个人而照，照亮所有人（跟第四次辟谷德慧智清明休谷班的感悟相似）。不住色声香味触法而生其心，不着空、不着有、不着中。有定无慧增长愚痴，有慧无定增长狂妄，要定慧均等，即定即慧，即慧即定。唯传见性法，出世破迷踪。

53b 绝真理之众相曰无相，实相无相。不见相是离相、不着相。辩才无碍，能写得很好，但说不出来，心通又能说通是多大的福报。打坐着魔也不是那么容易的。灵光独耀，迥脱根尘，虚室生白。以巧方便随顺众生，随着众生的需要、顺着众生的要求来说法，不要自说自话。

53a 船子和尚。法身无相，法眼无暇。佛法不是自了汉。《指月录》得了法的上师如何接引弟子。南怀瑾，你们到哪找我这样的老师；叶曼，老师啊，你找我这样一个学生也不容易。肇州和尚，狗子有佛性也无？无。众生皆具如来智慧德性，为什么“无”？参话头。净土宗一定要“信”，禅宗一定要“疑”。你悟了吗？说悟，明眼人一脚把我踢出去，说不悟，没人听我白乎了。广钦老和尚念佛，事一心不乱，理一心不乱，山河大地桌椅都跟着一起念佛，不知道自己在念佛。还有什么比了解生死更重要的事？菩萨行，上求佛法，下度众生。

船子和尚度夹山的故事

船子德诚从药山师父处学成后，又重操旧业，去河边摆渡，一心想借此找个能传法的人，好延续师承的法脉，续佛慧命报答师恩。他也曾经请师兄道吾帮忙寻找。由此因缘，就有了船子和尚度夹山的故事。一日，道吾去京口(今镇江)鹤林寺，正好碰上夹山和尚堂上说法，便在堂下听着。有位和尚问夹山:“什么是法身？”夹山答:“法身无相。”僧人问:“什么是法眼？”夹山答:“法眼无暇。”这样的问题本是需要亲证的，可时下却成了教条和知识。道吾觉得这样讲经说法是以盲引盲，很可笑，就扑哧一声笑了出来。静静的法堂上竟然有人发笑，实在是有失庄严，很刺耳。但是夹山和尚却不敢怠慢，赶紧来到道吾面前，很诚恳地说:“我准是什么地方讲的不如法了，让上座发笑。望上座不吝赐教。”道吾说：“你说的是没错，但只是没有受老师教过。” 夹山便请求道：“有什么地方不对，请和尚说出来，点拨点拨我。”“不能说破。你要是真想学的话，就请到秀洲的华亭去找船子德诚吧，他会教你的。 ”夹山问:“这人怎么样?”当时夹山的名气已经很大了，开堂讲经说法，很有点资历了。他猛然听到让他拜师，就想知道这人值不值得他去投奔。道吾也不说好坏，只说道:“此人上无片瓦，下无立锥之地。你要是去的话，就把身上这件袈裟换了，穿得破一点，不然，他是不会要你的。”夹山的求知欲望使他决定走一趟，去看看情况。于是他换了衣服，直奔华亭，找到了船子德诚。德诚问夹山:“ 大德住什么寺？”“寺即不住，住即不似。” 夹山的话很有机锋。出家人空无四大，哪会“ 住 ”在什么地方？“ 哦，不似，那不似又不似个什么呢？” 似与不似心中都有一个比较的对象，有个对象就是“住”。德诚顺着夹山的“不似”，要追究出这个不似的对象来。“ 不是目前的东西。” 夹山并不落圈套，意思是说不出来。“从什么地方学来的？” 德诚问。“非耳目所能及。”夹山的意思是说，这是我自家有的。“一句合头话，万劫系驴橛。”德诚眯着眼睛说。意思是你在这里跟我装腔作势耍嘴皮子，还不知道你从谁那里得来的一句开悟话，竟然搞得像被栓住了的驴一样，何日能解脱啊。这句话揭了夹山的老底，使他觉得自己真的没得道行，一时就愣在那里了。德诚又拿话点他:“垂丝千尺，意在深潭，可离钩三寸，你怎么不道？”意思是你把你要追求、获取、投入其中的境 界对象化了，结果他老是不远不近地和你有个距离。这种若即若离，恍有恍无的情形，你怎么不说说呢？这一下算是击中了这位 “法身无相” 的和尚！他张口结舌说不出话来。德诚兜头一竿子就把他打入了水中。夹山喝了一肚子水，扑腾扑腾好不容易爬上船，德诚连忙又对着他大喊:“道！道！”试图逼着他情急中开口，看看这一杆子打出的效果。夹山刚要张口说话，老和尚又一杆子打去，夹山又被打落水中。这一下夹山情急之下恍然大悟，头冒出水面时，不再开口说道了。他冲着禅师点了三下头，老和尚这才伸出手，把他拉上了岸。
一个人一肚子的知识、学问，一脑子对佛学的理解、知见，看似很有水平。可这些后天学来的东西，并没有启发他内在的觉性，反而成为他证道的障碍。夹山不意间被人一竿子打入水中，处在生与死的临界线上，他的“法身无相”、“法眼无暇”就此慌乱中飞到九霄云外去了。德诚老和尚要的就是这个效果。佛家讲“三际托空”，空掉一切妄念，这一杆子最能起到这一作用。夹山不会把 “法身无相”当作救命稻草，他现在只有用他求生的本能去折腾，再也顾不得装腔作势了，这点化的时机也就到了。妄念的堵塞被拔除了，他的本能就在这突发事件中显露出了机用。所以“托空 ”最真实的含义，就是要破除所知障，让生命的觉性在本能的挣扎中显示出来。现在夹山所要追求的那个境界不再离他三尺了，他已经融入“深潭”了。所以他也就不再开口说“道”了。夹山上了船，顾不得浑身湿透，说:“把丝线和钓钩都扔了吧。”意思是与深潭融为一体了，哪还用得着线和钩？与道体合一的夹山，能抛弃一切无谓的寻求了。
“就让那丝线漂在绿水中吧，是浮是沉，是有是无，任它去!”道的至境，既无一法可求，也无一法可舍，正是在这不求不舍中，道境含摄着万象。德诚禅师告诉弟子：着有不对，一味地住空也不对，空是为了更多地含容。“语带玄而无路，舌头弹而不谈。”语言可以说出玄秘，却不能达到玄境。舌头说玄就是说得天花乱坠，若真心不动，说了也等于没说。空即有，有即空。夹山用一句话对老师的教诲作了总结。
道吾师兄好眼力呀！德诚对这位一杆子打开悟的弟子很满意，便道：“钓尽江波，始遇金鳞。”夹山连忙把耳朵捂起来不听，表示“不作是念 ”。德诚赞叹道:“如是！如是！”夹山辞别师父，德诚嘱咐道：“藏身之处无踪迹，无踪迹处莫藏身。”意思是你要到没有人的地方去入定保任“修固 ”，即护念法身，达身心清净；等舍念清净了，要出山普度众生。

52b 善知识，我是你们的善知识，你们是我的善知识，你们是彼此的善知识。佛、法、僧，僧宝就是合和众。悟无念法者现诸佛境界。头上有光非是佛，脚下升云不为天。真正信佛是把佛教我们的东西用在日常生活中，面对眼前人、当下事、名利权情，能不能控制自己。人异形同，同见同行，愿力。临终时四大分离，能不能够意迟，终身而不退者定入圣位。

南怀瑾老师讲述：人临终时身体四大分散的过程（下）

关于人的生命死亡的部分，在各个经典也都有，现在你们研究佛学，正式的经典都没有看过，譬如《瑜伽师地论》，也把死亡方面的情形详细讲了。佛为这个问题测验过弟子们，要大家回答生命无常的道理。佛对他们的说法做了结论，生命就在呼吸之间，一口气出去不进来就死亡，这还是正常的死亡；另外不正常的死亡，像横死的，夭折的，各种各样死的，太多太多了。佛也说过，人的身体是地水火风四大构成的，风就是气，每一大种都会生一百一十种病，大种就是物理的功能，所以四大所构成的人身，就有四百四十种病。任何一种病都可以使人死亡，由此可知生命就是那么脆弱，那么难得，那么宝贵。
现在不讲各种不同的死亡，只讲正规的死亡。
人到了真正死亡的时候，地大先分散，身体手脚感觉都没有了。我们读古书就可以体会到。《论语》中，曾子有病快要死了，对弟子们说：“启予足，启予手。”要学生把他的脚放好，手摆好。说：“《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫！小子。”他说，现在我快要死了，今后不会再犯错了。临死还孜孜为善，平时也没有恶念，现在更不会犯错了。这个情形就是地大分散，身体知觉失去了。
第二就是水大分散。你们要注意，人生命的形成与死亡时作用是相反的。在水大分散的时候，这个临死的人身上就出汗了，是冷汗，大小便也出来了。这是人最后一次大便，因为上下不相交，中气脱开，肛门也就松开，大小便就自然出来了。所以有些年纪大的人，小便憋不住了，洒在裤子里，自己也不知道。老年人到这个时候非常痛苦，包括将来你自己，包括你父母，到这个时候小便已控制不了了。学佛的人更要知道，老年人放连声屁，就是下行气亏虚了。水大分散死相出来时，六根先坏，瞳孔放大，即使站得很近，在要死的人看来，很远很远。耳神经也跟着坏了，当面跟他讲的话，他听来非常遥远，听不清楚。
在地大分散时，人进入昏迷的状态，也进入半梦半醒的状态；或者有山压下来的感觉，或者觉得被铁板夹住了，很痛苦。等到水大分散出冷汗的时候，这独影意识已经不太清楚了，意识跟着四大的分散渐渐昏迷了。不过独影意识的作用还有一点点，觉得自己好像掉到海里了，害怕得很。
水大一分散，接着火大分散和风大分散一齐来，身体慢慢开始冷却了，冷到什么地方，风大的气就断到什么地方。所以大家研究唯识的，都知道煖、寿、识，老年人身体有许多地方发冷，尤其是下部。因为人都是从下部慢慢死亡上来的，先 是路走不动了，身体越来越粗重。所以为什么禅定修好的身体会轻安？因为没有粗重了。
最后地水火风一齐分散，喉部有痰堵住，呼吸也困难了。你看医院里快死的人，大部分都发生肺部积水，气就快要堵住了，现在医学的方法就是喉管切开，管子插进去抽痰。当脑子氧气不够时，就要上氧气了。氧气就是风大，所以听到某人上氧气了，就差不多了；不过也有救转过来的。
人在断气的时候，各种影像都来了，如在狂风暴雨中跑，各种难过痛苦、恐怖的境界都来了。假定平常有宗教意识的，所谓地狱啊，牛头马面啊，上帝派人来找啊，这些境界自然都会显现了，实际上都是你意识中所变现出来的。四大分散最后一口气完了，据说非常舒服，人有轻松解脱之感。但是只一刹那间就过了，人就不知道了，古人形容如脱壳乌龟飞上天。
什么是脱壳乌龟？当年在大陆地区，有人要吃乌龟，方法很残忍，把乌龟用夹板夹住，再用火烧它的尾巴，乌龟受不了，就拼命逃跑，因为壳子给夹板夹住了，只有肉身逃出去了，叫脱壳乌龟。出来当然也是死亡，据说人死的时候，也像乌龟脱壳一样痛苦，脱，脱，脱到最后那一刹那，就非常舒服、轻灵。
人到地、水、火、风完全分散死亡的时候，刹那间欲念非常强烈，淫欲的念特别会发起，而且很重。平常人到了中年、晚年，性欲的感受与观念都慢慢退减了，可是到了死亡的时候，这个欲念强烈发起，在完全死的那一刹那，发起的现象是很复杂的，这是死亡。简单地讲是如此。
《瑜伽师地论－声闻地讲录》

52a 海水一滴，一切唯心造，心佛众生三无差别。达摩祖师的侄子异见王毁谤佛。六根门头无障碍，六尘堆里无染杂。我执，法执，我知道我在用我的六根，但不染着，而不是没有念头。不为法束缚，不被法束缚。五个见：身见；边见，常见，下辈子还为人；邪见，哪有什么因果；见取见，自以为都知道了，自以为自己最高明；戒禁取见。我们这辈子之所以成为这辈子都是因果。见惑好断，思惑难断。达摩祖师说，外熄诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。

摘自网络：五见又名五恶见，是障碍成就佛道的五种不正确的思想观念，即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。何谓身见？就是执著五蕴假和合之身为实有。何谓边见？是偏于一边的恶见。譬如有些人以为人死之后投胎仍是为人，猪马牛羊死后，投胎转世仍是猪马牛羊，这就叫做常见。又譬如有些人以为人死之后一切都归于无；人死如灯灭，这叫做断见。这种执断执常的错误见解，都偏一边，故名边见。何谓邪见？就是邪而不正的见解，如谤无因果，有轮回生死却言无轮回生死，坏诸善事等。何谓见取见？见取见之见即是指我见、边见、邪见，取是取著不舍，对上面所叙述三种不正见，执以为是，名见取见。何谓戒禁取见？就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒。譬如有人持牛戒、狗戒等，以为是生天之因，又有一般人涂灰断食，错认以为是涅槃之道。

51b 此集录音到最后两分钟变清楚了。至人之用心若镜，来者不拒，去者不留。第八识转智成识，没有成见，妄念不生。般若三昧，自在解脱。欲界天，色界天，无色界。罗汉就跳出三界了，色界四禅，无色界四定，第九定漏尽定才成罗汉。以清静为体，以智为用。布施、持戒、忍辱、禅定都是工具。无念者不起邪念，不住色声香味触法而生其心，清清静静明明白白，昏沉不是入定。一念不生全体现，六根才动云被云遮。

51a 此集录音不如前边清楚。心意识，看到为心，了知为意，分别为识。从哪出问题就从哪修。菩提萨埵，觉悟的有情，上求佛法，下度众生。无心者无假不真也，假者爱憎心也。患得患失而生烦恼。无念，即无爱憎心，无分别心，无取舍心。

50b 此集短，才14分钟。智灵万境，妄念倶灭。父精母血交媾而成。生不认魂，死不认尸。达摩渡海东来。名利权情全放下，上无佛国可求。神通即妙用，用水与搬材。

50a 与49a是同一个内容。我们不应该向外求，万法都在自心。

49b 灵光独耀，迥脱根尘，凡是眼睛看到的都是身外的。孔子，我欲仁，仁斯至矣。一光能破千年暗，即时豁然。庐山烟雨浙江潮。高高山顶立，深深海水行，哪痛苦哪是非哪麻烦就在哪修行，玉不琢不成器，心不大不能学佛，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。顿悟是通过渐修来的。反闻闻自行性，何不自闻闻。叶曼的老师：南怀瑾先生，陈建民上师。诸法要因缘相假。

49a 道宣与孙思邈。天台宗妙法莲华经。《菩萨戒经》，弘一法师。其魅也魂交，其醒也形开，把外放的心收回来，不是攀缘的心，从起用所成的像来找本心，能够认识本心就能见性。去后来先做主公的是谁？心境一如，根尘同源，还同本觉。爱因斯坦相对论是华严境界。*****入世与出世，不被三世所拘缚就是出世人，必须有入世的慈悲才能出世，必须有出世的淡泊才能入世。常坐不卧不倒丹、每日一餐、刺破舌头的血写经等修种种苦行，如蒸沙做饭，永远煮不成饭，修道之人千万不要心外求法，心性无染，本自圆成。

48b 非为空有，亦复空空。不二法门，没有人我，没有能所。佛说般若经22年，四个地方十六次。声闻圆觉是小乘，是自了汉。《法华经》和《维摩诘经》是真正的大乘佛法。没有我们，佛和菩萨就失业了，就没有净土了。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。真如。

48a 一切众生迷悟不同，迷心外见，心外求法，修行觅佛，谓无自性，即是小根器之人。色界四禅天。妄心不起为止，以清静为体，以智为用。顿悟与渐悟。十方同聚会，人人学无为，此是选佛场，心空及第归。谈到学佛的难易，庞居士先颂说:“难、难、难, 十担麻油树上摊。”庞婆说:“易、易、易, 百草头上西来意! ”他们的女儿庞灵照说:“也不难, 也不易, 饥来吃饭困来眠! ”顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。不必舍烦恼，即入涅槃。魔，着我衣裳，毁我正法。只贵子见正，不贵子行履。四谛，苦集灭道。外尘，名利权情，六根眼耳鼻舌身意不断追逐六尘色声香味触法。不住内不住外，去来自由，随顺世缘无挂碍，我执法执都去掉。

47b 文字只是工具，得意忘言得鱼忘荃，佛说这么多文字只是为了开示，法离文字，不可思不可议。《涅槃无名论》。唐朝杜顺大师的“漩复颂”说：“世人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界”。出家乃大丈夫之事，非将相所能为。杜顺弟子去五台山朝拜文殊菩萨，游子漫波波，台山礼土坡，文殊只这是，何更问弥陀！华严经，六相十谛。武则天听不懂华严经，让用金狮子做比喻来讲，用八面镜子对着中间一个佛像一个灯来讲理无碍事无碍理事无碍。

47a 上根器之人，根，是很多生累积而成的，小根器的人只能讲小乘佛法，听大乘佛法心生不信，心念不澄净，他们要的是人间福报。天，龙，另外六部，脾气很坏，发愿护持佛法。八种龙。阎浮提，南瞻部洲，须眉山。小乘只看到空，大乘从空看到有。因无所住而生其心，不住六尘而生心。你要是七天七夜一念不生，若还不开悟的话，就坎我的头。胎生，卵生，湿生，化生。增上缘，因缘，等无间缘。开示悟入佛之知见，了解与证得之间有个修行，心开悟解，本性自有般若之智，自用智慧常观照。

46b 学佛是为了跳出三界外不在五行中。什么是最上乘法？不见净法可求。学禅宗非常容易狂傲，学净土宗非常容易懒散，学密宗很容易见到东西而冒烂。真正的大乘是不二法门，没有垢没有净，没有烦恼没有菩提，没有轮回没有解脱，没有涅槃可证。张拙秀才，随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。不做度众生心，也不做不度众生心。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。莫到无心便是道，无心犹隔一重山。理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。目思明，耳思聪，聪明。不读华严不知佛家的富贵，《华严经》，二乘人听不懂，只有上根器的人才能听得懂。

46a 信佛是信佛说的人人皆具如来智慧德性。我相、人相、众生相、寿者相。就是在烦恼中才能烹炼出佛性，处事容易处人难，因为有人我相。娑婆世界，堪忍世界，天人要想成佛必须先降到世间来。用觉悟的火慢慢烹炼，在世间的日常生活中看到佛性。悟后起修更难，“修行”就是去习气、修行为。《金刚经》中的四个偈子。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。

45b 定慧等持，即定即慧。打坐陷入大昏沉，越坐越蠢，赶紧起来走走。一念不生，但又清清楚楚明明白白，惺惺复寂寂。功夫绝不会白费的，有一份功就有一份得。中庸，百姓日用而不知。龙树菩萨。惠文不认字，山洞里跪拜妙法莲华经。慧思，法华三昧大定。天台山国清寺，隋代高僧智越，天台宗。寂真法界无二亦无三，心生种种法生，心灭种种法灭，语默动静都在三昧中。安般守意法，即定即慧。思维修，是做思维的主人，而不是做思维的奴隶，思想专了则智一不分。

45a 无念不是无知，是无忆无着不起恍妄，不回忆过去不执着现在不想未来，用真如自性智慧观照。四弟观音咒，即六字大明咒。观自在，见闻觉知无障碍。六尘不恶，还同本觉。打坐的时候千万不要着魔着相，要不喜不忧不惧，佛来佛斩魔来魔斩。善，恶，无寂，有为，无为。人参赞造化天地。大而化之之为圣，做了但又不觉得了不起。所有的佛经佛像都有天龙八部的护法。和尚在悬崖上打坐治疗自己的昏沉，掉下时护法神帮忙托起，起了骄慢心，再掉下时就不托了。

44b 心意识，心为即起，意为了知，识为分别。是用心若镜，不是不知道，只是不起分别心。烦心大用，举必全真。释迦牟尼讲大法就会放光，迦叶三次请佛讲法华经，第三次刚开始讲就有大批人离开。无念非不念也，无念之念，孙悟空就是心的念头，心猿，一念就十万八千里，不知道想哪去了。达摩我为汝安心静，二祖觅心了不可得。情缠事缚，思惑与见惑缠缚。

44a 八万四千怎么来的？出家人男众250戒律，四大威仪行住坐卧一千，三个距境界三千……人最难舍的是钱和儿女，把这两样看淡了就少了很多烦恼。人最容易轻视的是空气和水，夫妻就犹如空气和水，家家有本难念的经，能够放得下很不容易。若无尘劳，智慧常现，心空极地归。

43b 吃点心吃的是哪个心？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。当用大智慧打破五蕴尘劳。求不得苦。好知者不如乐知者。变三毒贪嗔痴为戒定慧。天下事十件又九件是违背我们的心事的，对于人对于事，顺情的事并不多。真正忍辱不是把委屈压下来，而是化开，人一生气血都是蓝的。鸟磕禅师与白居易的故事，诸恶莫作诸善奉行，三岁小孩知道，八十岁老人做不到。

43a 念念若行，是名真悟。念时无妄无非，念念在兹。反闻闻自行性，何不自闻闻。一个字一个字念，一个字一个字不向外奔驰。一念修行，自身等佛。用七宝供应三世十方诸佛，不如供养一个无心道人。因无所住而生其心。烦恼，烦是扰，恼是乱，烦恼是扰乱，一烦就生气，烦恼就是菩提。外境是风，当境风来的时候，不动就不会被扰乱，无心烦恼何居。未得之，患得之，既得之，患思之。不明理则是盲修瞎炼，只说不做则是说时不饱。没有般若的布施是沽名钓誉……（一连串的排比，精彩！百度查）

42b 第八识，藏识，渊深七浪境为风；第七识，我执；第六识，分别心。欲不种不生娑婆，爱不断不生净土。观音菩萨，无缘大慈，同体大悲。如来，如者本体，来者起用。口说心行即是法身，有波罗密。般若，智慧；波罗密，彼岸；波罗密多，已经到达彼岸。迷人口念，南无阿弥陀佛，无量空间无量时间。

42a 今心就是“念”，我们为什么愚痴了？因为自私。龙叔菩萨，破相教。实相无相无不相。隋唐思想史就是佛法。打坐之所以采用七支坐法就是为了收心。

津自知者明也 · 发表于 2017-7-16 16:47:45

本帖最后由津自知者明也于 2017-7-16 18:24 编辑

2017.7.16《叶曼讲座--六祖坛经》越听越顺手，越查越顺手！

本想把剩下的部分全部听完之后再一起把笔记传上来的，但发现记录的内容实在是太多了，所以还是分两部分上传吧！

听到最后越听越顺手了，也越查越顺手了，听到某一段特别感兴趣的，就赶紧直接百度搜索相关的内容，并直接复制粘贴留到了笔记里。

讲座越到最后讲的越通俗易懂，而且很多内容跟前边也都稍有重复。中间有几段听的时候有点走神，有点为听而听，为记录而听，发现苗头不对，就赶紧修正了这种心态。

有了《六祖坛经》的陪伴，每天再也没时间反复的刷朋友圈、看喝风论坛了，这种感觉很充实很爽！而且暑假里还能每天跟着生物钟睡到自然醒，一睁眼就是五点多，洗漱完趁着早晨凉快，再美美滴慢跑上一个多小时，更爽了！

这小日子过滴，基本达到了这样的期待：枯藤老树昏鸦，空调WiFi西瓜，葛优同款沙发、夕阳西下、往那一趴，没人喊我妈妈！！！

喊妈妈的小屁孩上午学游泳，中午回爷爷奶奶家吃饭，直到晚饭后爸爸再给接回来----这就是跟公婆在一起过日子的懒妈生活！一个婚后仍生活在父母翅膀下的巨婴！不过，这个巨婴正在逐步成长中！

津自知者明也 · 发表于 2017-7-16 16:49:35

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喜马拉雅《叶曼讲座--六祖坛经》 74-95集简要记录！

95b 唐朝杜顺大师的“漩复颂”说：“世人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。不读华严不知佛家之富贵。马祖，即心即佛。我做思想的主人。

摘自网络：即心即佛和非心非佛！
僧问：“和尚为什么说即心即佛。”师云：“为止小儿啼。”僧云：“啼止时如何。”师云：“非心非佛。”
僧人间马祖为什么说此心就是佛，马祖回答那是为了让婴儿停止啼哭。僧人又问啼哭止住了又怎么样呢?马主回答说不是心也不是佛。这里“非心非佛”就是用了遮诠的手法。两个非字都是否定的意思，是对即心即佛的否定。心和佛的观念都要否定，其目的是为了破除学人对“即心即佛”的执着，强调不能执着此心即是佛的观念。非心非佛是超脱即心即佛的观念，也即当下直取佛心的一种更高的解脱境界。人人皆有佛性，关键是能否明心见性，前念迷即众生，后念悟即佛。每个人佛性本身是清净的，不生不灭的，但是很多时候却由于过于执着于因缘假合的自我和外在而无法内观自性，《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。心和佛本身不二，关键是内观自性，离念和离相，而不需要外求。因为诸法性空无自性，求法者应无所求；三界唯心，心性平等；所以众生心地佛性具足，即事即理，任运无碍。心性一如，佛性平等，自信自立，这是修行者的思想基础。非心非佛，则进一步说明需要离相，即本身破除对即心即佛的执着。在《金刚经》中讲到，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。所以不要执着于相，不能执着于法。只有破除妄念，才能够真正解脱和解脱知见。终南山了明和尚问：马祖说：即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。赵州和尚云：佛之一字，吾不喜闻，佛佛。禅宗的道理，假如汝未悟时，怎么说都不是的，假如证悟以后，怎么说都是，如马祖指导学人，“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛，“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、佛、物，“佛之一字吾不喜闻”指自性是佛，不用头上再安头。僧问赵州和尚：“汝将来向什么地方去？”赵州云：“佛佛。”指自性无所从来，也无所从去。即心即佛、非心非佛、平常心是道。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐臥，应机接物，尽是道。平常心是道正是不执着于有，也不执着于空，非有非空的中谛义。

      摘自网络：不读华严不知佛家之富贵！
   佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。
　　读《楞严经》，能够帮助人开悟；读《法华经》，能够帮助人成佛；而读《华严经》，能够帮助人富贵吗？
　　这到底是什么意思呢？
　　《华严经》的出现，充满传奇色彩。在佛去世之后七百年，龙树菩萨从龙宫中读到《华严经》。龙宫中的《华业经》，有上、中、下三种版本。龙树菩萨将下本，就是我们现在读到的八十卷本带到人间。
　　说到《华严经》，人们比较熟悉的，有“普贤行愿品”、“净行品”以及介绍“善财童子五十三参”的“入法界品”。
　　《华严经》的世界观是“华藏世界海”。对于娑婆世界的我们来说，我们所需要认知的世界，是重重无尽的。诸佛菩萨充满整个世界，他们如经上所说，能够“于一毫端现宝王刹，坐微尘内转大法-轮”。我们所赖以生存的地球，在华藏世界海中，不过是一粒尘埃。然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
　　《华严经》所开许的境界是“一真法界”、“圆融无碍”。《华严经》讲，我们这个世界无所谓缺陷，即使有缺陷也是美的，这个世界至真、至善、至美，是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。世界重重无尽，具体到现实的人生，则是圆融无碍的。如经中所说，“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”。
　　《高僧传》载：“唐太宗问隐士孙思邈：‘佛经以何经为大？’孙曰：‘华严经为诸佛所尊大。’帝曰：‘近玄奘三藏，译大般若经六百卷，何不为大，而六十卷华严经独得大乎？’孙曰：‘华严法界，具一切门，于一门中，可演出大千经卷，般若经乃华严宗一门耳。’太宗乃悟，乃受持华严。”
　　明代四大名僧之一的莲池大师说：“‘华严见无量门，诸大乘经，犹华严无量门中之一门耳，华严、天王也，诸大乘经、候封也，诸小乘经，侯封之附庸也。’”
　　明末四大高僧之一的憨山大师说：“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《华严》，不知佛家之富贵”。
　　华严的富贵，是怎样的富贵呢？
　　善财童子五十三参的过程中，遍访名师，名师之中有各种人，他都前往参访，学习其特长，各取所长。在参访弥勒菩萨时，他礼拜弥勒菩萨，要求入法界，弥勒菩萨把指一弹，楼阁门打开了，善财童子进入楼阁，顶礼十方，十方即现佛菩萨。在这个时候，善财童子进入了法界，即身证入法界。
　　弥勒菩萨向善财童子开示“如何是菩提心”。我抄出些经句，有缘者可一同体会。
　　“菩提心者犹如种子。能生一切诸佛法故。菩提心者犹如良田。能长众生白净法故。菩提心者犹如大地。能持一切诸世间故。菩提心者犹如净水。能洗一切烦恼垢故。菩提心者犹如大风。普于世间无所碍故。菩提心者犹如盛火。能烧一切诸见薪故。菩提心者犹如净日。普照一切诸世间故。菩提心者犹如盛月。诸白净法悉圆满故。菩提心者犹如明灯。能放种种法光明故。菩提心者犹如净目。普见一切安危处故。菩提心者犹如大道。普令得入大智城故。菩提心者犹如正济。令其得离诸邪法故。菩提心者犹如大车。普能运载诸菩萨故。菩提心者犹如门户。开示一切菩萨行故。菩提心者犹如宫殿。安住修习三昧法故。菩提心者犹如园苑。于中游戏受法乐故。菩提心者犹如舍宅。安隐一切诸众生故。菩提心者则为所归。利益一切诸世间故。菩提心者则为所依。诸菩萨行所依处故。菩提心者犹如慈父。训导一切诸菩萨故。菩提心者犹如慈母。生长一切诸菩萨故。菩提心者犹如乳母。养育一切诸菩萨故。菩提心者犹如善友。成益一切诸菩萨故。菩提心者犹如君主。胜出一切二乘人故。菩提心者犹如帝王。一切愿中得自在故。菩提心者犹如大海。一切功德悉入中故。菩提心者如须弥山。于诸众生心平等故。菩提心者如铁围山。摄持一切诸世间故。菩提心者犹如雪山。长养一切智慧药故。菩提心者犹如香山。出生一切功德香故。菩提心者犹如虚空。诸妙功德广无边故。菩提心者犹如莲华。不染一切世间法故。菩提心者如调慧象。其心善顺不犷戾故。菩提心者如良善马。远离一切诸恶性故。菩提心者如调御师。守护大乘一切法故。菩提心者犹如良药。能治一切烦恼病故。菩提心者犹如坑阱。陷没一切诸恶法故。菩提心者犹如金刚。悉能穿彻一切法故。菩提心者犹如香箧。能贮一切功德香故。菩提心者犹如妙华。一切世间所乐见故。菩提心者如白栴檀。除众欲热使清凉故。菩提心者如黑沈香。能熏法界悉周遍故。菩提心者如善见药王。能破一切烦恼病故。菩提心者如毘笈摩药。能拔一切诸惑箭故。菩提心者犹如帝释。一切主中最为尊故。菩提心者如毘沙门。能断一切贫穷苦故。菩提心者如功德天。一切功德所庄严故。菩提心者如庄严具。庄严一切诸菩萨故。菩提心者如劫烧火。能烧一切诸有为故。菩提心者如无生根药。长养一切诸佛法故。菩提心者犹如龙珠。能消一切烦恼毒故。菩提心者如水清珠。能清一切烦恼浊故。菩提心者如如意珠。周给一切诸贫乏故。菩提心者如功德瓶。满足一切众生心故。菩提心者如如意树。能雨一切庄严具故。菩提心者如鹅羽衣。不受一切生死垢故。菩提心者如白[叠*毛]线。从本已来性清净故。菩提心者如快利犁。能治一切众生田故。菩提心者如那罗延。能摧一切我见敌故。菩提心者犹如快箭。能破一切诸苦的故。菩提心者犹如利矛。能穿一切烦恼甲故。菩提心者犹如坚甲。能护一切如理心故。菩提心者犹如利刀。能斩一切烦恼首故。菩提心者犹如利剑。能断一切憍慢铠故。菩提心者如勇将幢。能伏一切诸魔军故。菩提心者犹如利锯。能截一切无明树故。菩提心者犹如利斧。能伐一切诸苦树故。菩提心者犹如兵仗。能防一切诸苦难故。菩提心者犹如善手。防护一切诸度身故。菩提心者犹如好足。安立一切诸功德故。菩提心者犹如眼药。灭除一切无明翳故。菩提心者犹如钳镊。能拔一切身见刺故。菩提心者犹如卧具。息除生死诸劳苦故。菩提心者如善知识。能解一切生死缚故。菩提心者如好珍财。能除一切贫穷事故。菩提心者如大导师。善知菩萨出要道故。菩提心者犹如伏藏。出功德财无匮乏故。菩提心者犹如涌泉。生智慧水无穷尽故。菩提心者犹如明镜。普现一切法门像故。菩提心者犹如莲华。不染一切诸罪垢故。菩提心者犹如大河。流引一切度摄法故。菩提心者如大龙王。能雨一切妙法雨故。菩提心者犹如命根。任持菩萨大悲身故。菩提心者犹如甘露。能令安住不死界故。菩提心者犹如大网。普摄一切诸众生故。菩提心者犹如罥索。摄取一切所应化故。菩提心者犹如钩饵。出有渊中所居者故。菩提心者如阿伽陀药。能令无病永安隐故。菩提心者如除毒药。悉能消歇贪爱毒故。菩提心者如善持咒。能除一切颠倒毒故。菩提心者犹如疾风。能卷一切诸障雾故。菩提心者如大宝洲。出生一切觉分宝故。菩提心者如好种性。出生一切白净法故。菩提心者犹如住宅。诸功德法所依处故。菩提心者犹如市肆。菩萨商人贸易处故。菩提心者如炼金药。能治一切烦恼垢故。菩提心者犹如好蜜。圆满一切功德味故。菩提心者犹如正道。令诸菩萨入智城故。菩提心者犹如好器。能持一切白净法故。菩提心者犹如时雨。能灭一切烦恼尘故。菩提心者则为住处。一切菩萨所住处故。菩提心者则为寿行。不取声闻解脱果故。菩提心者如净琉璃。自性明洁无诸垢故。菩提心者如帝青宝。出过世间二乘智故。菩提心者如更漏鼓。觉诸众生烦恼睡故。菩提心者如清净水。性本澄洁无垢浊故。菩提心者如阎浮金。映夺一切有为善故。菩提心者如大山王。超出一切诸世间故。菩提心者则为所归。不拒一切诸来者故。菩提心者则为义利。能除一切衰恼事故。菩提心者则为妙宝。能令一切心欢喜故。菩提心者如大施会。充满一切众生心故。菩提心者则为尊胜。诸众生心无与等故。菩提心者犹如伏藏。能摄一切诸佛法故。菩提心者如因陀罗网。能伏烦恼阿脩罗故。菩提心者如婆楼那风。能动一切所应化故。菩提心者如因陀罗火。能烧一切诸惑习故。菩提心者如佛支提。一切世间应供养故。善男子。菩提心者。成就如是无量功德。”
　　读到上面文句的有缘人，此际有何感想？
　　华严的富贵，是怎样的富贵呢？如果现在把这个八十卷《华严经》变成一堆黄金，你说是这堆黄金贵，还是华严经的一个字贵？
　　读了《华严经》，如果能够体会到一个字无穷无尽的无量义，那么我们就能体会《华严经》里出现最多的一句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。
　　《华严经》是释迦佛初成佛道后宣说的。释迦佛成佛道时说：“奇哉！奇哉！奇哉！一切大地众生皆具如来智慧德相。”《华严经》说的就是佛眼中的一切众生自性皆与佛同，从凡到圣，一实相的状态皆是光明，皆是宝藏，皆是清净涅槃。
　　说“华严富贵”，主要是说人能够了解自己的心如同佛的心，是福慧两足的心。
　　曾有学者比喻“《华严经》是智慧金矿”。愿每位有缘都能够去读一读《华严经》，挖掘一下自己的生命金矿。

95a 常乐我净。《佛说四十二章经》集结了佛陀关于持戒、忍辱、断欲、精进、观空等事的四十二段语录。通篇言简义丰，明了易懂，通摄大小乘一切教义，涵诸法要。白马寺。唯有真正定下心来才能长智慧。拖钵乞食是荤素随便吃的。戒律是为了让我们少烦恼得道果。照明佛法，开悟众生，欢喜奉行。理则顿悟，事须渐处，因次第尽。初关破我空、重关破法空、牢关破空空。初关是悟道，重关是修道，牢关是证道。诸佛妙理，非观文字。

摘自网络：元音老人讲禅宗三关！
禅宗修到最后打开本心见性之后，并没了脱生死，明心见性之后才是破初关。破初关虽见到本性，但生死未了。因为才断见惑，思惑未断。知见正确，但是我们的思惑，即思想对境生心还是免不了。因为八识的种子还在，遇缘就起现行，所以生死未了。因为这个缘故，净土宗常常毁谤禅宗，说禅宗不好，明心见性了，生死却未了。不如净土往生西方，一见弥陀，一切都解决了。这是一般人不知道禅宗的立场，禅宗自己也知道并不是明心见性生死就了。临济大师就讲第一句荐得，自救不了，他讲“看取棚头弄傀儡，抽线全籍里头人”，如同看木偶戏，戏中孙悟空大战白骨精，很精彩，但没有里头的拉线人，木偶再好也不会动。人也一样，人讲话、走路及种种动作，都是佛性在里面抽线。认识了佛性的妙用仍自救不了，因为八识的种子还在，你遇境还是会生心，你的思想行为还是在受自我的习性牵动。法相宗讲得更清楚，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”发起是开发，如生意人开发事业，科学家开发新科技，修佛法的人打开了自己的秘密宝藏见到本性，成为登地菩萨。初地是欢喜地。“俱生”是俱生的法执及我执还跟着你，缠住你的本性，使你遇境生心，昏昏昧昧，如同睡觉一样。“远行地后纯无漏”就是作功夫，由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了七地菩萨是远行地，八地是不动地，到了第八地才进入无漏，漏尽通之后才真正进入道通。到了这里才不退转，否则还是会退转的。也就是到了这里，第八识的种子消了，俱生我执虽然消了，但俱生法执的种子还在，也就是分别我执与法执消掉了，还要在事上锻炼，要把无始无明的尘沙惑除了，才是真正的见性成佛。所以禅宗的功夫要作得很长，不是一下子就能消掉的，这要看我们用功的程度，要三大阿僧祗劫，三大即见到位、修道位、证道位三个阶段。三个阶段时间的长久要看用功的程度。修道人于初见性后，并非即了，还须时时观照，历境练心，着力打磨，了除习气，方能了生脱死。否则，见境生心，妄念依然动荡不停，是谓悟后迷，生死依旧不了。故古德多于悟后作牧牛行，绵密保任，以臻圆熟，非一悟即可了手。虽间或也有顿悟、顿修、顿证者，无须做保任功夫，但毕竟为数不多，不可一概而论。洞山禅师于“偏中正”见道位后，更颂修道位“偏中至”，即教吾人于见道后，不可得少为足，更须历境练心，除尽妄习，上上升进，以臻究竟也。关于此点，宗下有三关之说：即一、破本参明见真性，为破初关——截断众流；二、绵密保护，长养圣胎，于一切境缘上自在无碍，乃至不用保而毫无走着，是为破重关——涵盖乾坤；三、放任而为，无所不是。能入佛，亦能入魔，所谓路途即家舍，家舍即路途，是为破末后牢关——随波逐流，随性自在。1、初关：即悟道；就是明心见性。这是明心见性之人已经看透了世间的功名利禄、三界的无常。乃至修行的路途也经明了，了知真如、真心及祖师语录。俗称见地。功夫的成就全靠见地的正确与否，明心见性的人在理论上已全部通透，只是没有验证而已。虽然已经明心见性，但是习气宛然，功夫尚不太相应。2、重关：即修道；就是踏踏实实做功夫（离妄归真，回归自性），认识到了自己的本来面目，亲履本地风光，见到了父母未生我之前的“我”。然后靠的是自己定力，实实在在修证。明心见性以后每天都能和功夫打成一片，天天在三摩地中，山河大地皆是法身，风声鸟鸣皆是法音，昼夜六时皆在受用。破重关即是要把自己的历劫习气逐渐消除。并且行解相应直下便是。本性易得现前，不假作意用心，不须作观。也不须回光返照，觉心初起，而无初相，但功夫尚未成片，亦有打失不在的时候。3、牢关：即证道；也即打破生死的牢笼，能生死做主，来去自由，不受业力的牵引，到此方能称得上智慧无碍，酒色财气不碍菩提路，透牢关者，在二六时中，打成一片，更无打失，念念见性，故时时不迷。若说得更明白一些，就是证道。悟道之人如果肯下功夫，很快就能眼见佛性。亲见佛性以后，要做的事就是走出山林，进入红尘，对境练心；六根对六尘，时时观照佛性，如此保护佛性一到二年，不被境转，随见随在，方可无观无照、任其自然。明心见性以后，若不做保任功夫，定力很快失去。

94b “文贤书院”名字的来历。一天的修行都在你脸上，一年的修行也都在你脸上。荆棘丛中立足易，月明帘下转身难。我执太重了，要慢慢减少，减到我跟大家一样，都是平等的。如果说七处征心是破妄，那么十番显见就是显真，所以说：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。有心为善不为善。佛是三圣之真体。修慧不修福，罗汉托空钵，修福不修慧，大象披璎珞，要福慧双修。薄珈梵就是佛。如来禅，祖师禅。诸法不自生、他生、共生、无因生，是无生。无生就是无自性，无生就是缘起，无生就是悟空，无生就是涅槃，万法本无生灭。

摘自网络：如来禅与祖师禅的区别！
所证所见上，如来禅祖师禅没有差别。差别在于祖师禅在引导弟子的手段上。如果自证自知解脱知见，这是如来禅的成就。观察时节因缘，对弟子施以或语言，或动作，或表情，或棒，或喝，扬眉瞬目，以切弟子电光火石之机，引导其趋向解脱，这是祖师禅。简单地说，如来禅是菩萨自觉，祖师禅则是菩萨觉他。「如来禅」是根据你的心、意、识来参，有些教授止观等等的入门方法，那是可以说的，而且依着你心、意、识来参；「祖师禅」是断绝了心意识来参，大家想一想离开心意识，你还参什么？因此进入禅堂的时候，你要至心观想，什么叫做「禅」？「禅」就是心，「禅」的意思有很多，禅是心，简单说就是直指人心，禅门一炷香，顿超直入、立证菩提，顿超直入不假次第、没有言说，到这个时候不用讲什么开示！所有的开示一律都没有，只能到那个地方，参、不参，都是多余的。就是心！把这一炷香完了之后，一炷香就是坐禅时候点的，那么点了当即明白，这一支香坐下来，立证菩提，怎么证得呢？这就要大家参。

94a 罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。学佛学道最要紧的是自性观，不是吃吃素拜拜佛就完了。佛是不二法门，有能、有所都要去掉，一切都是从自性出，要反观观自性。《证道歌》。凡夫分段生死，圣人变异生死。八万四千法门对八万四千烦恼，门门可入道。我们的自性，成佛不增加一分，下地狱不减少一分。我们现在好事坏事来了都不动心就已经是在学道了。骑狮子的是文殊菩萨，代表智慧。骑大象的是普贤菩萨。观世音法门“观世间所有的音”先入流、再能所打破。

摘自网络：《证道歌》原文
唐慎水沙门玄觉撰
君不见，
绝学无为闲道人，不除妄想不求真，
无明实性即佛性，幻化空身即法身，
法身觉了无一物，本源自性天真佛，
五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，
比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
谁无念，谁无生！若实无生无不生，
唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，
诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
决定说，表真乘，有人不肯任情征，
直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，
六般神用空不空，一颗圆光色非色。
净五眼，得五力，唯证乃知难可测，
镜里看形见不难，水中捉月争拈得？
常独行，常独步，达者同游涅盘路，
调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。
穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，
贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。
无价珍，用无尽，利物应机终不吝，
三身四智体中圆，八解六通心地印，
上士一决一切了，中下多闻多不信，
但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。
从他谤，任他诽，把火烧天徒自疲，
我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
观恶言，是功德，此即成吾善知识，
不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。
宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空，
非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，
香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
游江海，涉山川，寻师访道为参禅，
自从认得曹溪路，了知生死不相关。
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，
纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲，
我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。
几回生，几回死，生死悠悠无定止，
自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下，
优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。
觉即了，不施功，一切有为法不同，
住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠，招得来生不如意，
争似无为实相门，一超直入如来地。
但得本，莫愁末，如净瑠璃含宝月，
既能解此如意珠，自利利他终不竭。
江月照，松风吹，永夜清宵何所为。
佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。
降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历，
不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
不求真，不断妄，了知二法空无相，
无相无空无不空，即是如来真实相。
心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，
万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸，
弃有着空病亦然，还如避溺而投火。
舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪，
学人不了用修行，真成认贼将为子。
损法财，灭功德，莫不由斯心意识，
是以禅门了却心，顿入无生知见力。
大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，
非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。
震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露，
龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟，
雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳，
一性圆通一切性，一法遍含一切法，
一月普现一切水，一切水月一月摄，
诸佛法身入我性，我性同共如来合，
一地具足一切地，非色非心非行业，
弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫，
一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。
不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸，
不离当处常湛然，觅即知君不可见。
取不得，舍不得，不可得中祗么得。
默时说，说时默，大施门开无壅塞，
有人问我解何宗，报道摩诃般若力，
或是或非人不识，顺行逆行天莫测，
吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
建法幢，立宗旨，明明佛勅曹溪是，
第一迦叶首传灯，二十八代西天记。
法东流，入此土，菩提达摩为初祖，
六代传衣天下闻，后人得道何穷数。
真不立，妄本空，有无俱遣不空空，
二十空门元不着，一性如来体自同。
心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，
痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。
嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，
去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害，
闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
作在心，殃在身，不须怨诉更尤人，
欲得不招无间业，莫谤如来正法轮！
旃檀林，无杂树，郁密森沈狮子住，
境静林间独自游， 飞禽走兽皆远去。
狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼，
若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。
圆顿教，勿人情，有疑不决直须争，
不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
非不非，是不是，差之毫厘失千里，
是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠，
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，
分别名相不知休，入海算沙徒自困，
却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。
从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
种性邪，错知解，不达如来圆顿制，
二乘精进没道心，外道聪明无智慧。
亦愚痴，亦小呆，空拳指上生实解，
执指为月枉施功，根境法中虚揑怪，
不见一法即如来，方得名为观自在。
了即业障本来空，未了应须还夙债。
饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。
在欲行禅知见力，火中生莲终不坏，
勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
狮子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼，
只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。
有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，
维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。
不思议，解脱力，妙用恒沙也无极，
四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得，
粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。
法中王，最高胜，恒沙如来同共证，
我今解此如意珠，信受之者皆相应。
了了见，无一物，亦无人，亦无佛，
大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
日可冷，月可热，众魔不能坏真说，
象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙。
大象不游于兔径，大悟不拘于小节，
莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。
永嘉证道歌 (终)

93b 达摩说梁武帝，无功德，人天小果，有漏之音，漏是烦恼。布施很了不起，去我们的贪心，但也只是人天小果。不可以把有神通的事情告诉一般人，那是妖言惑众。福至心灵。人无千日好，花无百日红。即使升为天人，也仍在六道轮回中。一个人临终时让她平静的走，对下世的果报非常重要，意识死后8小时才离开。一世修，二世报，三世堕。顿悟由渐修而来。人最先得的神通是宿命通。

93a 许多人以为学佛只要积点功德、捐点钱、积点福就可以了，修福不修道。嵩山少林寺达摩洞面壁九年，直至二祖断臂求法。禅宗集的第一个公案，六祖对五祖说，米熟了就差筛了。五祖传六祖依钵及六祖传法的过程。《无相颂》迷人修福不修道。法布施，财布施，无畏布施，同喜布施。贪、嗔、痴。梁武帝为皇后做的法会《梁皇宝忏》，临终一念嗔心皇后堕畜牲道。

92b 《梁皇宝忏》为笃信佛教的梁武帝请宝志禅师与高僧等十人所集。临终的报很快很快。惜福。七处征心。*****孙悟空代表心，猪八戒代表欲望，沙和尚代表理性，白龙马代表意识，心猿意马。有人的地方就有是非，有人的地方就有烦恼。取经时，摩诃迦叶“拿红包来”，结果拿了无字经，隐喻世尊说了四十年法却未说一字，因为我们本自具足、本自圆成，一本《西游记》整个告诉我们人生，写西游记的人非常懂佛法。得鱼忘荃得意忘言。修道即是饥来吃饭困来眠，不要万般挑剔万般选择。东郭子问于庄子曰：“所谓道,恶乎在?” 庄子曰：“无所不在.” 东郭子曰：“期而后可.” 庄子曰：“在蝼蚁.”曰：“何其下邪?” 曰：“在稊稗（bai）”曰：“何其愈下邪?”曰：“在瓦甓(pi).”曰：“何其愈甚邪?”曰：“在屎溺.”东郭子不应。

摘自网络：《梁皇宝忏》全文！
立此慈悲道场四字。乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大。增上慢者。
未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。
若计有所得。住诸见者。皆悉令发舍离之心。
乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。
又此慈悲。诸善中王。一切众生。所皈依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。为人导师。为人父母。为人兄弟。同皈道场。为真知识。慈悲之亲。重于血肉。世世相随。虽死不离。故目等心。标号如上。今日道场。幽显大众。立此忏法。并发大心。有十二大因缘。何等十二。一者愿化六道。心无限齐。二者为报慈恩。功无限齐。三者愿以此善力。令诸众生。受佛禁戒。不起犯心。四者以此善力。令诸众生。于诸尊长。不起慢心。五者以此善力。令诸众生。在所生处不起恚心。六者以此善力。令诸众生。于他身色。不起嫉心。七者以此善力。令诸众生。于内外法。不起悭心。八者以此善力。令诸众生。凡所修福。不为自身。悉为一切无覆护者。九者
以此善力。令诸众生。不为自身。行四摄法。十者以此善力。令诸众生。见有孤独。幽系疾病。起救济心。令得安乐。十一者以此善力。若有众生。应折伏者。而折伏之。应摄受者。而摄受之。十二者以此善力。令诸众生。在所生处。恒自忆念。发菩提心。令菩提心。相续不断。仰愿幽显。凡圣大众。同加覆护。同加摄受。令某等。所悔清净。所愿成就。等诸佛心。同诸佛愿。六道四生。皆悉随从。满菩提愿。

92a 法身不只佛有，我们都有，每一个念头发起来时想想，生出这个念头的是谁？不思善不思恶不是无寂，选佛场，心空及第归，莫到无心便是道，心空犹隔一重关。恒审，第八识；思量，第六识；恒审又思量，第七识。学了以后，自己能够再想再消化，不要成书呆子，知道的都是别人的东西。思量是我自己做思想的主人，而不是做思想的奴隶，被思想牵着跑。我们活着的每一天都在随心念六道轮回，不是死了以后才去。必须自悟自修见自性功德，佛、菩萨、善知识都帮不了我们，他只是告诉我们方法。功德者，无漏性功德也，自性中本有。气质是从里到外的。人生修行就是涤尘除垢，把本来就有的东西外面的尘垢去掉。菩萨畏因，众生畏果。借假修真，我们只是暂时借住在身体这个房子里，我们要借助这个肉身学习儒家道家佛家。但悟自性三身，即是自性佛。

摘自网络：唯识学的修证路线！
现在回转来讲唯识的理论，讲理论就是修证、做功夫。学佛的多半看过《六祖坛经》，六祖有两句名言:“六七因上转，五八果上圆”，第六识、第七识在因位上就可以转识；前五识、第八识则在果位上圆满。在座有学止观、参禅、念佛、修密宗的，有时候打坐，突然瞎猫撞到死老鼠，心境偶然清净一下，别以为这偶然的清净面就是明心！那个只是意识清净的现量，不过偶然碰到而已！大家在生活上都有经验，有时站在那里看一个东西愣住了！愣的经验，愣头愣脑，问他做什么？不知道，尤其考联考看书，看不进去愣住了！愣住了也是第六意识的现量，什么现量？第六意识无明的现量、不清明的现量，把第六意识不清明、无明的现量翻过来，很清明，有些人用功用得好，念咒子、参禅打七、念佛、参话头，心里累得不得了！像我年轻时学佛，有个同学被狗吓悟了，从此看到狗就拜，因为狗对他功劳太大了！他打七参话头，参的很辛苦，到了第七天，端了茶杯心里还在参话头，一脚踏到门外，刚好踩在一只狗身上，那只狗痛极了！大叫一声回头咬他一口，他受这一惊吓，茶杯掉地破了，人也悟了！就愣住了！可是那个愣是清明的。哦！他说原来是这样的，哈！他懂了，后来他说狗是他的善知识，这一辈子不但不吃狗肉，看见狗就拜。我这位同学姓杨，很妙的一个人。那么，当一个非常清净，没有杂念、妄想，许多人认为这个就是悟，其实这是意识偶然清明的现量呈现，当然是很好的境界，如果认为这样就是明心见性，那大错特错。意识经常能保持这个清明、定的境界，念头过去没有了，未来念头没有来，当体很光明，没有杂念，你不要认为证到了大圆镜智，没有，连方镜、三角镜都没有拿到，只是意识的偶然清明。（博主注：南师多次开示三际托空并非道）这个时候对了没有？对了！因上的。那么因上能够经常如此修持（这是求证，不是理论），如果能够永远这样定下去，也无所谓定不定了！站着这样，打坐盘腿也是这样，随时这样，所谓打成一片，慢慢忘记了身体，忘记了我，第七识的“我”转了。那么这叫道吗？还不是，这只是证到因位而已！因为会变，所以叫“六七因上转”。如果你用功碰到这样的境界，你的六七识是有转机，这个时候贪嗔痴慢疑也不会起。你能把这个因位保持下去，就会证到果位，没有果位不是从因位来的。我现在所讲，是针对有许多朋友，偶然有这个境界呈现，认为自己悟了道，得了果位，这样认识是不对的。但是没有入门的，不管做什么功夫，净土也好，禅宗也好，非要走到这个因位上不可。
（节选）楞严经讲座（第14集）

摘自网络：六祖慧能大师的《无相颂》全文！
说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼；离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道；自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，常伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。

91b 与人欢喜，拔人痛苦，常用右脑，多巴胺。修行就是修行为，慈悲。未有仙佛不读书。信、解、行、证。跟古圣先贤争，不跟现代人争。理上了解了，说时不饱，要行，从眼前人、当下事开始修，然后再扩大，无缘大慈，同体大悲。初禅天有水灾，二禅天有火灾，三禅天有风灾。才播儿女动人心；人生不满百，常怀千岁忧；一念嗔心起，千万障门开；利令智昏；未得之，欲得之，既得之，患失之。省觉，省察觉悟。放心打坐吧，要成道时，魔才会真的来找你。我自怀中解垢衣，修行除非是有人问，除非是自己有问题没法解决，否则千万不要说，有神通千万不能露。

91a 思量善事化为天堂，思量恶事化为地狱。定海神针，修行的时候会阴穴，女人轻易不要修，先斩赤龙。孙悟空代表心，猪八戒代表欲，沙和尚代表理性。心，可以化成小蛇，也可以化成毒龙。不是有神通才是菩萨，一念发心为别人就是菩萨。大雄宝殿，不是大雌宝殿。悲自己岁月不多，悲众生不能得度，为众生求无上道。十万大兵抢一个半人回来，释道安，南北朝时有很多了不起的高僧。佛、菩萨都是人修成的。我们是菩萨的净土，菩萨救的众生越多，她的净土就越大。自觉觉他，觉性圆满，才能成佛。

90b 印度恒河脏得一塌糊涂。小孩子烦恼也是很多的，烦恼都是自己找的，也要自己走出，烦恼来时多想想我若明天就死了……受熏持种根深器，去后来先做主公，说的是第八阿赖耶识，人死的时候它第八识最后走，“来先”投胎的时候它先来，“作主公”就做这个主。攀缘想，不知道被念头带哪去了。要念念自见，不思万法，性本如空。对于恶念要慢慢的调服，今天少一个明天少一个。《易经》主要讲的就是变化。未有仙佛不读书。无妄想时一心是一佛国，有妄想时一心是一地狱。散乱、昏沉，是打坐的两个大毛病，要惺惺复寂寂，在定中说法，智慧是自己生出来的。地狱很多，等无间地狱。

90a 常虚下心，普行恭敬。达摩祖师的侄子异见王想毁佛法，性在哪里？性在作用。不被念头带走，念念圆明。第八识阿赖耶识，第七识末那识。杯弓蛇影，把一个虚妄的东西记为实在的。依他起性是假有，一朝被蛇咬，十年怕井绳。妄有，假有，圆成实有。

摘自网络：唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。

摘自网络：圆成实性是我们的归依处--净界法师！
所以当我们「心」一动的时候，好像「有」一个别体的「影像」显现，其实所谓别体的影像，还是你心中自己变现出来的。这个地方，我们要把圆成实性跟依他起作一个总结，这个地方非常重要！什么叫依他起呢？就是《金刚经》说的：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这个梦幻泡影的法叫作依他起。梦幻泡影的意思就是说：它有，但是它是暂时有、因缘有。比如说你今生有很多的感受，我们回忆过去的生命，有欢乐的感受、也有痛苦的感受，酸、甜、苦、辣的感受都有，但是它不真实。为什么不真实呢？我们这一念生灭心跟境界接触的时候，由于过去的业力跟不同思想的混合，我们会产生很多很多酸甜苦辣的感受、酸甜苦辣的人生。但是当我们修空观的时候：「因缘所生法，我说即是空」，把外在心中的影像都拨开以后，我们能够把心带回家，回归到依他起影像背后的那个主人翁，那个「何期自性，本自清净」的时候，这些外在的法就不可得，所以它只是一个暂时的感受。问题是说：我们习惯性在外境的暂时感受当中，一直执着，这就是为什么我们不能够产生觉悟的主要因素。禅宗经常讲一句话说：「真心跟妄心，不隔一条线。」这是一个很重要的观念，「真心跟妄心，不隔一条线」。禅宗经常说：「一念不生全体现，一念方动乌云遮。」就是说，你一动，那就是依他起相，你就在因缘法当中，落入第二谛，「犹是阶下汉」，你就在梦境当中活动；但是你一觉悟，一念不生，你又回到本性，这些生死的境界、苦恼安乐的境界都不可得。 所以我们在修止观，你会发觉这个人生很妙，你从心性的本体出来的时候，你发觉人生酸甜苦辣都具足；但是你一入观的时候，这些都不可得。那你说人生是怎么回事呢？为什么真心跟妄心变化那么大呢？那刚刚的妄心跑哪里去了呢？所以古人说：「一念的迷，全真成妄；一念的悟，全妄即真。」诶，这句话你要懂，在禅宗来说，你开悟！真的是这样子。「一念的迷，全真成妄」，所有的真心全部变成妄心，你刚刚的真心，就是你现在打妄想的心，问题是你迷惑了；那你一觉悟的时候，开始把心带回家，不要在这些枝枝叶叶的因缘所生法活动，这个时候你「因缘所生法，我说即是空」，你的心慢慢回到自己的家，回到自己家的时候，「一念的悟，全妄即真」，刚刚那个生灭变化的感受全部消失掉。所以依他起相跟圆成实相，不隔一条线，也可以这样讲。但是你要弄得不好，你的依他起就会跟遍计执相应，依他起如果跟有所得心相应，你就落入遍计执，你在梦境里面就跑不出来；在依他起当中，你修我空观、法空观，这个依他起就能够回到圆成实。 所以修习止观的次第是这样：我们是活在依他起，我们过去造了很多的业，也有很多的思想，所以我们创造出差别的宇宙人生，这个我们都不应该回避，也没办法回避的，就是借假修真，假借因缘来修行。那这个修行的次第，诸位要听好：第一个次第先成就圆成实性，把依他起的法先回归到圆成实性，这是第一个要做的，先把心带回家；然后再从圆成实里面出发，从空出假，发菩提心、广度众生，它是二个次第。先证得圆成实，再证得依他起；先证得根本无分别智，再证得有分别的后得智。这唯识的次第是这样，先成就空观，再成就假观。 这都是心地法门，其实迷跟悟，一念之间，你要明白道理，你在操作上，你就知道该怎么做；你要不明白，你也不知道怎么操作。所以我们今天上的课，希望大家好好的思惟一下，其实有时候就是一念之间，你要明白，它的关键点就是：当我们不小心落入因缘所生法，开始在那边执着的时候，你要随时提醒自己──诶，把心带回家，这只是一个暂时的因缘，这是一场梦。这个提醒的功夫要提起来，然后你要知道怎么回家，这个很重要！你要把回家的密码找到，否则你回不了家啊！一个人如果老是在因缘所生法活动，饶你福报再大，你要快乐都不可能。人生有快乐就有悲伤，这种对立法，法尔如是，乐极生悲嘛。有为法就是有苦有乐、有增有减、有生有灭；但是当你对这种对立的苦乐之法厌倦的时候，你要去哪里呢？圆成实性是我们的归依处。问题是：你如何从现在这种带有感情、有感受的色受想行识的这个心识，回归到你的本性？这个方法你要找到，回家的路你要找到，这是一个非常重要的线索。

摘自网络：第七识是烦恼障的根源，第六识是所知障的根源。大乘凡圣的标准是以用心，用真心、用自性那就是圣，用阿赖耶就是凡。六道统统是用阿赖耶。阿赖耶最明显的就是记忆，昨天我做的事情，过去我做的事情，一想就想出来，这是阿赖耶。阿赖耶，资料库一样，我一想，那个昨天的、前天的资料就调出来，阿赖耶是管这个。第七是染污，就是我，执着我，是第七意识，我就带着贪瞋痴。所以第七意识是四个东西组成的，我见，见是见解，就是认为有个我；我爱，我爱是贪；我痴是愚痴；我慢，傲慢是瞋恨。所以贪瞋痴三毒烦恼跟我见同时起来，这构成了末那识。末那识，四大烦恼常相随。什么时候有的？一念不觉那个时候就有。第六意识比较单纯，它分别，当然也有执着，执着很轻，分别很重；末那，执着特别重，分别比较轻。所以转识成智要从这两个识下手。转末那识，就是转烦恼，转烦恼为菩提；转第六意识，那就是转所知，破所知障。第七是烦恼障的根源，第六是所知障的根源，这两样东西都障道，障碍我们明心见性，巩固阿赖耶，我们转不动它，原因在此地。所以看破就重要，看破就是了解事实真相，然后知道这个东西是可以放下的，它不是真的，我坚决要放下，就真的把它放下了。

89c 一个真正见性的人有所不知，但又无所不知。担板汉，人夫之负板者，但见前方，不能见左右。真佛就在我们自己的心中，自皈依。轻人心，谩他心，邪见心。*****许多学佛的人把“过午不食”理解错了。常自见己过，不说他人好恶，以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交。曾子吾日三省吾身。

      摘自网络：自皈依的含义是什么？
　　皈依本愿：人们有各种各样的需求，就会有各种各样的祈愿。皈依本愿，就是我们皈依者发的根本愿心，因为是切合皈依者本分的誓愿，是我们皈依者应当发的愿心，所以称为皈依本愿。有三句话：自皈依佛当愿众生体解大道发无上心；自皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海；自皈依僧，当愿众生统理大众一切无碍。这几句就是皈依本愿！
　　自皈依佛，当愿众生体解大道发无上心；
　　自皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海；
　　自皈依僧，当愿众生统理大众一切无碍。
　　“自”字有好几层意思。
　　一、表示从开始到以后。就是我们从开始皈依到以后应该怎么样去行持；
　　二、表示自己。就是我们自己皈依三宝，非别人皈依三宝；
　　三、表示态度的注重，就是要对皈依的这种行为作进一步提醒和告诫。强调我们要用自己的真诚心，切实的体悟、领受三宝的要旨。有人说，这三句话的“自”，就是指皈依自性佛、皈依自性法、皈依自性僧的意思，即皈依自性三宝。如果，按照他的说法，这三句话应该是，皈依自佛、皈依自法、皈依自僧，而不应是自皈依佛、自皈依法、自皈依僧了。
　　自皈依佛，当愿众生体解大道发无上心。意思是说，我们既然皈依了佛宝，应当生起这样的愿心，愿众生都能够体悟解脱生死轮回的大道，发修道成佛的心。这个“众生”当然包括自己，因为自己也是众生中的一份子。种种的愿心，要属菩提心最为尊贵，而无上菩提心，就是成佛的心。因为佛为世间最尊贵，没有什么还在佛之上的，没有什么愿心能超过成佛度众生的愿心之上，所以发成佛的心即是无上心。好多人他来皈依佛门，他就是想得到佛菩萨的保佑，希望佛菩萨来保佑他平安、保佑他升官发财，这些愿心大多是凡夫执迷的愿心，在轮回中轮转不易解脱。我们皈依佛陀，所求的是要解脱是要觉悟，升官发财虽也不错，但都不是本分的愿心，而所作所为自己都要负责任，所以我们自己要去努力、去体悟，还要能去利益更多的人，就得要发愿修成佛道度化无量无边的众生。同时也希望所有的众生都能够悟透解脱的大道，发起成佛的心。
　　自皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海。意思是说我们既然皈依了法宝，应当生起这样的愿心，愿众生都能够精通佛法，所得智慧象大海一样多。所有的经典，譬如一个大宝藏，里面蕴藏着无量的法宝。想要精通佛法，必须深入研究经典，所以说要去深入经藏。通过深入经藏，而学习到出世的觉智，又深又广犹如大海，故称智慧如海。一开始，我们来皈依后，多是想到如何能最快的，得利益得好处，想着向佛菩萨索求，求名利求智慧，求世间的这些东西，其实都是小小的利益啦，做事要有智慧才好，没有智慧就容易做错事，一直错下去，想名利就难了。而佛法的智慧又更加的重要，可以使我们生生世世的受益，所以求佛法的智慧才是我们皈依者的本愿心。我们皈依法，就得要去学习法，不是要去远离法，学习佛法最简单的路径，就是要去研究佛经，不是一星半点的去研究，而是要深深契入，彻底地研究透弄明白，最终所要达到的是智慧充满象大海里的水一样多。同时也希望所有的众生，都能够来学习经典，都能得到佛法智慧。
　　自皈依僧，当愿众生统理大众一切无碍。意思是说我们既然皈依了僧宝，应当生起这样的愿心，愿众生不但能够与大众和合，还要具有使大众和合的智慧，并且种种行持都不防碍。“统”就是统统所有的，总括的大众化的；“理”就是调理顺畅的，有道理规矩的。大众在一起要互助互爱，不要互相坑害，想达到和谐共处，就得遵纪守法，要遵守一定的规矩，做人还得要有爱心有智慧，不能光想到自己，还得要考虑到大家的感受，人与人之间，相互的理解与支持，相互的忍让与关心，才能做到没有障碍。皈依后，有时候我们想到的只是自己能出人头地，自己能受人尊重高人一等，自己求荣华求富贵，甚至是在讲法、开示时，也是叫人们相信你讲的，不要相信其他人所讲的。而我们皈依的目的是要依靠三宝修行的，不是要制造混乱的，僧宝是和合的修行团体，我们皈依僧宝，当要学习和合的真义，注重和合的切实行为，这里面都有一定的道理与深意，不但自身修行要好，还要能促使、带动大家一起的好起来，就要有宽容与慈悲心，有了宽容与慈悲，大众能生起欢喜心了，能理解和支持你，在大家共同的努力之下，才能真正的做到一切都无碍呀！同时我们还要希望所有的众生，都能够，具有统理大众的德行，一切都没有障碍。 

89b 我们不要小看我们自己，我们的心能生出万法。人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。日知为智，心明白了为慧。假如明天就死了，我们还会生气吗？要活得既入世又出世。一灯能破千年暗，这个光明我们人人都有。观世音千手千眼，千处祈求千处应，虽然救我们，但一点没有救我们的想法，没有被“救人和被救”迷住。只有觉悟的人知道觉悟是什么境界。

89a 此集只有3分钟，而且声音怪怪的。讲鹿野苑的由来。

摘自网络----海涛法师说故事3：鹿野苑的由来！
很久以前，如来曾生为鹿王，身上长着五色毛，体型俊雅，统领着上千只鹿群。有一次，国王外出狩猎，鹿群受到围捕，四处奔逃，死伤惨重。鹿王看见这种情形，心中非常悲痛，于是独自进城见国王。城内百姓看到五色金光的鹿王，认为是神鹿出现，所以并没有人伤害、阻挠它。鹿王来到国王面前，跪下说：「所有动物都知道要爱惜自己的生命。今天我们寄居在大王的国境内，遭猎人追逐，死伤惨重。请大王慈悲！告诉我每天所需要鹿的数量，从今以后，我们愿意每天进献以供大王享用，但请不要大量围杀，使鹿群每天生活在惊惶的生死边缘。」国王说：「如果每天都能有一只鹿供御厨所需，我发誓不再打猎。」从此鹿群依序每天派遣一只鹿前去。这天，轮到一只怀孕的母鹿，她即将生产，为了腹中小鹿，特地去请求鹿王：「仁慈的大王！希望您能够延迟几天，让我把孩子生下来再去，好吗？」鹿王心生不忍，但为了遵守对国王的承诺，决定以自己代替母鹿。看到鹿王亲自前来，国王惊讶地问：「怎么是你？」鹿王回答：「我代替一只怀胎的母鹿前来。」在明白事情的经过后，国王流泪说：「鹿王你是这样仁慈，肯为自己的子民舍身；我身为人王，却每天杀害众生以饱口福。难道我还不如鹿王？」从此国王断食一切肉类，并下令如果有谁伤害鹿，将受国法处置，还把鹿群居住的地方命名为「鹿野苑」。这就是「鹿野苑」的由来。

88b 身口意完全清静，佛就出世了，佛就是你。内调心性，外敬他人，这就是自皈依。一体三身自性佛。佛说了四十多年法最后却说未曾说得一字。真正悟了大道的人绝对不说自己悟了。谁造的人类，太神奇太圆满了，要珍惜自己的身体，珍惜别人的身体，只有欢喜赞叹饿份，不要埋怨，这不好看那不好看。
*****禅宗的禅堂里什么佛像都不供，因为人都太崇拜佛像了，根本不知道佛是什么，自心就是佛，心外求法都是外道。心生种种法生，心灭种种法灭。打坐不要压妄念，妄念是压不下去的，不是有心熄妄想，只缘无事可思量。我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道，如是千百亿，卢舍那本身，千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门则开，是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戒，十重四十八。

88a 先要自己皈依自己，我一定要觉悟，皈依自性。邪迷不生，少欲知足，少欲者不求不取。饮食男女，人之大欲存焉。吃饱了以后想睡觉，因为大部分的血液都到了胃。内心皈依正，念念无邪见。有人相、我相就容易贡高我慢。蓬生麻中，不扶自直。佛是西天老比丘，何必日夜苦相求，本来自佛不肯做，何必骑牛又觅牛。吃素也都是后世的人造出来的，跟佛法没关系，不同原因1、2、3。佛拖钵乞食时没办法挑，人家给什么就吃什么。佛出家就是为了了脱生死，愿众生体会了解真正的大道是什么，佛、法、僧都在我们自心里。

摘自网络：《六祖坛经》53
我们要找的就是找环中，无论是道家，儒家还是佛家，知道这个以后一切即一，一即一切。找到中心点，你就和镜子一样，你什么人老照，他没有分别，取舍，爱憎，我们能不能够让我们的心也这样。禅宗三祖的信心铭。至道无难，唯嫌拣择，但莫爱憎，洞然明白。你没有爱憎心，就清清楚楚了。一即一切，一切如一，但能如是，何虑不必。我们之所以有烦恼，我们的分别心太重，当我们把分别心放在那，忧虑就来了。诸佛圆通，更无增减。十方三世诸佛，唯此一乘法，无二亦无三。所有他们证得的圆通，证得以后没有增加，我们下地狱做恶鬼从来没有减少。你不管做什么，这六道里头，处处皆圆，没有增加减少一点。千万不要说修修般若就长起来了，我们般若人人具足，愚痴是我们遮住了而已，修行就是去尘除垢。修行不是从佛菩萨那拿来一点，不从外得。万类之中，个个是佛。魔也是佛。譬如一团水银，分散诸处，每一颗都是圆的，我们加入把这一大团水银当做大觉海，我们就是这一大团水银中的一个小珠珠而已。颗颗皆圆，若不分时，只是一块。这一块，一就是一切，一切就是一，种种形貌，喻如屋舍。我们舍驴屋，入人屋，舍人身，至天身，我们不是每一辈子都做人嘛，我们变驴变马，变蚂蚁不知道多少次了，我们只不过从过一个屋子搬到另一个屋子而已，人生百年不过是租一个屋子来住。我们很幸运做了多少世的好事，才租来这个个屋子啊，人身难得啊。这个屋子至多住一百年，住的时候不要让他漏风漏雨，但是这个屋子是要坏的，我们死的时候，住哪个屋子不知道。我们的屋子不知道换了多少，乃至声闻，缘觉，菩萨，佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，何得有别。没有人帮我们忙，你要住什么屋子，你自己挑选，你愿意住什么房子住什么，本源的性没有别，所以说千江有水千江月，万里无云万里天。当你没有一念时，万里都是晴天。你修法界大定，你必须观想无云晴天。永嘉禅师：“一性圆通一切性，一法遍含一切法。”比如灯亮了，我们知道有电，你把电扇差进去，你把电炉插进去，冷气插进去，只知道一法就遍通一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。一个月亮现在一切水里，假设有月亮在水里头，我们小时候唱月亮走我也走，我和月亮是好朋友。往东边走的以为月亮和他一起往东边走，往西边走的以为月亮和他一起往西边走。千江有水千江月，但是只有一个月亮，我们把水中月执着，就和我们执着名利权情一样，释迦牟尼说月亮在天上不要只看水中月。禅宗指月录很多公案，告诉我们顺着手指 看月亮，诸佛法身入我性，我性同共如来合。佛的法身我们人人具足，我们愿意变什么当场就变成什么，知道这个，我的佛性和如来的佛性没有差别。我们怎么能自卑自弃那，问题是我们要不要见到他。《华严经》：“一切中知一，一中知一切。”我们说帝网天珠，华严说我们整个宇宙像一个大网子，每一个结上有一个珠子，每一个珠子包含所有其他的珠子，这个珠子也进入千千万万的珠子里头。我们是里头的一个珠子，我可以照见千千万万的珠子，千千万万的珠子里头也都有我的影子。不读华严不知道佛家的富贵。我的身体即使百病缠身但是任然华丽庄严，我能看能听能想能说，能解决所有的问题。我们不知道细胞，血脉做了多少事情。在真如法界中，虽然先种种差别相，男的女的，老的少的，美的丑的，本体中没有丝毫差别。谁笨谁聪明，谁好谁坏啊，没有差别。你真正了解这个，你得到平等性智，我执慢慢去掉。种种之法，悉为绝对。没有相对的，善恶，是非，美丑都是相对的，绝对的时候没有善恶是非美丑，你没有分别，也就没有爱憎了，没有分别就没有取舍，也就不造业了，也就不轮回生死了，也就达到涅槃了。何必一定要等到死了才涅槃那。当下即是，怎么即是，没有分别心，烦恼也少好多。我们就是因为有分别心，你存着这个由分别而爱憎，而取舍，而造业，而惹烦恼。与一切法熔融，知其一，即知一切，如尝海水一滴，即能知一切大海水之咸味也。这就是一即一切。人生百年只是租屋子住，屋子都不必太在乎，更何况屋子外面的东西。屋子都是租来的，我们花这么多的钱出租金，我们从早到晚，从年轻忙到老都在不停的忙租钱啊。然后不停的修理，几乎家家都在那生病，然后需要付出精神，付出体力，这些都是出租金啊，就为维护这个房子。广钦老和尚说，八十几年了，很破了，不遮风不避雨了，你们让我走吧，我换一个屋子。十八年以后又是一个好房子，他老人家可以十八年以后又来了，我们不一定啊。所以人身难得，佛法难闻。把这个了解以后去来自由，生死你都不在乎了，你现在选择一下搬一个更好更大的屋子，还是更坏的屋子，完全看你自己怎么选择，就是在现在，就在时时刻刻。你要是贪心很重，你就搬到一个恶鬼的身体，你要是愚痴心很重，只知道饮食男女，你一定进入畜生道。你嗔心很重你做阿修罗。这些东西你知道了死又何惧，但是没死以前，好好修修，这个房子修好点趁着我们还有知识，好好多学一点，这是非走不可，要去就去吗，不是一去就没有了，要是做到去和来都很自由，你的心和身体都不会滞碍你，这些小病小痛就是这么回事啦。心体无滞，我的心里不存一点渣滓，我知道房子漏了修修，屋顶漏水，盖几片瓦，都没有滞碍，这就是般若。即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，所有的一切般若的智慧，不是从外面得来的，我们看书听经，听别人说法，提醒我们而已，不是从经上得的。当你知道一即一切，一切即一，所有的经都是你的注解。都是自性而生，这些东西都是提醒我们，让我们揭开自性的一个角角，不是他给我们的。莫错用意，名为真性自用，这是你的真性，你自己用，所以说佛是西天老比丘，何必日夜苦相求。我们自心的佛我们不做，何必骑牛更觅牛。这个牛在哪里，就在灵台。佛是在西天的，这个西天的佛管不到我们的事情，这个灵台就在我们心头，就在我们心里头修。所以我们说心有千千结，这个结谁来解，自结自解。这些经书古圣先贤的书，就是告诉我们解的方法，读圣贤书就是为了解结。这个结你怎么结的就怎么解。解铃还须系铃人。我们这些结怎么解，人的劝告，圣贤书，道家的，论语四书都是告诉我们自己解。这叫做真心自用。不妄名真，不变名性，是吾人本具之心体也。无论我们自己如何狂妄，本体从来没有妄过。我知道自己腿疼，知道腿疼的那个不疼啊。不变就是性，是我们本来具足的心体，《楞严经》：“前尘虚妄相想，惑汝真性。”释迦牟尼在说到想的问题时，六根里头到第六意识是想，我们想的都是前尘分别影识。都是我们过去的经验过的，有分别心的影子的事情搁在我们心里头。我们对着境想，不对着境也想，想的都是我们过去知道的，书本上的，我们听到的，这些东西放在心里想。你说我们还想未来那，想未来也是根据现在和过去，所有的思想都是前尘虚妄相想，虚妄的过去早就过去了，这个虚妄的相我们还在想，这个想，心上有相这叫想。就是这个过去的分别的相让你想，然后迷惑你的真性。惑字是或心，你没有用真心，用另外一个心，所以把你的真性迷惑住了。

87b *****砖不能磨成镜子，打坐能成佛吗？牛车不走，打牛还是打车？心是牛，身体是车。为什么要打坐？用身体的安静影响心里的安静。心若皈依了，何必再头上安头？（我目前执着的辟谷与打坐。其实每日都在观心安心，不一定非得要执着辟谷打坐，它们只是借助来让心安静的方法，不可陷入方法里）。末法时代一万年，最先灭的是《楞严经》，最后灭的是《阿弥陀经》。魔王波旬对佛说：末法时，我让魔子魔孙混入僧团，披你的袈裟，坏你的佛法！佛陀听后流泪了。对佛最大的供养就是法供养，把他说的法供养给大家。披上袈裟事更多，应付这些施主比孝顺父母要难得多。性自灵觉即佛宝、性本寂灭即法宝、性无乖诤即僧宝是名同体自性三宝也。佛者、觉也，佛者、具满自觉觉他之二行，于一切法不颠倒、真实觉了，故名佛。

摘自网络：佛教故事！
某时释迦牟尼在天宫说法，当时有大魔王名“潶泷”又叫“波旬”也于众中听讲，之后他起立对释迦说：“我要坏你佛法”。本师答：“我法是正法，你坏不能”。潶泷继说：“等到末法时期，你法运衰时，我让我的魔子魔孙统统穿上袈纱，走进寺庙，坏你佛法”。本师泪下......良久后，释迦坚定地说：“那时我将率领我的弟子，脱掉袈纱走出寺庙，而且一世修成！”五祖弘忍传心法和衣钵与六祖慧能时说：“衣钵传到你这一代，就不用往下传了，那个时候是到了末法时期，闻佛者不少，真修者凤毛麟角。”
本师释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，应得度者皆得度。魔王波旬看到释迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服，他来见佛，请佛赶快涅磐：“你度了那么多人了，可以涅磐了。”佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。魔王波旬说：“你涅磐后，我一定要破坏你的佛法。”佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰你，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰你的人会越来越少，信仰我的人会越来越多。”佛说：“你破坏我的佛法对你没好处。佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照耀着邪恶如你之人。如果正法时代一旦结束，你的福报也就完了，等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受无量种种苦。”魔王波旬：“我知道佛祖是不说谎的，但是，佛祖你也知道命由心造。我会设法避免地狱之苦的。”佛说：“多行不义必自毙，哪里能避免得了！”魔王波旬：“圣人无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心，以百姓心为心。在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森严，极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲。而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望。众生没有贪欲那里有我波旬？”佛说：“我有佛经留世。”魔王波旬：“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。”佛说：“我有僧宝留世。”魔王波旬:“你要教化众生得引进新人吧。你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”佛说：“不会。”魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的。”佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。魔王见此，率众狂笑而去。佛对魔王波旬说：末法时，我将率弟子脱掉袈纱走出寺庙，一世修成！佛法共分为四个时期，即：正法时期、理法时期、相法时期、末法时期。释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；再五百年为理法时期，再五百年为相法时期，再往后就是末法时期。据佛教经典大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等记载：到佛教末法时期时“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”

87a 佛性人人具足各个圆成，下地狱不减少一分，成佛不增加一分。离迷离觉，除妄除真。隋炀帝隋文帝大乱时要大毁经文，师傅告诉徒弟、徒弟告诉徒孙雷音山石刻大藏经，大愿力。释迦牟尼舍弃了多少？三个妃子、三个宫殿、太子的位置。皈依，皈命依止。福慧双修。世上无如人欲险，几人到此误平生。多少人一辈子修行，到了情关过不去，儿女之情、亲子之情、朋友之情、男女之情。道安法师，我们只有一个师父，就是释迦牟尼，所以和尚都改姓“释”，以前都是跟着自己所拜师父的姓。释迦牟尼拖钵乞食，百丈禅师丛林制度，吃素与吃肉。

86b 为学者日益，闻道者日损。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。经度不了我们，善知识度不了我们，菩萨度不了我们，佛读不了我们，只有自己度自己，吉凶祸福生死都在我们自己的掌握中。《易经》讲的就是无常，易者变易也。说时不饱，功不唐捐。大疑大悟，小疑小悟。

86a 所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心……如是等心，尽是众生，各性自度，是名真度。先度我们心内的众生，所谓的修行学佛只是把尘垢去掉。释迦牟尼佛讲四圣谛、八正道。只贵子见正，不贵子行履。五种邪命，一，诈现异相，博取信仰，如得道、神通等事；二、自说功德学问；三、占相吉相；四、高声现威，大言壮语；五、说所得供养之多，以动人心。此五种行为的目的都是为了取利活命，故名为五邪命。知不知，上矣，不知不知，病矣。知心空虚是修行的第一步，不是什么都没有的空，也不是断灭空，谈迷是因为有悟，谈悟是因为有迷，迷悟其实都是我们这同一个人，我们之所以迷是被外面的名利权情罩住了，一切苦都是自己找来的，见无所见即名正见。

摘自网络----谈师闲谈：庞居士学佛自在！
唐代有一位大居士，名叫庞蕴，跟随马祖道一禅师学佛。他是位大富翁，而且是襄阳的大富翁，当时的襄阳是通都大邑，有如今日的上海，你想想便知道他的家业有多么大。马祖怎样传法给庞居士，不得而知，但可以说教授得非常成功，不但庞居士自己学，连老婆子女都一同学，一家四口，齐齐参禅，都得到很大的成就。他们一家三口相继而死，而且是自在地自死，由此可知他们已经可以自己决定生死。情形是这样：庞居士说要去了，在床上打座，等候正午。他叫女儿灵照去看看，太阳到了头顶没有，灵照回来说，太阳已到头顶，不过日蚀，庞居士于是起身去看，灵照立即坐在他打座的座位上，自在地去了。庞居士回来一看，笑女儿居然要争先一步，说道：“俊哉！吾说之在前，行之在后。”于是更延七日而死。庞老太太见庞居士走了，便往田中找儿子去，告诉他这个消息，他的儿子正在锄地，一听见，靠着锄头也随即迁化，几日之间，一家四口去了三口，老婆子去不得，因为还要办后事。你看，大富翁学佛，居然学到得生死自在，这就证明有钱并非不能学佛，而且学佛也不靠钱，不要以为一味将钱捐献，就可以得到福报。庞居士曾经将大量钱财沉入江底，人问他为甚么不用来布施，他说，不想将钱财来累人，足见他的学佛，并非用钱财布施来求福。
还有一个小故事。庞居士一日在茅庐里打坐，忽然说：“难难难，十石油麻树上摊。”那是感叹证悟本觉之难，将十担油麻摊在树叶上，那当然很难。他的老婆却说：“易易易，如下眠床脚踏地。”那便是禅宗的家常日用，若着意去追求本觉，当然难，其实日用家常便已经就是本觉，连下床踏地都是，因为下床踏地不须作意，也不落任何名言概念。他们的女儿灵照却说：“也不难、也不易，百草头上祖师意。”这就是说如来法身与如来法身功德，一切事物以如来法身为基而成显现，其能成显现则靠如来法身功德（关于这些，待讲到如来藏时才能细说），因此，知道百草都有如来法身功德，晓得日用家常便即是如来藏境界的生活，便能顿时证入本觉。由这个故事，便知道学佛的难易，当知道时，学佛便学得很自在，这时你的气质会改变，你的思维也能一触即入要害，知道什么事看似平常，却要用心处理；知道什么事看似来势汹汹，实在不必理会，这时候，你便真得自在了。

摘自网络：《六祖坛经》解释“四弘誓愿”曰：“众生无边誓愿度。所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心……如是等心，尽是众生，各性自度，是名真度……又烦恼无尽誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想是也。又法门无量誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又佛道无上誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。”佛果禅师曰：“究竟佛亦不立，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？”倏然永脱，应时纳祜。古人如此说话，何以我们做不到呢？只是不肯除习气，放不下，做不得主，没有觉照。在不妄中自生虚妄，但能动静忘怀，则水清月现了。

85b 凡夫一而再的犯错，颜回不贰过。种瓜得瓜种豆得豆，种下恶业还继续浇水，要改种。诸恶莫作诸善奉行，善不积不足以成名，恶不积不足以亡身。大修行人视众生如儿女，视儿女如众生。菩萨为众生悲不入涅槃，跟着我们在生死中轮回。大愿力，有愿才有力，弘誓愿，广普之缘为弘。一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转，云何为四：一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果，如是四法，大小菩萨皆应修学。*****我要成佛，自修自成，用佛菩萨的言语和智慧做抹布，把我们心里的尘埃一层一层的去掉。法尚应舍，何况非法。自修自行自解自成就。

85a 一两陈檀木比一两黄金都贵，所有的spirit都喜欢香味，所以烧香不要用便宜的香。用五分法身香内熏，莫向外寻觅。无相忏悔。十相，色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女。十恶，杀、盗、淫、贪、嗔、痴、妄语、恶口、绮语、两舌。念念不被愚迷染，有信无智增长愚痴，有智无信增长邪见，要信解并重。罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。悟时罪业本来空，不悟还需偿旧业。不要骄狂。嫉妒心。谣言止于智者。

84b 解脱知见香：五分法身之第五。自己知道已经获得解脱的智慧，也就是观照常明、通达无碍的后得智。理上明白，事上要慢慢的修。*****宁可执有如须弥山，不可执空如介子许。大士涉俗，小士求真，欲求佛法，岂离红尘。用解脱知见香自己熏自己，这才是真正的内熏，学佛完全靠自己。

摘自网络----南师开示：宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许！

有些人修道打坐，一副讨债的脸孔，还想把宇宙间的气吸进来归到自己身上，那个贪心、那个坏心眼比谁还大。佛菩萨的脸孔、姿态都很慈悲，只有布施出去，不希望收回来；只有帮助人家，不希望你的回报，那才是学佛人的心肠。你看，我们的思想一个一个千百万亿变化，大家今天坐在这里，谁能够把握明天早晨自己会想什么？哪一个有把握？不知道，这个就是心的变化。所以修成功，证得心的体、相、用，他就能够有“化身”。
明白那个“明心见性”的“体”，就是“法身”，能够了解心性之体，知道了心相，晓得心的静相与动相，他就能够起百千万亿“化身”的作用。所以我们注意啊！我常常告诉同学们，我们大家修显教、学禅、修般若，喜欢讲空，空是心的体，你口口讲空，你还空不了哩！你打起坐来空得了身体吗？坐在那里（还有）身体的感觉。“噢，我有气功”、“噢，我放光”，还是有身体。你没有肉体，谁放光？那个腊烛点都点不燃，一点亮光都没有；那是身体上的感觉。你说：“我坐到我空了”，不是真的空，是你意识的境界好像“我空了”。
我经常跟同学们说：“你坐到空了？你的空有‘水桶’那么大？”。你坐到“噢，空了，什么都不相干”，有人给你一拳，“你怎么打我？”（众笑）你就不空了。那不是真空，那是意识境界自己造作的一个境相。真的空，那是证到“体”！所谓“与天地同根、万物一体”，空是无相的，有相已经非空，有个空相不是空。我们学显教、学禅，认为“万缘放下”、“空”就是佛法，错了！你还做不到真空，那是你意识形态一个宁静的境界，自己下意识假想的一个空。
我常常告诉人家：“不要乱修啊！”你认为这样就是空，脑子越来越迟钝；这样搞打坐、学佛，我讲真的哦！智慧越来越差了，行为越来越懒了。这样坐起来“空”是很舒服的，世界上一大享受，而且告诉人家：“我在学佛，不要吵我，我要打坐”，实际上坐在那里－－这是学懒，不是真的空；真的空是活泼泼的。你看，这个虚空多灵活啊，飞机可以在里头来去，原子弹可以来去，它不沾，这个是空，你做得到吗？你做不到啊。真达到空，你成功了、成佛了；没有做到，不如修“有”，所以佛教有一句话，教我们一切人修行“宁可执有如须弥山”，抓“有为法”来修，不怕你执“有”；“不可落空如芥子许”，不要随便修空，那是顽空。
为什么抓“有”呢？因为“有”能够修心、能够调心，这是什么道理呢？我们的心最难管；修行人最难管理的是自己的心(思想、情绪)。所以我常常告诉青年同学：“一个人要征服天下很容易，没有办法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是圣人，不能成佛，他没有办法征服自己。我不想征服天下、征服别人，能够征服自己，那是圣人，那就是得道。”征服自己就是把握自己的心念。我们的心念把握不住，怎么办呢？你说要“放下”，但谁能放得下？那讲得好听啊，“放下”就是。那我劝你放下，我放不下，个个都这样，等于人家碰到痛苦的事，“哎呀，你不要伤心嘛”、“哎呀，你不要这样”，他在哭，你还在笑哩，因为你不伤心嘛。所以劝人家容易，到你身上来就难了。真放下，就难了，谁能放下？放不下，就抓“有”。你把心收拢回来才容易放下，在中国文化儒家的道理，就是一个字：“敬”---恭敬的敬。我们大家学佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因为大家心中没有敬，没有恭敬的心。
不要说我坐在这里，心空一念就好了，万缘不起，那是大昏沉；即使做到完全“空”了，也不过是小乘的果位，因为你那个空还是意识现量的一个境界。那么，我说“有”呢？也是意识现量的境界。所以永嘉禅师告诉过我们：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火”。因此古人再三告诫我们修行的道理：“宁可着有如须弥山，不可落空如芥子许”。一落了空，转身很难。
在《大藏经》中，准提法有好几种可供参考，但最好的是唐朝道殿法师的《显密圆通成佛心要》，你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了，再转回来修这个有为法。所谓：“明知其空，转而修有。”此人非成就不可。但当今之世没有此人。所以我特别勉励你们青年人，在未来时代，在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法最大的开心和安慰。（摘自南怀瑾老师准提法开示）
空是要证得的空，不是理论上的空。只是理论上的空，落在佛法的断见，那不是空，很严重的。以为什么都没有，那同唯物思想一样。唯物思想认为人死了什么都没有，人死如灯灭，三世因果，六道轮回是骗人的。这些皆属断见，断见即邪见、边见。一个东西从有到没有，到了边际就没有，也落入边见，这些统统属于邪见。南传小乘佛学谈偏空的搞不好就有这种思想倾向的危机。此即东南亚佛教国家落到今天的结果，背后的重要文化思想因素，要今世乐、现行乐大有问题。这一点希望搞文化思想的年轻同学们特别留意！
“空”很难谈，很难讲，因此后世祖师说“宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许”，这是佛教的教育，我万分之万同意这个话。所以我经常劝人老实念佛，走“有”法不会错。“空”法是无上大法，不是上上根器很难走。“宁可执有如须弥山”抓到有法修；“不可落空如芥子许”，一个偏见在空的这一面，有丝毫偏差，落入拨无因果，错误了，不得了！所以禅宗虽以空为号召，但是强调“空有双融”。然而后世学禅的，多半走入偏空之果，因而变成狂禅，非常严重。----《宗境录略讲》
【如是入无为正位者，不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。】
所以说，得了道的人，不用再谈成什么佛了。一般说成佛之路都是被我见挡住了，先空我见，再空法见，才能成佛。这里文殊师利却说，宁可有我，即使这个我见大如须弥山，我慢贡高到了：格老子，我非要成佛不可！你宁可保留这个我见，这样还能够大彻大悟成佛。像小乘罗汉，虽然没有我见，只得了半边空，认为这就是佛法，反而不能成佛。
所以禅宗有句话：【宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许】例如这里有位同学，自以为已经空了，不需要再修了。当然他还没有到家，可是这样就会有严重的偏差，连诸佛菩萨都拿他没办法。其实你认为空，那个正是我见，是见地的偏差。所以劝人学佛常以念佛为稳当，规规矩矩走“有”的法门。要走般若空的路子，非真有大福德大智慧是做不到的，只会走入狂了，连个定都做不到。《维摩诘经》上讲的这个道理，对大家修行会有很大的帮助。你落入了偏空，那就要转个三大阿僧祇劫再来，白走冤枉路----《花雨满天维摩说法》

84a 戒香去贪嗔痴，贪和嗔增长愚痴。定香，要深深的相信大乘，自己要自立，自己要自拔，再帮别人立和拔，上求佛法，下度众生。自己游泳没学好就下水去救人，把自己淹死了。以为信佛了以后就一切平安、顺利、吉祥如意，就不是真正学佛的人，不了解佛法，只是不再给旧的恶报增加肥料和水，但过去多生累劫的恶果还是要出来的，只是没有那么大，明白了这个，学佛才不容易退转。不思善不思恶（上德不德）。法性常定，本体从来不乱。

83b 胡跪，偏袒右肩，右膝着地。中国请客吃饭左边第一位为上位，外国是右边第一位为上位。事无碍，理无碍，理事无碍。五分法身香：戒香，定香，慧香，解脱香，解脱知见香。三步：闻，思，修。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。把自己以前犯的过错公之于大众，才表示自己真心的忏悔。*****用我们的智慧火烧无价的宝香，供养十方诸佛，庄严佛净土。我们都是游子，诸佛菩萨看到有一个人归队都高兴的不得了，佛说的香不是我们现在外火烧的世间的香，而是无形的香，五分法身香。烧香千万不要买香水味儿的邪香，易招孤魂野鬼，要买真正的檀香、沉香。世间的名利权情永远让我们忧患，要知足常乐。人生气的时候血里有毒，天下的事，十件里有九件是违背我们的心意的。

摘自网络：《六祖坛经-忏悔品》（83b--85b都讲此内容）
当时，慧能大师看到广州、韶关等四面八方不少读书士子和庶民百姓，都聚集到山里来听讲佛法，就升上法座对大众说：“来吧，各位善知识，修行佛法必须从认识自己的本性做起，在任何时候，在每一个念头中，都要让自己的心清洁，自己修行，明白自己的法身，认知自己心中的佛，自我超度，自觉持守戒律，这才不虚此行前来听法。既然大家都是远道而来，能够一起于此聚会，可见我们都是有缘分的，那么大家现在都右膝着地跪下，我先为你们传授自性五分法身香，然后再传授无相忏悔。众人现在都跪下。”大师说：“第一，戒香，就是自己心中没有是非，没有善恶，没有嫉妒，没有贪婪嗔怒，没有抢劫伤害之心，这就叫戒香。第二，定香，就是看到各种善境恶事的相状，自己能保持心不乱，这就叫定香。第三，慧香，自己的心中自由通达而没有阻滞，经常用智慧观照自己的本性，不做各种恶行，虽然做了许多善事，但心中并不执著自得，仍然尊敬长辈，关心晚辈，体恤孤独和贫穷的人，这就叫慧香。第四，解脱香，就是自己的心并不追逐什么，既不想善，又不想恶，总是自由自在而没有障碍，这就叫解脱香。第五，解脱知见香，自己既不追逐分辨善恶，又不可以沉溺空虚耽爱寂寞，而必须多多学习，扩大见闻，认识自己的本心，通晓各种佛理，与世俗和睦相处，不把自己和别人的区别放在心上，直接达到菩提境界，真实的本性一点都不改变，这就叫解脱知见香。善知识们，这些香都要各自在自己内心熏染，不要到外面去寻求。”“现在再给你们传授无相忏悔，除灭你们过去、现在、未来三世的罪孽，让你们的身、口、意三业都得到清净。善知识们，每人都要跟着我说，一起说：弟子等人，从前的念头，现在的念头，以及今后的念头，每一个念头都不要被愚蠢所污染；从前所有作恶造下的孽和愚蠢痴迷等罪孽，都一起忏悔，希望立刻消灭，并永远不会再发生。弟子等人，从前的念头，现在的念头，以后的念头，每一个念头都不要被骄傲狂妄所污染；以前所犯的骄傲狂妄等罪孽，全部忏悔，但愿马上消灭，永不再有。弟子等人，从前的念头，现在的念头，还有今后的念头，每一个念头都不要被嫉妒之心污染；过去犯下的所有嫉妒等罪孽，也全都忏悔，但愿即刻消灭，永远不再产生。”“善知识们，以上就是无相忏悔。什么是忏？什么叫悔？所谓忏，就是反省以前的过错。从前所有犯下的恶业，愚蠢、痴迷、骄傲、狂妄、嫉妒等罪过，全部反省，永远不再产生，这就叫忏。所谓悔，是警惕以后可能犯的错误，从今以后可能犯的所有恶业，愚蠢、痴迷、骄傲、狂妄、嫉妒等罪过，现在已经觉悟了，全部永远斩断，再不会犯，这就叫悔。所以叫忏悔。凡俗的人，只知道反省以前犯的过错，却不知道警惕今后可能犯的过错，由于不知警惕后来，以致以前的罪孽没有被消灭，以后的过失又发生了，前边的罪孽不能消除，后边的过失又产生了，还说什么忏悔呢？”

83a *****佛跟众生本来性空。使我们能看的、能听的、轮回的、涅槃的这个主人是谁？不是另外得到，是本来就有，深得此理，则念念禅定，不要怕妄念，念起即觉，觉之即无。念念禅定，事事空行，常住无间，那伽大定。自修自行自成佛道，不是任何人给我们的，没有人能帮助我们，所有的经和论只是告诉我们修行的方法，这个方法告诉我们制心一处。*****因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘，四缘成就胎儿（生命进入母胎的经过和变化--摘自南怀瑾《佛说入胎经今释》，喜马拉雅有音频版）。忏悔品。**********学佛这件事需从自性中起，于一切时，念念自净其心，跑走了就拉回来，跑走了就拉回来，跑走了就拉回来，拉得习惯以后它就不跑了。知道了这个东西，就要自修其行，时时刻刻的行，多生累积的习气，不知不觉的就抱怨，不知不觉的就发脾气，你能不能在这个开始的时候就克制，赶紧的拉回来，自己见自己的法身，见自心佛，自度自净。

摘自网络：我常常跟你们说色心诸缘，及心所使诸所缘法，七处征心还好懂，到十层显见越来越难。色有十一个法，现在又牵涉到唯识了。五根、五尘，这是十个，跟它所摄的色法，一共是十一个。色心诸缘，这个心就是八识心王。我们六识加上末那识，再加上第八识藏识，这是八识心王，就是这八识让我们听到外头的，分别外头的，所以称为八识心王。
诸缘就是四个缘，因缘，所缘，增上缘，等无间缘。我们这个六根对着六尘，这个色心诸缘，因为色是五根对着五尘，然后你所能摄的东西，这个心就是八识心王。所以唯识叫法相宗，我们修行离不开现在的六根，我们要修行，想见到释迦牟尼所要见到的，也是从六根，六根对着六尘起作用，当起作用的时候就有六识，这就是十八界，再加四缘，因缘等于种子，所缘缘，我们这个东西靠着什么来，增上缘，不停的增加，等无间缘，不停的生长。
在我们很小的时候，我们没有这些东西，我们只知道饿了要吃，醒了要妈妈 ，困了睡觉，只是这几件事情。可是呢，大人慢慢教我们很多东西，教我们很多很多东西，于是我们越学越多，于是我们知道得越来越多，我们六根对着六尘增加的六识越来越强。这个万法怎么生的？好比说，一个小孩子拿着糖，给妈妈吃点，不肯。于是这妈妈说，你怎么这样呢，妈妈对你这么好，你应该有糖给妈妈吃，一个识出来了。所以我们知道孩子所有的见识跟知识，从哪里来的？我们教出来的。有的孩子聪明，可以举一反三，不但对妈妈好，对大家都得好。有的很笨，怎么教也不会，这是前辈子多生累劫留下来的东西，在八识田中能不能够举一返三，能不能由这个想到另外一个，这是利根跟钝根。利根跟快刀一样的，什么都斩断，钝根割了半天也断不了。
我们这个因缘种下去了，使这个因缘发生的叫所缘缘。不停的发生叫增上缘，平等从来没有间断，这是等无间缘，我们在母胎里的发育生长。父精母血跟第八识，我们为什么生在这个家里跟这样的父母，从前的业力，所以我们说儿女是债，有的还债有的讨债，无债不来。因为要讨债或还债有这个粘性和吸引力，这个吸引力讨债或还债也好，我们很容易跟父母发生密切关系时吸引去了，喜欢女根的话入胎变成男孩，喜欢男根入胎变成女的。
所谓的情结都是有原因的，释迦牟尼两千年五百前就说了，现代一直到德国的弗洛依德才说的，我们有恋母情结或恋父情结，释迦牟尼早就说明白了。假设没有父精、母血或没有我们没心投胎，都不可以成胎。好比说，我们怀小孩的，头发，骨质都受伤，流失得非常多，都给了孩子了。不停的增上，不停的生长，等无间缘，于是这个孩子才正常生长。
所有的事情都一样，我们一念妄心起成立文贤书院。于是呢，我们要找说法的人，听法的人，都有了以后还得找个地方，还得来听，这四缘全都齐全了，文贤书院才成立。我死了，或听众走了，都不成，所以色心诸缘都要具足，及心所使诸所缘法。

82b 中国的禅传到韩国，韩国传到日本。外离相为禅，内不乱为定，本性自净自定。六根不恶，还同本觉。酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。若见诸境心不乱者即为真定，渊深七浪境为风。但愿空诸所有，切勿实诸所无。汉武帝奶妈的故事，曲则直，枉则全，千万不要硬碰硬，绕个弯。吾性本来光明照朗，不可自为迷昧。

      摘自网络：禅宗五祖六祖的传奇故事
      很多人都知道“菩提本无树，明镜亦非台，本来物一物，何处染尘埃”这首充满佛学智慧和魅力的偈语。这里面有一个惊心动魄的佛教故事。 
　　话说佛祖在灵山说法，拈花微笑，遂传禅宗之无上法门于弟子加叶云“我有无上法门，不立文字，教外别传……”。 
　　加叶大师心领神会，创佛教禅宗，历传三十多代而之达摩，达摩谢绝梁武帝挽留，一苇渡江，至河南嵩山创少林寺，遂为禅宗中国始祖。历传慧可、 僧璨、道信、弘忍，是为禅宗中国五祖 。四祖在双峰山正觉寺卓锡三十余年，对弘扬佛法，多有功德。贞观十八年（644 年），传衣钵于弘忍，是为禅宗五祖。 
　　五祖始建东山寺（五祖寺）于黃梅东山，当时为天下禅宗祖庭，修行弟子包括神秀在内数千人之众。 
　　六祖惠能，海南人氏，少数民族裔，卖柴时听路人诵读佛教经文，幡然而悟，遂在善人资助下，留下赡养母亲钱粮，孤身前往黃梅东山，见忍大师，数语之下，得五祖关注，但为不致招致他人嫉妒谋害，遂斥退惠能而安排后院舂米。 
　　那时候，大唐正是尊佛废道，佛教诸宗至此又以禅宗最为鼎盛。而禅宗讲究不立文字，言传口授，明心见性，直指人心。它的正法的传承以衣钵为依据，所以天下和尚莫不以此衣钵为最高追求。 
　　但是忍大师自幼得禅宗正法，老年却不得其徒而传之，很是郁闷。有一天忍大师召集寺中众僧宣布说：即日起，各位可以各作一偈，阐述对禅宗的见解，我将根据大家的悟性而选出传承禅宗衣钵的六祖人选。 
　　一时间，寺内人声鼎沸，众皆说“秀大师（神秀）乃寺中教习，忍大师高徒，非彼不可”遂各自散去。 
　　这神秀的确也是佛学高人，在名利和自我约束的品行之间痛苦选择了一夜，在忍大师禅堂前徘徊良久，冷汗淋漓，即想展露自己的禅宗悟性，又怕违背佛教不争的道理，最后挥笔在山墙上写下了“身是菩提树，心为灵镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃”的著名偈语。 
　　按说，秀大师的这个见解已经非常不同一般了。第二天，忍大师起来一看，知是神秀所为，遂展颜微笑曰：“得我骨矣”。遂召集众僧，让大家一起参悟。 
　　时能大师在后院忙碌，见一小僧唱诵而过，大师怪之，遂留而问之，说“你唱的是什么？” 
　　小和尚很惊讶的说：“你不知道？这是神秀大师新作的偈，寺内广为传诵，秀大师可能是衣钵传人呢！” 
　　惠能一听，求那小和尚领到前面山墙处，恰巧一旅游官员在，能大师对这位官员说：“我不识字，请帮我书一段东西于山墙上，好不好？” 
　　那位官员好笑说：你一个打米的和尚，也会写偈字？ 
　　能大师说：佛心平等，你怎么知道我不能写。如果你写了，就结下无穷佛缘，不写就是对传承佛理做了错事。 
　　官员一听，刮目相看说：大师日后成佛，当第一个度我。 
　　慧能遂诵道“菩提本无树，明镜亦非台，本来物一物，何处染尘埃”。 
　　当忍大师第二天起来，发现很多人在山墙下议论纷纷，走过去一看，心中吃惊，知禅宗衣钵继承者必是慧能，然怕众人谋害，遂脱下鞋子边擦墙上的字边说：“也未得我之髓也”。 
　　众人散去。 
　　傍晚，忍大师拄杖独自来到惠能工作的舂米坊，问：米熟了吗？答：还剩谷壳！ 
　　忍大师，以仗戳地三声，转身离去。 
　　惠能心领神会，夜半三更从后门进入五祖禅堂，见五祖正等候在此。 
　　忍大师举起袈裟将兩人围起来，密传禅宗真谛。 
　　然后，忍大师说，我今将禅宗衣钵传授于你，现在我送你连夜南去。 
　　五祖遂连夜送六祖之九江北岸，五祖操桨行舟，慧能说：“我来划船吧” 
　　五祖说：“明明是我渡你，怎么要你来渡”。 
　　六祖说：“我未得佛师父度我，我今已得佛，我当自度”。 
　　于是法物南去，从此，禅宗分为南北两宗。

      摘自网络：《六祖坛经》这样记载：祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

82a 迷人身虽不动，开口就说别人是非长短好恶，与道违背。吕蒙，士别三日，当刮目相待，儒将。三国演义，关公。白城托孤。来说是非者便是是非人。后生可畏。舜，糊涂爸爸、坏的妈妈、糟糕的弟弟。管仲，鲍叔牙，齐桓公。修行就是涤尘除垢，不是专门看心看境。

摘自网络：秀才张拙在禅月大师贯休的指引下，参学石霜和尚。石霜问：“秀才叫什么名字？”张拙回答：“我姓张名拙。”石霜说：“人人寻觅这个“巧”字尚不可得，你这个“拙”字又从何而来呢？”张拙有所觉悟，便呈上一首偈子于石霜：光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。

81b 敦煌石窟，往来交通之地。何不看心？看即是妄。何不看境？无垢即无净。起心外照，摄心内证。也不是不动，不是木头石头。阿难七处争心。心在哪里？觅心了不可得。但无妄想，心自清静。本自不生，是以不灭。真心无始。我现在入定了，我现在坐禅了，这些也是大妄念。妄念不能有，干净念也不能有。我自怀中解垢衣，何劳向外夸精进。不能被功夫障碍住了，大家千万不要一身佛气，只有喜怒哀乐爱恶欲事到临头时心能定下来才是真正的学佛。静虑，定慧，我做我念头的主人。从眼前人、当下事入手修行不动心。学佛乃大丈夫事，非将相所能为，富贵学佛难，不要把佛当成神。什么叫大丈夫？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。天底下还有比生死更重要的事吗？什么时候来修？最困难的时候，遇到灾难的时候，最得意的时候来修。

81a 不依一切法即为禅定，行住坐卧、语默动静无往不禅。所认为只有坐是禅，其它不是禅，这就不是祖师禅了。经和论是如来禅，经是世尊说的，论是其他大徳说的。世尊拈花，迦叶微笑，大迦叶。摩呵迦叶传阿难，阿难传传传给二十八祖达摩，到中国变为初祖达摩祖师，再传到六祖慧能。德山棒、临济喝，打断你的分别意识。坐禅要熄虑宁心。四禅八定。修行是为了跳出三界，第九次第定，漏尽定。不要着魔于打坐时的光与像，千万不要留恋，千万不要以为自己了不起。慧能死后，《六祖坛经》是神慧手写下来的，原本藏到敦煌。

80b 善分别。善解法相，知众生根，知道众生的根器，才能够因材施教。不是别人摸摸你，给你灌顶，你就悟道了，道只能自己悟，他们只是帮助开启了我们的智慧。大而化之之为圣，圣而不可知之为神。四禅八定，因言而入，未有仙佛不读书，得鱼忘荃得意忘言。

80a 真如有性，所以起念。六根不恶，还同本觉。十八界，包括能发生认识功能的六根：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，作为认识对象的六境：色界、声界、香界、味界、触界、法界和由此生起的六识：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。第八识藏识，去后来先做主公。自性分别，随念分别。***三细六粗。说“我在学佛”“我在修行”都没有离开能、所。人不是一死百了啊，万般带不去，唯有业随身，所以同一个父母生的几个孩子都不同。亚当夏娃上帝的故事，伊甸园代表分别，一念分别起，天下大乱。

摘自网络：“善知识，无者无何事？念者念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。 善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。” “无者，无二相。”“无二相”是没有染净、好坏、善恶、修与不修甚至佛魔对立的状态。 “无诸尘劳之心”尘劳也就是烦恼之心。如果你在相上产生分别，是你的心产生隔阂、二元。只有你的心隔，相上才会隔，心不隔，相自然不会隔，这是相应的。 “念者，念真如本性”，这是修行方法，大家自己体会。怎么念呢？ “真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。”这段真是说得透彻，我认为不需要多讲。一个参禅的人，学任何的方法、法门的人，把这段当成咒语来领悟，三天就可能解决所有问题。“真如即是念之体”，真如，历来经典里都说，真如就是这颗心，看不见摸不着，没有正面描述的。六祖也说，非青黄黑白，非大小方圆所束，非善非恶，非远非近。真如本体虽不可说，但是它有用啊！念就是本体之用，真如是念之体。 我们可以在“真如自性起念”上去用功。眼耳鼻舌身意，只是工具，不是它们能念，色声香味触法，无善无恶、无好无坏，都是一个缘起对应之法，好比饿了就想吃，困了就想睡，都是无善无恶无记的。但是我们的见常常有问题——哦，这个好，我要多来，这个不好，我要少来；有益的我要抓住不放，那个对我不好，我要推开它——贪嗔二法就出现了。心的流转是这样的。所以“真如若无，眼耳色声，当时即坏”啊！这里把六根、六尘都给否定了。其实色声没有坏，尽管没坏，但是没有眼耳了也就等同于零了。 “善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”所以“真如自性起念，六根虽有见闻觉知”，然而，我们再想想刚才说的张拙秀才的诗文：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君。各中若了全无事，体用何妨分不分。”你就知道“不染万境”，又有什么可说的呢？“百花丛中过，片叶不沾身。”心念已经纯熟了，没有什么可以沾身。所以“经云”——“经”就是《华严经》，最究竟了义的大乘经典，佛法不是教人愚痴迷惑之法，而是真正的智慧之法——是“能善分别诸法相，于第一义而不动”。 这跟世间的学问不同。世间的学问，是“善分别诸法相，于第一义而不知”。他不知，并不是“不动”。 在这一品中，把我们的根本问题——定慧的不二、一行三昧、三无——都讲了。如果这其中的一个我们能很好地运用，修行的大多数问题都可以迎刃而解了。

79b 此集只有13分钟。性在哪里？性在作用。至人之用心若镜，不将不迎，迎而不藏，真如之用也。性没有因缘，性的起用成为相之后才有因缘。不是视而不见听而不闻。达摩说梁武帝无功德。

摘自网络：《高丽普照禅师修心诀》
三界热恼，犹如火宅。其忍淹留，甘受长苦。欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何远觅，不离身中。色身是假，有生有灭。真心如空，不断不变。故云：百骸溃散，归火归风。一物长灵，盖天盖地。嗟夫今之人，迷来久矣。不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸砂作饭，只益自劳耳。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：普观一切众生，具有如来智慧德相。又云：一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。是知离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心底人。现在诸贤圣，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。愿诸修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。昔异见王问婆罗提尊者曰：何者是佛？尊者曰：见性是佛。王曰：师见性否？尊者曰：我见佛性。王曰：性在何处？尊者曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不见。尊者曰：今现作用，王自不见。王曰：于我有否？尊者曰：王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。王曰：若当用时，当为我说。尊者曰：在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。王闻心即开悟。

79a 此三集77a-79a讲的都是无念为宗，无相为体，无住为本。《禅门三柱》，你悟道没？不知道。莫到无心便是道，无心犹隔一重关。人生不满百，常怀千岁忧。《法华经》说:是法住法位,世间相常住。就是说世间的一切事物无一不是依法身而建立的。‘是法’就是指不论什么事物，而‘法位’就是一真法界，也就是我们的法身，‘是法住法位’就是说世间的一切事事物物都是法身的显现。无修瑜伽。涅槃菩提之法，非可修相，毕竟无得，本自现成。祸福也都是自己造的。尘劳邪见。无念，无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。

78b *****此节主要讲什么是无住无相不生心。学佛为的是求解脱，但是谁拴住了你？牵肠挂肚，牵、挂都是拴住我们的东西。身心一元。正法念云：“如绳系飞鸟，虽远摄即还，众生业所牵，当知亦如是！”是名“业系苦相”，即是“苦”起之相。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，此是以无相为体。饥来吃饭困来眠。

摘自网络：
明代心学大师王阳明有首小诗：
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
王阳明这首小诗是说，修行当于日常生活中无心而为，顺任自然，不必于日用平常行事之外，别有用功，别有修行。世人不懂得这种不用功的用功、不修之修的奥妙，一味地向身外觅功夫，终属徒劳。
另一位明代人王象珅也有一首小诗：
问予何事容颜好，曾受高人秘法传。
打叠身心无一事，饥来吃饭倦来眠。
王象珅此诗也说，养生延年，无非就是身心无事，饥餐倦眠而已。王阳明也好，王象珅也好，“饥来吃饭倦来眠”不是他们的发明，而是来源于佛教禅宗故事。最早见于北宗禅师、普寂的弟子、神秀的徒孙懒瓒和尚的《乐道歌》，其歌就有“ 饥来即吃饭，睡来即卧眠”。《五灯会元》南岳下二世，马祖一法嗣，大珠慧海禅师载：“源律师问：‘和尚修道，还用功否？’师曰：‘用功’。曰：‘如何用功？’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。’曰：‘一切人总如是，同师用功否？’师曰：‘不同。’曰：‘何故不同？’师曰：‘他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。’律师杜口。”大珠慧海是南岳怀让一系的禅僧，与百丈怀海、南泉普愿同门，俱为马祖道一的弟子，论辈份则比懒瓒和尚晚一辈。饥餐倦眠，虽是日用平常之事，却不见得做起来能无心自然。只缘世人的心事太重，牵挂太多，吃饭时不能专心吃饭，睡觉时不能安心睡觉，百种思虑，千般算计，真可谓“寝食不安”。修行需要用功，需要努力，需要有心，其目的是要达到无须用功，无须努力，无心而为。这也就是禅宗所主张的不修之修，不用功的“用功”。《古尊宿语录》卷四载临济义玄语录：“道流！佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作功夫，总是痴顽汉。”临济义玄是百丈怀海的再传弟子、临济宗的开山祖师。其所说的古人便是懒瓒和尚，“向外作功夫，总是痴顽汉”，出于《乐道歌》。义玄的“无用功”，也就是慧海的“用 功”。修行在于平常无事，顺任自然，不刻意用功。自然地作事，自然地生活，一切现成。大道至简，平常是道。道法自然，就在平常日用之中，也只有在日用伦常行事无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。“饥来吃饭，困来即眠”，识得此，便窥见真理的奥妙，洞悉人生的真谛！

78a 文殊师利菩萨。永明寿禅师，宗镜录。着魔，佛来佛斩魔来魔斩。法身无相，使我们见闻觉知的就是它；报身，多高多矮多胖多瘦多美多丑；化身，想要帮助人，想从别人那拿点，愚痴时，杀念起时，一天不知道有多少化身，随心念变。《中阿含经》若以诤止诤，诤竟不见止，唯忍能止诤。意思是遇到无端的争执、吵闹，如果与之进行争辩、争论，并不能使对方的火气平息下来，只有忍耐、克制，才是终止争吵的有效方法。孔子说以直报怨是世间法，佛说根本就不起心动念。渊深七浪境为风。绿水本无忧，因风皱面，青山原不老，为雪白头。我们之所以变老都是对境生情，前念今念后念念念相续未曾离念，过去已过去，未来还没来，说现在现在已过去。一念不生全体现，六根才动被云遮。

77b 佛法就是渡河的船，到岸不需舟，法尚应舍，何况非法。不是守戒就学了佛了，我有的你们都有。气质从心里发出，粉是盖不住的，不分美丑，不分老幼。六根对六尘没有染着，自然得入诸佛之见，人人皆可成佛，佛者觉也。诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。悟，证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟。入，证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。“实相无相无不相”解说与举例。邻虚尘，多少虚空组成一个尘？多少0组成一个1？一切都是因缘合和而成，烦恼尘垢本来无相。

77a 很多人以为打坐就是学佛，以为打坐就是修行，以为坐得越久越好，成癫出大错。顿悟渐悟，顿悟由渐修而来。五祖传六祖依钵过程，十六年猎人堆里，广州光孝寺。啐啄同时。小乘佛法与大乘佛法，罗汉是小乘，菩萨是大乘上求佛法下度众生。人性有利根钝根，北渐南顿，迷人渐修，悟人顿契，识自本心，见自本性，悟的是理，证的是事，理无碍事无碍理事无碍事事无碍。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。六念，分别是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

摘自网络：《六祖坛经》是中国唯一一部称为经的佛教经典。六祖慧能大师在《六祖坛经》中向众弟子讲述了南宗禅的核心思想要义。这种核心要义就是慧能在《六祖坛经·定慧晶》中所讲的“无念为宗”、“无相为体”和“无住为本”的理论。慧能大师在为大众说法时说：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不恩前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
一、无念为宗
“无念为宗”中的“念”，就是指人的意念，第六识的意识活动。“无念”并不是要停止一切意识活动，而是不刻意地思考。从现象上起念，见到的都是假相，就会产生尘劳之心，生起喜怒哀乐等种种妄念。“无念”就是，“于念而无念”，“于诸境上，心不杂”，即在一切境上、心不被外境所染。在自己的心念上，常能远离一切外境，不在所遇境上起妄念。但不是百物不思，不是无思维存在，不是心中一片死寂，而是“心不染境”，在念念之中排除一切杂念妄想、排除“尘劳邪见”。比如，名闻利养方面的，财色名食睡五欲方面的，利衰、毁誉、称讥、苦乐八风方面的，祸福、生死方面的种种杂念。“无念为宗”就是以无念为宗旨。从佛法的体悟来说，“若百物不思，常令念绝，即是法缚，即名边见”。“无念”是要人于念中去除虚妄的分别、执着。《坛经》云：何名无念？无念法者，见一切法，不着一切法；遍一切处，不着一切处，常净自性，使六贼从六门中走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。无念之“念”，有两种互相对立的意义。一者，“于念而不念”，“不于法上生念”，此中之“念”为妄念，为邪念，是执着外境而产生的错误知见。二者，“真如是念之体，念是真如之用”，“自性起念”，此中之“念”是正念，是体证真如后产生的正确知见，是根本无分别后得智。因此，无念不是没有念，而是没有妄念，保持正念。“悟无念法者，见诸佛境界”，“至佛位地”，对凡夫而言，无念是修行的目标，对圣者而言，无念是自性作用的自然运用与发挥。迷失的人陷入现象之中，从而产生了各种幻觉，由幻觉生出错误的看法，一切烦恼和虚妄都是由此而生，所以，慧能大师要把无念当成禅宗的宗旨。
二、无相为体
“无相”就是“于相而离相”或“外离一切相”。意思是处一切相而即离一切相，或外离一切法相。如能在念之中排除一切杂念并且不执着于一切法相而离相，这就是“无相”。“相”本来是指事物的形状、性质等。禅宗认为，事物的“相”是由心造成的，所以都不是真实的，只有摆脱了这些虚妄的假相，才能认识到世间万物的真实本性。一切事物都是内因外缘和合而成，所以是没有自性的，但在众生的眼里，它们却都是实实在在的东西。其实，众生所看到的只是一个虚假的相而已。佛教中所说的相就是表现于外而能想象于心的各种事物的相状，也就是形相或状态。根据众生业力不同，所得的相也不同，佛法的作用就是让人看到它的本性是空，从而破除诸相。“相”是相对于性质、本体等而言，它是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所照见的对象，万物本性虽然是空，但在六识的观照之下就会显现出各种不同的相。一切外相都是虚假的，没有固定不变的形式，同样的事物在众生的眼里可能会有不同的外在表现。比如恒河里的水，在人的眼里它是水，但在天人的眼里，它是琉璃世界，在鱼的眼里它就是可以居住的房屋，在地狱众生的眼里，它就是火海。“无相为体”就是以“无相为本体”。六祖说：“外离一切相，是名无相，能离于相，则法体清净。此是以无相为体”。如果说能离于相，那么法体就不会受污染，自然清净了。《金刚经》说：“离一切诸相，即名诸佛”。又说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。可见，无相即诸法实相。实相即真如无相，佛性无相，自我本心也无相。《金刚经》还说：“如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生即非众生”，因此，“无相”即心佛众生三无差别。“无相”也是一切无相，如在行而无行相。在卧而无卧相，内心如如不动。此处“无相”不是指无诸法事相而是指无诸法的执着相。因为无相性空。无有实体，无所执着，不能执着于一切法丰目。《坛经》中的“无相”，有两层互为表里的意义。一者，万物由因缘而成，是虚妄之物，本来就没有不变的实在之相与本体之相。二者，“于相而离相”，“外离一切相”，修证的过程，就是舍离因执着而产生的实在之相，回归万法本有的无相之相。因此，无相并不是否定事物各式各样的外在之相，而是否定因无明而有的实在之相与本体之相。在慧能之后，禅宗也发挥了对无相的应用。万法本性是我们无法用眼睛看到的，也无法用任何语言加以描述的，只能用心来体会。而只有当心不受世俗之相束缚时，才能见证到万法的本性，所以，慧能大师说“离一切相即佛”。
　三、无住为本
　　“无住”也是《六祖坛经》的主要思想之一。“住”本指事物形成后存在的相对稳定的状态，但诸法因缘生灭，自性本空，一切事物都是处在不停的轮回流转之中，根本没有常住不变的东西。不但具体事物是这样，而且一切法都不能常住不变。但慧能大师说的“无住”并不是指事物不能常住不变，而是指心的无住。无住就是时时刻刻不为对象所束缚，不再追忆过去的事情。前一个刹那后一个刹那，每个刹那绵绵不绝，时时刻刻都依循着佛法，不为任何对象所束缚，就是无住为本。任何一个时刻中，心如果有所停止，固定在某个事物上，就是住的状态。所以，“无住”就是心无所执着，无所取舍，没有特定的认识趋向。也可以说“无住”就是要保持“心动”的状态。“无住为本”，即以无住为根本。《维摩诘经·观众生晶》说：“从无住为本，立一切法”。念念之中不思前境。“于诸法上，念念不住”而无缚，每个念头都不执着。于心无事，于亭无心。念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留，如镜照物，镜上不留色影；如风来竹面，叶上不留风声；如雁过长空，空中不留痕迹；如百鸿踏雪，雪不见爪痕；如浮光幻影，掠过长空，倏起倏灭。《金刚经》说：“应无所住而生其心”。“无所住”即是一切都不住着、不执着，不追怀往日荣辱，不计较过去恩怨，事如春梦了无痕！一切缺陷、忧苦、悔恨、烦恼、祸福、生死，等等都无住、都不被束缚，犹如飞鸟出笼，离开一切尘垢、离开一切妄念，“而生其心”就是显露出自我本心，就是生清净心、悲愿无尽的菩萨心、菩提心、慈悲喜舍心、智慧心、平等心、利他无我心等等。六祖所说的“心不住法，道即通流”，意思是，“无着”既指排除杂念。不执着于法，也指正念不断。法和万物都是一样的，都是没有本来自性的。在实际修行中，要求修行者在任何一个时刻，在一切法上都无所住。如果一念有住，就会陷入束缚之中，如果在一切法上念念不住，就是远离了一切束缚。“无念为宗”、“无相为体”、“无住为本”名相虽不同，但在意义上是连贯统一的，在修行实践中也是如此。“无念”是在念念之中排除一切杂念；“无相”是在念念之中排除杂念并且不执着于一切法相而离相；“无住”是在念念之中排除杂念并且不住羞、不执着于一切法。如能做到无念，则无相、无住亦同时具足，一切都无所执着了。认识到诸相的虚妄不实，就能做到无住生心，而不住于一切法，就能抛弃一切想念。所以三者之间相辅相成，共同构成了禅宗的核心思想，在实际修行中，三种境界缺一不可。

76b 雍正是悟道的人。宗镜录。看镜，看者何人？镜者何物？（观心。观是何人？心是何物？）能够打坐的，能够静下来的，能够看的，是谁？（德慧智体元）。反观观自性，何不自闻闻。实相无相，凡所有相，皆是虚妄。真如里地，不理一尘。身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。邻虚尘，多少个零加到一起能变成1？二祖出家很多年，儒家和道家都研究透了，心依然静不下来，最后找达摩断臂求法，要经过不知多少个渐修才能到达顿悟。迷人渐修，悟人顿入。我要修静打坐，没有一样离开六尘，能所俱全。禅宗的禅就是思维修，要做思想的主人，而不是思想的奴隶。

摘自网络：这里只说“禅”这个字，它在梵文中的本意，就是“静虑”、“思维修”。“静虑”，虑个什么？“思维修”，修个什么？都是针对我们的精神结构和内容而言的的。“禅”的本意，就是修正、矫正，以此让自己的精神结构达到最优状态。“禅”还有一层意思就是“定”，把这个放到我们的精神中、思维中来体会，就是《易经·艮卦》里讲的“君子以思不出其位”，就是《大学》里讲的“知止而后有定”。一说到“禅定”，一般人就会想到坐禅，即盘腿打坐。许多人以为坐禅，就是坐在那里什么都不想，什么念头都不要起来，完全让自己空下去，空到什么都没有，等等。其实，这些都是一知半解的说法，真正的禅修，就是思维修，用《中庸》里的话说，就是“慎思之”。“慎思之”，就是通过静虑的方式，在自己的思维中布上一道滤网，过滤我们的精神内容。按照佛法的说法，我们每个人的业力不同，八识田里的种子什么时候现形，谁也管不住，谁也做不了主。我们平时观察自己的念头，那真是善善恶恶、是是非非，五花八门、无奇不有，一会儿是积极的、光明无比的念头，一会儿又是阴暗的、见不得人的念头，一会儿又是暧昧的、说不清道不明的念头。总之，如果你有本事抽身而出，置身于自己的精神之外对自己的思维活动作壁上观，你自己精神世界的那个精彩程度、复杂程度，可以说远远超出你每天所见的现实世界。

76a 许多人以为打坐就是学佛，不是的，用生理的坐法让心里安稳，不起妄念，但又清清楚楚明明白白，既不散乱也不昏沉。佛法是活泼泼的，一身佛气不是真正学佛。不住于法就可以通流，心若住法就是自己束缚自己。谁来解老虎脖子下的铃铛？谁拴上的谁来解。烦恼是自己找来的，要自己解。观世音菩萨原来是男人，变成女人相，女人苦最多。有余涅槃。舍利佛，智慧第一；目犍连，神通第一；因马胜比丘的行住坐卧想拜师而拜见佛。不一定打坐才能够静下来，行住坐卧、语默动静时时在定中。五祖给六祖传依钵的过程，师父问的与徒弟答的都藏有玄机。南顿北渐。若要佛法心，必须僧赞僧。不怕念起，只怕觉迟，念起即觉，觉之即无。为什么刚一打坐反而妄念更多？水中泥沙下沉的过程。雍正是悟道的人。

摘自网络：简单说，有余涅盘就是已证佛地，但仍有色身，比如释迦牟尼佛已证佛地但未圆寂时；无余涅盘就是全部归入法界。〔出大智度论〕有余涅盘：谓见、思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅盘。（见、思烦恼，即见、思惑，于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思惑。）无余涅盘：谓见、思二惑与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅盘。（五众即五阴，谓色受想行识也。）

75b 电与电器，本体与本体之用。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。享受读书的方法，某句话与我心有戚戚焉，就放下来去感受，不要再接着读下去。不是有心熄妄想，只缘无事可思量。一行三昧。不可将佛法做人情，不能未得言得未证言证。直心是万行之本。自己问问自己的良心，你为什么学佛？叶曼说她是好奇，越了解越好奇。佛法与经书只是告诉我们方法，要信、解、行、证，佛开示，我们自己悟入。直心是道场，直心是净土。没有我们菩萨就失业了。于一切法无有执着，糊涂人着了法相。生来坐不卧，死去卧不坐，一副臭皮囊，如何做功课。不在坐也，用皮肉的相做其它的事情。

　　摘自网络：一行三昧，又名“一相三昧”、“一相庄严三摩地”，就是观法界平等相的“三昧”。修行“一行三昧”而证悟者，可以达到三种境界：不生憎爱取舍之心。穿衣吃饭当中，虽有动作，心却是如如不动。能所双亡，真妄均除。所谓“三昧”，就是正定的意思，也就是将善心住于一处而不妄动。在我们日常生活中，例如写字写得好，就有“写字的三昧”；说话说得得体，就有“说话的三昧”；处世圆融无碍，就有“处世的三昧”。甚至骂了人，还能令对方心生欢喜，这就是有“骂人三昧”。因此，“三昧”的定义，亦即所言、所行、所作都能表现到最恰当、最相应、最究竟的程度，也就是：第一、凡事进入甚深境地者；第二、为人处事有最完美的表达者；第三、处世待人最圆融者，乃至生活中有禅的洒脱、幽默、看破者，都是三昧。《摩诃止观》说，三昧有四种：常坐三昧：以九十天为一期，专心一意坐禅，口中称念某一尊佛的名号，心意集中一处，而观照真如法性。常行三昧：又称“般舟三昧”，也是以九十天为一期。九十天之中不可盘坐，更不可以躺卧，只准许站立行走，每天二十四小时不停地绕室行走，不能休息。半行半坐三昧：就是现在的“禅净双修”，可以打坐，也可以绕佛，又可以跑香。非行非坐三昧：就是随自己的意思，在行、住、坐、卧之间，把心安住在“不动念”的境界。其中，常坐三昧又叫“一行三昧”。“一行三昧”，就是在一切“处”、一切“时”、一切“行住坐卧”之间，常行“直心”；“一行三昧”就是修行的时候，能够“真心、直心、净心、不动心”；“一行三昧”就是“最上禅”，是如来的“清净禅”。当自己能够舍诸妄想、杂念，把“心”如实地会于一理，或是想一佛、观一佛，念念相续，不懈怠；在一念中，能够见到十方诸佛，见到法界无边的光明，得到“大辩才”、“大解脱”，那就叫做“一行三昧”了。

75a 我相、人相、众生相、寿者相。佛法八度空间。众生相是空间，寿者相是时间。不堕三有，三有即三界，都是有法。法尔如是。三细六粗。苦集灭道四圣谛。八正道。不弃不求时，湛然常住，清静我见。多少学佛的人我执我见我傲更严重。所有的烦恼都是我们自己找来的。定慧法犹如灯光。

摘自网络：一念不觉生三细，境界为缘长六粗楞严经节选！
一念无明生三细，三种最微细惑，不容易觉察。第一种微细惑，以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。空是同相，界是异相。即是说，在还没有空之同相和界之异相的时候。因妄能是转相见分（即第二细惑），既有见分而诸法未成，无有所见，就以业相为所见。但业相只是一晦昧之空，无一物可见。而见分定欲见之，见之既久就出现境界相第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。这和瞪久发劳而见空华一样。炽：即火光炽盛貌，如在黑暗中，火光炽盛显现，境界相即异相。第一异字是虚字，就是不同，第二异字是实字，即异相之境。即是说对和它不同的炽然所成的境界相。因对异相之境界，又立同相之虚空，即依能见故，而妄生虚空和世界。虚空是同相，世界是异相。一同一异，互相发明，就成众生界。众生之境不同，众生形貌各异故说无同，但众生知觉本同，故说无异。”
前面已明一念不觉生三细，即业相、转相、现相。以下解释境界为缘长六粗。什么叫六粗相？（一）智相：属俱生法执，即与生俱来有分别能力，这不是究竟智，只是智之形相。（二）相续相：属分别法执，时时思量，相续不断。（三）执取相：属俱生我执，周遍计度，计我我所。（四）计名字相：属分别我执，要立假名妄相，循著假名而执妄相。（五）起业相：由计名字相而生起业相，造种种业。（六）业系苦相：由造业受报，而为业缠缚受苦。
“境界相，从无而有，从真空而生晦空，而成世界，而有众生。于是在识藏海中，便成境风扰乱。由妄境而引起妄心、妄缘。因境界之相而生劳相，即劳虑分别心，成为第一粗，智相。分别是好是不好，是爱和不爱，将妄境执为心外实有，而不知是自心妄现，还以为有智慧，能分别是好是坏。因不停思虑，劳虑过久，就生出第二粗，相续相。更加不停地相续计度、考虑，就发生贪取尘念。总想执取为己有，就成第三粗，执取相。因种种颠倒妄执相，以致心水浑浊不清，而生第四粗，计名字相。由无明、三细、四粗，从迷入迷，妄上加妄，而引起诸业相，即第五粗，起业相。尘是染污不净，劳是扰动，尘劳即烦恼。八万四千尘劳，亦即八万四千烦恼。因性觉妄起无明而生三细，复缘境界而起尘劳烦恼。妄因既成，依正苦果即现，故说起为世界。起即动之意。静极生动，故生起山河大地。寂静无相则为虚空，这即依报世间，亦好器世界。虚空没有什么，都是一样故曰同。世界有色法相法故曰异 ，在虚空里，本无所同异，因执有异而生出世界。那些形貌不相同而体性实无异的众生，业果相续，随于五阴三界中，无法出离，而成第六粗，业系苦相。故于无为法中，便真的变成有为法了。”

74b ****此集主要讲我相、人相、众生相、寿者相。学行人。定慧都在我们自己身上。直心是道。自悟，自修，自行。悟到什么境界？如人饮水，冷暖自知。我在这说法，有人相，我现在说法，有寿者相，这么多人听我说法，有众生相，这样我们没办法修行。贪高结贵，轻慢贫贱愚迷之流，人相者有知解心，自己读了点经以为自己了不起，凡说自己大彻大悟的都是疯子。山中有直树，世上无直人，嘴上一定要积德，没有“刀子嘴豆腐心”这一说，可能伤人的话一定要收住，不要随便说出来，说话开玩笑不要刺到人短处。

74a 学佛法要的是智慧，但不是人世间的智慧，所以不翻译，就叫般若。为学者日益，闻道者日损。不住六尘还要生其心，从禅定入手。打坐只是个手段，是为了从定到慧，没有妄想执着，千万不要以为我能够打坐多少天打坐多长时间多厉害，无寂状态不是定，不是不思善不思恶。看书看到某一段东西，心生欢喜，就不要再往下看，体会那一刻的法喜。即定之慧，即慧之定。

津自知者明也 · 发表于 2017-7-19 10:17:36

本帖最后由津自知者明也于 2017-7-19 15:15 编辑

2017.7.19 分享的魅力：《叶曼讲座--六祖坛经》播放量从25.0万增加到27.7万！

一个月的时间，终于把叶曼老师讲的《六祖坛经》全部听完了，111集223段，太过瘾了。最开始上班期间起听的时候，一天不敢听得太多，只在每天早晨起来慢跑的时候听上两三段，在《六祖坛经》中开启一天神游的日子！等到放暑假了，心思可以不被工作打断的时候就开始一整天的听，开始一整天的神游！神游美的时候，就挑最精彩、讲得最通俗、大部分人都能听得懂的章节分享到喝风辟谷导师微信群里，同时也部分分享到微信朋友圈里。所以从最初的开始听，到最后全部听完，《叶曼讲座--六祖坛经》的播放量已经从25.0万增加到27.7万了，我相信这其中大部分都是喝风辟谷导师们增加的播放点击量，这算不算也是一种法布施呢？！

223集的内容让我学到了太多太多，破除了我很多很多的迷惑，纠正了很多我以前错误的认知，对生命的真相也有了更清晰的了解，对自己所要走的路有了更加笃定的信任。太多的收获是言语所不能表达的，需要慢慢的回味，慢慢的理解，慢慢的深化，慢慢的实践。多么希望每一个人都能用心的来听一听、学一学呀，因为讲的实在是太通俗易懂了，远没有曾经想象的那么“佛言佛语”，我相信即便反感佛法的人听了也会爱上它的。所以决定上网搜搜，看看有没有mp3的全集，下载下来放到存储卡里，拿回家给爸妈放到收音机里听。继《蒋勋细说红楼梦》之后，终于又可以让爸妈听到新的东西了，估计这223集又够他们听上一整年了。唯愿认字不多的父母晚年能越来越清晰的认知自己，认知生命，少一些迷茫与迷惑，多一些安定与从容，从被束缚了一辈子的生活中解脱出哪怕一点点也好！

把剩下的笔记内容也分享给大家吧，愿喝风辟谷的每一位导师都来学习，愿更多的有缘者受益，愿《叶曼讲座--六祖坛经》的播放量持续不断的增长！

叶曼六祖坛经.jpg

津自知者明也 · 发表于 2017-7-19 10:19:45

本帖最后由津自知者明也于 2017-7-19 15:31 编辑

喜马拉雅《叶曼讲座--六祖坛经》 96--111集  简要记录

111b 学佛不要做个知解之徒，佛法讲的很好，但自己没修，跟鹦鹉学舌一样，说的是别人的话。若自己体悟到之后，虽然讲的是别人的经，但说的是自己的话。所以，世间的学问是搬粪进来，真正修道的人这些都得丢出去，但愿空诸所有，切莫实诸所无，真如里地不立一尘，佛事门中不舍一法。真正学佛了以后不会攻击任何一个其他宗教其他理论。六祖临终偈子，兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡然心不着。

摘自网络：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡然心不着！
六祖大师在《六祖坛经》所阐述的是每个人都本具的清净自性，所谓“菩提自性本来清净，但用此心直了成佛”，所谓“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。”外禅内定是日常生活当中的一个准则，是修行的方向，是回复清净本性的路途，是直了成佛的大道。为什么说是回复清净本性呢？因为每个人本具的心性原本就是清净的，由于“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，以致于迷惑、颠倒，而产生种种垢染、执着、习气，使自己的佛性变成众生性了；现在开始觉悟，想要修行，就要藉由各种方便法门回复自己的清净本性。在清净自性当中是一法不立，如果起一个着净的念头，那还是妄想，是净妄，仍然障碍了本心本性。所以六祖大师讲：“兀兀不修善，腾腾不造恶；寂寂断见闻，荡荡心无着”，这是清净自性的真实相，也就是心体的真实相，超越一切是非、善恶、种种相对法，也就是《金刚经》所讲的“无住生心”，所以这句偈子是形容本心本性的一种境界。儒家的王阳明也讲：“无善无恶心之‘体’，有善有恶心之‘用’；知善知恶是良知，为善去恶曰格物。”这个真心、这个心体、这个心性是绝对的，是超越一切善恶相对法的。所以学佛修行要“善分别诸法相，于第一义谛不动”；善分别诸法相就是知善知恶、为善去恶；于第一义谛不动就是“寂寂断见闻，荡荡心无着”。修一切善法但这个心不落修善之相，不执着一切善法；不执着一切善法而又能修一切善法，这念心是一无所住，就是“寂寂断见闻，荡荡心无着”，这是就“理”上来讲。在“事”上，佛事门中是不舍一法，否则怎么会以六度万行来圆成菩萨道呢？虽说是六度万行，但还是要销归自性，回归到“寂寂断见闻，荡荡心无着”。果然能做到修一切善法，这个心却始终是“寂寂断见闻，荡荡心无着”，心不执于一切法相，心始终是如如不动，而且能长久保任，这一生的修行就能有所成就。兀兀不修善’，‘兀’是不动，心里不动。善要不要修？要修。‘诸恶莫作，众善奉行’，虽然修一切善，心不动。诸位读了‘兀兀不修善’这句话，一切善事都不做了，你就不懂大师的意思。这是教你心里不能有修善的心，可是修善的事情要做。‘腾腾不造恶’，‘腾腾’是自在的意思，自在坦然，不造恶。‘寂寂断见闻，荡荡心无著’，这四句话实在是说尽修行人的本色，是我们应当要学的。‘荡荡心无著’就是诚敬之心，心中坦然、平等、清净、慈悲一切。‘寂寂’是安静的意思。‘断见闻’，就是在一切见闻中，心是清净的，心是不染著，这样才能把一切事情看得清清楚楚。在一切见闻中不生分别、不生执著；今人所谓是客观的看，实际上客观还落在意识；这是完全离心意识接触、见闻，心地才能真正达到平等、清净、慈悲一切。这是大师末后的教诫。

摘自网络：但愿空诸所有，切莫实诸所无！
唐代禅宗大德庞蕴临终前枕在朋友的腿上，他的朋友说：“你就要离开我了，你能不能劝我两句话呢？”庞蕴说：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。好自为之，世界上的一切不过影像而已。”说完，庞蕴就枕在朋友的膝上迁化了。这真正是过来人的真心话，事实上，实诸所无几乎是我们所有人的毛病，一切的麻烦来自贪欲不足，我们不断的追逐，向外妄求，我们每天缺什么就想把什么买回来，我们不断的实诸所无，不会空诸所有，把自己所有的空掉它。能照这两句话做的话，不以圣智来标榜，不假仁义来循私，一无所求，心里没有妄想，心中能常怀感激，常怀喜悦。当做便做，当行便行，行过便就，踏踏实实地做一些应该做的事，能这样做的话，就与道同体，合乎自然了。生死自在的庞蕴居士，字道玄，湖南衡阳人，是唐代著名的在家禅者，他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅，与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来，悟境甚高，后世誉称他为中国的维摩诘，与傅大士并称于世。

摘自网络----南怀瑾老师开示：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！

有的青年一来就学佛，我看了头都大了，你连人都没有作好，还成佛？人怎么作都不知道！所以我常劝人，你先学作人再来，不是要推辞你，这是根本。如果连人都不会作就可以成佛的话，这种佛也不用学了。当年我陪同禅宗老师，去四川万县看他的老师能缘和尚，这位太老师是近代禅宗的四大老之一，与虚云和尚齐名。我想象中的得道高僧一定住在山中，环境清雅。哪晓得到了一看，太老师住在闹市当中的钟鼓楼上，外头是市场。他也没有如我想象的在打坐，而是在抽着长烟筒。我们师徒就向他磕头，太老师很客气，他赶快起身：“唉，好了，好了，起来，坐，坐。”然后他问我是谁，我师父向他介绍我是他的徒孙。他说：“噢，好啊，年轻人还学这个。”就起身去炭炉烧开水要泡茶。我师父忙劝他歇手，让给小辈来做吧。他执意不肯，亲自烧水泡茶端给我们，我们当然马上站起来，连说不敢不敢。他就告诉我们：“我已经不是大庙的方丈了，今天你们来我这小地方就是客人，世法的礼不可废。这是‘万行门中不舍一法’。”
太老师引用的禅宗的名言“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。”第一句是说道体真空，得了道的无言境界，这个时候万缘皆空，万念放下。第二句是说起用，起用就是有，放下就空，提起就是有嘛！成了佛也是要说法、要作人的，作人做事有万行门，其中一点马虎不得的。
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大家喜欢讲禅，什么青蛙跳水扑通一声，荷花开了，真是发疯了。什么是禅？禅宗祖师们说过：“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。”你修得到吗？“实际理地不受一尘”，就是把生生世世的业力习气烦恼一概丢尽，实际理地是实相般若，不受一尘。一起心动念就是行，修行万行门中不舍一法，就是万善庄严。所以我常常看到同学们的行为动辄为己，自私心重，不发心，成了杨朱的徒弟，拔一毛利天下而不为也。如果这样能够成就，那我的佛法就白学了，我不是上当了吗？佛法决不是这样的！
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“虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。”这个话更难翻译了，怎么无起呢？起心动念是凡夫法，甚至可以借用禅宗大珠和尚的话，前面已经说过，“起心动念是天魔”。不起心动念好不好呢？你们有人走这个路线，打坐坐到一个念头不起，“不起心动念是阴魔”。第三句话，“或起不起是烦恼魔”，等于非想非非想境界。除了这三个路线，你看如何不是魔障。换句话来讲，我们现在说起心动念是凡夫法；不起心动念是天人境界或声闻法，偏空的；菩萨道呢？提起即用，放下便休，起与不起，了无窒碍。“虽行无起”，不起心动念而起用，“起一切善行”，诸恶莫作，众善奉行。前两天我考过你们沩山禅师的四句警语，我要你们千万注意，必须背得，“实际理地，不着一尘；万行门中，不舍一法”，这就是菩萨道。放下的时候不着一尘，本来无一物，何处惹尘埃。譬如要上座了，我就要入休息定，放下万缘，不着一尘。要起而行，要用了，是万行门中，不舍一法，一点小善都要注意。这个道理懂了，就明白维摩居士说的“虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。”
《维摩诘的花雨满天》
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“无法相”，一切佛法及什么叫佛法，都把它放下了，凡所有相，皆是虚妄，一切不着相，统统放下，这个是无法相。但是你要认为什么都不是，一切都不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在“是”上。什么“是”？“非法是”，一切都否定，对不住，你又错了，你又落在一个“对”上，这个对就是“无非法相”。换句话说，一切都不是，一切也是。有人研究金刚经，认为金刚经是绝对讲空的，错了，“无法相，亦无非法相”。换言之，认为一切皆空也错了，因为一切有也是它变的。所以，楞严经中佛说了两句名言，“离一切相，即一切法”。离一切相，也就是“无法相”的注解；即一切法，也就是“亦无非法相”这句话的注解。离一切相，即一切法，一切离也离。所以金刚经并不是讲空，它只是说在见道的时候，见法身的时候，是“凡所有相，皆是虚妄”。当我们起而行之，修行的时候，孜孜为善，念念为善，是不可以空的。禅宗大彻大悟的大师们，解释学佛人基本的道理说：“实际理地，不着一尘。万行门中，不舍一法。”实际理地不着一尘是讲本体；万行门中，起而行之，在行为上是不能空的，念念都是有，诸恶莫作，众善奉行，所以万行门中不舍一法；样样都是有，不是空。这个道理，我们学佛的首先要清楚。
《金刚经说什么》
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讲到“行”门，学佛的行最重要。包括外在的行为及心理的思想、观念种种。沩山禅师有两句名言：“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。”我们一念放下，无所谓善、恶，无所谓是、非。善法不是，佛法也不是。就是六祖所说：
菩提本无树明镜亦非台
本来无一物何处惹尘埃
万行门中不舍一法是菩萨戒，菩萨起心动念之万行，心念一动，说善的就向善的做，不舍一法。
我当年去看传钵老和尚，这个老和尚与虚云、能缘为当年大陆的禅宗三大师。我一到，老和尚赶紧煽风炉，烧茶。我说：“师父啊，不敢当，不要烧水了。”老和尚说：“你不懂，你们是客人，我是主人，万行门中不舍一法，理当给你们烧水。”这是老一辈的行径，每一点都要注意到。
禅宗里头的行愿、见地、修证功夫，三者不可缺一。拿教理来讲：行愿是功德，功德不圆满，智慧不会成就。换句话说：智慧不成功，就是功德不圆满。
《如何修证佛法》
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怎么样叫做功夫能显出智慧来呢？由戒定才能够得慧呢？戒定就修功夫。修功夫何以能够显理呢？因为你没有悟，“妙性未发”，本性还没有开发，“须假事行”，你必须要多修行，多拜佛多诵经。所以我经常给出家同学们讲，你们世间法要留意；又跟在家同学们讲，要多留意出世法。“万行门中不舍一法，实际理地不著一尘”。万行门中包括一切心理行为同做人的行为，没有一点可以马虎。你说这个是小事情，这个是小善我不做，我要做大善，你一辈子却没有机会做大善。大善由小善而来，而实际理地，如果真悟了道，“本来无一物，何处惹尘埃？”处处一尘也不著，一切都要放下。也就是说你没有达到本空的时候，必须要念念注意，事事修行。
《宗镜录略讲》
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111a 所有人问我学佛先看哪本经，我都推《六祖坛经》，丁福保注解的《六祖坛经》注解比原经还难。南顿北渐，神秀与惠能。神秀告诉弟子：住心观净，常坐不卧（不倒丹）。*****惠能说：心本来就没动过，本来就没有遮蔽，还观什么东西呢？住心观净都是多事，天下本无事，庸人自扰之。常坐不卧是把身体拘束在一起了。牛车不走，打牛还是打车？身是车心是牛，打坐是为了通过管住身而管住心，打坐只是手段，不是目的。心真正净了，还需要打坐吗？真正修行人语默动静、行住坐卧皆处于定中。此是选佛场，心空及第归。所有佛门定下的功课，比说说打坐、拜佛、诵经，目的只有一个，就是为了让你制心一处，假设真能制心一处了，就不要头上安头。达摩面壁，外熄诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以悟道。六根无咎，对着外面，心不要跟着去了，能看能听能想能说但没有分别。叶曼劝林语堂梁实秋，佛法不是几十年的功力的话不要随便谈，照本宣科没意思，自己提出意见被社会高人看到为佛义也要出来纠正，因为怕你误导人。不是佛讲而被称为“经”的只有这本《六祖坛经》。

110b 解铃还须系铃人，老虎脖子上的铃铛谁系上去的谁解，我们的烦恼都是自己找的也要自己来解。头上有光不是佛，脚上有云不是仙。灵光者，人人自有之佛性。人的中脉在哪里？被所有的烦恼线缠住了。云贵高原的山洞里藏着很多修行人。释迦牟尼拖钵乞食与百丈禅师丛林制度。百丈禅师报告自己悟道的经历：灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。只要我还有一念“想要悟道、想要开悟”，这就是还在迷惑中，只要想着我要学佛、我要求悟、我要见光，这些都是邪道。

摘自网络：
南怀瑾老师讲述：灵光独耀，迥脱根尘——禅宗的心法要诀！
马祖弘扬禅宗在江西一带，他的声光之下自然形成了一个大佛学院，下面出家、在家的跟他学的人很多，他最得意的弟子也有七十多位，其中最重要的一个是百丈怀海禅师，因后来住江西百丈山，所以世称百丈禅师，年轻的时候跟著师父做侍者，随侍在旁边两三年，很勤劳也诚恳学法。有一天傍晚，马祖出来散步，年轻的百丈跟在旁边，江西一带野鸭子很多，忽然一群野鸭子“呼…”飞起来，马祖看到就问他：“那是什么？”他当然已经观察了百丈到什麽程度，正用功在那个境界裡头。听到师父问，百丈答：“野鸭子。”“哪裡去了？”“飞过去也。”马祖回转身就用手夹住他的鼻子一扭，百丈疼得一叫“哎哟！”就蹲下去了，马祖说：“又道飞过去也？”你怎麽又说已经飞过去了呢？这个教育法是什麽意思啊？这就叫参话头，禅宗后世这样的方法叫参公案，把古人怎麽开悟的历史真实故事再来参一下，清末以后的禅堂只晓得参一个话头“念佛是谁”，参公案就很少了，明朝参公案比较多，清朝以后是参死话头了，这个就是公案。
百丈怎麽开悟的？鼻子被师父扭痛了，师父说，你怎麽又说飞过去了呢？百丈不答话了，立刻跑回寮房就痛哭起来了。这一哭啊，同学们问他：“你怎麽哭啦？”问了半天，他才说：“我的鼻子给师父扭痛了。”同学们一想这也不是什么了不起的事，师父平常都好好的，怎麽今天扭起你的鼻子来了？很奇怪，就跑去问师父，马祖听了笑笑说：“他会啦！”所以禅宗的方法一点也没有用什麽文章。你们大学毕业的一讲话统统都有文气，弄个东西来就说是供养，给就给了嘛，非得说供养，又说是发心啦，你乾脆给我就好了嘛，我这个人素来讲真话，你们书越读多了，满口的佛话、术语，人家都听不懂的。你看禅宗祖师讲话，马祖说：“海，识得！”百丈，会啦！就是这句话。师兄弟跑回来，跟百丈讲：“哎！问了师父，师父说你会啦！”他就哈哈大笑，所以一下哭、一下笑，为了什麽？这个故事后面还很多，他还是照旧做侍者，这一下做侍者不同萝。
百丈跟着师父马祖改革佛教丛林，是宗教革命家，大家集体共修，一起种田，自谋生活，丛林制度就是他们师徒俩建立的，丛林的百丈清规就是他搞的。那个时候马祖上堂说法，就像我这样坐在上面，讲台上面有个竹帘子挂下来，一坐上来以后把竹帘子拉起来就开始讲课。有一次，马祖上来要讲课，百丈做侍者要把竹帘子拉起来，等到马祖一坐上去还没有开口，百丈把竹帘子拉了一半“哗”就放下来走了，课没讲就完了，这就是禅宗的做法。
马祖一声不响也不发脾气，以马祖的威严，假使做法不对了还得了，他回到自己的寮房，在那裡打坐，百丈又进来站在旁边，马祖说：“刚才我还没有说法呢，你为什麽把帘子放下？”百丈没有回答他，马祖把床旁边挂的拂尘拿在手裡举起，百丈看看说：“即此用，离此用。”后来记下来就是这六个字。马祖把拂尘放回原处，过了一会问百丈：“你将来如何教人？”百丈也学刚才马祖的做法，拿起拂尘举起，马祖此时大声：“喝！”百丈被师父一喝震得赶紧把拂尘放回去，马祖补了一句还是原话：“即此用，离此用。”这些叫做参公案，不是光听故事，每一句话、每一个动作都包括了佛法很深的心意。
百丈禅师有名的法语，你们参禅也好、修定也好、修密宗也好，各方面都用得上，特别要记住！他把禅宗的心法都传给大家了：
灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字；
心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。
他说，我们本来在这里嘛，自性不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念无想，这个妄想根本不在你里头停留的，它本来没有根的，所以是无想，所以叫无念。无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀。迥脱根尘，什么是根啊？眼睛、耳朵、身体、头脑，这些都是生理的根。什么是尘呀？外面物理世界声、光、变化都是尘。我们的自性离开物质、离开肉体，可一切生理、物理世界起的作用都靠它来的，所以脱离开根尘，你只要视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的。
“体露真常”，自性全体显露了，它是永恒存在、不生不灭的。“不拘文字”，你叫它佛也好、觉性也好、道也好，叫它祖宗也好、上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你。“心性无染”，我们自心自性的本体并不受任何东西的染污，不受好的染污，也不受坏的染污。“本自圆成”，本来现成的，那么你怎么用功？“但离妄缘”，就像一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，这是什么？野鸭子。哪里去了？飞过去了。同《金刚经》说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不是一样吗？过去就过去了嘛，还管它干什么，所以离了一切妄想因缘，此心境呢？“即如如佛”，一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清淨。
刚才晚上这一堂坐在那儿就是如如佛，“如如”两个字形容不动、清淨的意思，但是注意哦，这两个字不一定作本来不动的解释。“如”是好像，差不多好像就是佛了，所以中文翻译“佛”不是以个人作代表，是宇宙生命同我们生命的根根，翻译叫做“如来”，如来并不是只代表释迦牟尼佛，所有成佛的人，他的总称就是如来。你要知道这个“如来”翻得太妙了，如来，好像来过，释迦牟尼佛好像来过，走了，但是可不可以翻译成“如去”呢？可以，古文曾经不翻译成如来，翻作如去，后来研究以文学意味来讲“如去”两个字不如翻成“如来”好，但是“如去”在哪里呢？佛的十个名号里头已经有了，叫“善逝”，逝，过去了，善于过去，就是如来、如去，所以但离妄缘，即如如佛。
有位同学提了问题，如来禅与祖师禅的差别在哪里？我告诉你，这是不是问题的问题，怎么说呢？依禅宗来讲，原本没有这一套啰嗦的东西。任何一种文化、一门学问，越到后代就越来越变质了，越精细了，分门别类也越多，本质越差了。所以我常常说，什么叫进步？什么叫退步？这是同样的一个问题，人类的历史发展以物质文明来讲，科学越来越进步，越来越细密；以精神文明来讲，文化越来越退步，越来越变样，已经不是那个本质了。既然年轻同学问到这个问题，大概书看得蛮多的，喜欢搞思想，那么学术界与禅宗后来讲到禅法的分类有这个说法，实际上还不只这样，有八种禅，也有九种大禅。我告诉你捷路免得你去找，你翻开佛学大辞典看看，什么是八种禅、九种大禅。这些是名相，不过要给你说明一下。
一般的佛法渐修法门到达了，讲道理、有形相、有方法可以证入，都是如来禅。譬如刚才讲马祖百丈师徒的公案，百丈禅师后来说法，他说的法就是法语，当然不能说他是佛，只好叫他是祖师，等于孔子以前没有圣人，孔子以后谁也不敢称圣人，这就划分了一个时代，释迦牟尼佛说在他以前有佛，佛可以这样讲，别人不敢说，释迦牟尼佛以后到现在没有第二个佛。所以像百丈禅师所说的法语，你们体会一下，打坐不打坐现在就可以体会。
“灵光独耀，迥脱根尘”，心中什么杂念都没有，眼睛还是张开看到的，不过不注意去看一个东西，耳朵也听到的，也不注意听一个声音，身心都摆在这里不用，可是能知能觉的这个东西本来存在的。“体露真常”，自心本体本来明白地呈现，摆在这里。“不拘文字”，你讲它是如来也好、佛也好、禅也好，这些都是文字，什么叫文字？文字就是言语，言语就是思想，你在里面想的没有表达出来就叫思想，嘴巴上表达出来就叫语言，把语言记录在纸上就叫文字，就那么简单，还不是一个东西，它过一个阶段变一个样子，名称就不一样。在里面叫思想，思想还要分，思是思，想是想。所以不拘文字，什么都没有。“心性无染”，这个心性本体不受任何的染污，善也沾不上，恶也沾不上，什么都沾不上。“本自圆成”，本来自己圆满，本来自己很现成的。怎么样修证啊？“但离妄缘，即如如佛”，一切妄想都放下了。放下是个方便的话，有些人硬要把自己内在的妄想放下，放下了什么都不知道，以为无想定就是禅了，不懂，拼命在追这个，奇怪！这都讲过了。像百丈禅师这样的说法，有理由可究，也有方法、有次序、有理论、有事实可循的等等都称为如来禅，如来禅的这些内容以它的教育法、以它的时代方便、以它的地区言语不同而有差别。
什么是祖师禅？那完全不同。我们比方说，马祖问百丈：“这是什么？”“野鸭子。”“哪里去了？”“飞过去了。”马祖把百丈的鼻子一扭，“哎哟！”这是祖师禅，就这么简单，下文都没有，你去体会去。这还没有什么了不起，还有更了不起的作风、手法，你都无法做什么注解，无法解释理由，可是你真悟到了，哈哈一笑，完全懂了，那个是祖师禅。祖师禅用的方法是无义语，没有道理没有意义可以解释的；如来禅以下是有义语，有意义有道理可以推测的。这个问题仔细研究起来就很多了，大概答覆是这样。
可是要注意哦！希望你们在这几天当中，不要浪费这个精神了！好好研究自己怎么样能够得定，怎么样能够修到止观。至于什么如来禅、祖师禅，这些名相、知识问题很容易解决，没有什么了不起。就怕你不开悟，一悟千悟，真的证悟了，心性的境界万法皆通，你自己都明白了。
所以“禅”不能多讲，讲了半天不好好用功变狂禅，而且就怕变野狐禅。祖师禅容易走向野狐禅、狂禅。我们走如来禅，规规矩矩讲修行做工夫，慢慢大彻大悟。简单告诉你，如来禅是规规矩矩，按步就班，有理路可寻，有工夫可证，一步一步渐修而顿悟。
整理自《南禅七日》
——转自《迦陵仙音-礼敬南怀瑾老师》

110a 不是我们学佛了，眼耳鼻舌身意就不用了。身心一元，心物一元。观世音菩萨能变32种相，度不同的人，这是化身。起修皆妄动，本自具足还修什么？涤尘除垢，学佛学得不透彻就是又加了一层尘。《维摩诘经》方丈的卧室只有一丈，却能装下那么多人。八正道第一个就是正见，只贵子见正，不贵子行履，一个人大彻大悟后行的邪道也是正道。一切唯心，万法唯识。当你说你不存分别心，这已经是在不存分别心上起了分别心，这叫无见之见。浮云把太阳遮起来了对太阳没任何影响，本体被各种想法念头遮住了对本体没有任何影响。守一个空跟木石瓦块有什么区别，守空也是一个知见，不着有也要不着空，你知道了自己刚才一点念头都没有，这也是个念头。我们众生的根器都很低，佛说大法我们无法接受，所以佛用种种方便法一点一点的引导我们。

109b 能不能对镜心不起就是修行。八风吹不动，一屁过江来。什么时候我们心里没有是非、善恶、好恶？我们的生灭心是第七识末那识有爱憎有取舍等我执。前五识只能照镜不能分别，跟第八识藏识一样，而起分别心的是第六识意识。动修止，静修观。连生灭都要灭掉才能见性，见不到性就是出在选择、挑剔、分别心上。《华严经》的法界观，有情无情共一体。*****真正修行人哪有初定入定之说，不必磕头拜佛，不必参禅打坐，就在日用行为中对眼前人、当下事看得开放得下。我们每一天都在六道中轮回，真正做人的时候并不多。

109a 所有的万法皆是由分别心变出来的。佛说除心以外，世间没有片法可得。六祖的故事。丁福保注的《六祖坛经》注解比原经还难。六祖门下82个人悟道。湖南石头，江西马祖。二派五宗，临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗。大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所做智同圆镜，五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。六根对着六尘起作用的时候，问问主人公是谁？第八识藏识有染有净，好的坏的全收。

108b 修行跟木头一样不动心、无知觉了，那木头石块也都成佛了，所以不是这样的。无情何必生斯世，有好终得误此身，心迷则为识，心悟则为智。大彻大悟后神通具足，未悟时有了神通是很痛苦的。那伽大定，佛在定中说法，四大威仪，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。那伽定不是自了汉，是等着将来有一天弥勒佛下世时帮助其弘法的。法性，法相。凡夫执着万相以为真实，梦中明明有六趣，茫茫无大千，数宝算沙之徒。三界唯心，万法唯识。

108a 见惑最容易断，思惑是情，很难断，见惑思惑都断了是小乘。*****尘沙惑，见人说人话，见鬼说鬼话，应机纯熟，任运自然，“见”代表见闻觉知，见众生的根器。阿罗汉只是头上有光，佛全身放光，我们每个人身上都有光。正信的佛教之人绝不露神通，一露就着魔了，也引领别人着魔了。我们头脑里的我执不只是这一辈子的，王明阳的故事，走进一个庙想开门，见一个肉身成就的和尚，桌椅上有一偈子，五十年前王守仁，开门还是闭门人，这个老和尚就是我。我们因为有入胎出胎之谜，忘了以前的，等有一天我们修行到豁然开朗的时候，头一个知道的就是夫妻的关系、子女的关系，也别怨，逃也逃不掉。憨山大师，江河竟注而不流，小便时想到这句话开悟。

107b 我们都被六尘染，没有爱憎分别心就会不着不染。没到大圆镜智时有了神通很痛苦，到了之后有神通很自由。中脉被烦恼缠绕住了。二性空，人空法空，性空相空，没有人我，没有染净，没有成败，没有好坏。众生皆具如来佛性，只因妄想执着不能证得。我为什么相信佛法？就是因为相信他这一句话，我们跟佛无二无别。不是修成木头、石头，依然能见闻觉知但没有分别心。科学的潜意识冰山理论都没有离开佛学中的第六识。眼耳鼻舌身对着色声香味触，善能分别一切法，于第一义而不动，照见五蕴皆空。释迦牟尼，欲使入佛道，先以欲勾牵。无碍辩才。

107a *****八识转四智。投胎的过程。死后四大分离顺序。修行四依四不依：依智不依识，依义不依语，依法不依人，依了义经不依不了义经。修行就是修行为，眼前人、当下事，时时刻刻。17-20分钟，第七识物质的与情感的最执着，对于钱财不要斤斤计较，对于儿女不要牢牢抓住，把这些都看淡，动了心赶紧放开，慢慢的去掉我执，自他不隔于豪端。八识转为四智，要分四步，就是六、七因中转，八、五果上圆，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。六根无咎，是我们用错了，有是非有分别才有烦恼。所有的路都得我们自己走。

摘自网络：南怀瑾老师讲修行佛法的原则“四依四不依”！
“依于义，不依语。依于智，不依识。依了义经，不依不了义经。依于法，不依人。”这是有名的“四不依”，学佛的人都要知道。我们本师释迦牟尼佛，一生下来，走了七步路，然后一手指天，一手指地，说“天上天下，唯我独尊”。这是什么意思？为什么正好走七步，不是六步，不是八步？你们参参看，这才是真大话头。
学佛是要完成自我，用现代哲学语言说，是要找到真正自我。真找到了，是顶天立地的，也没有什么上帝佛菩萨，三界之间只有我，其它一切皆空。你懂了这个道理，就明白为什么学佛有四不依。
“依义不依语”，是说纵使你能把佛经倒过来背，如果没有搞清楚经文的道理，也是没有用的。你要把经文的义理，像吸收营养似的吸收，不死守经文的文字语言作标准。
“依智不依识”，是说不能依我们的心意识，不能用习惯的思想推理来解释佛经，而是要用般若智慧。你们将来出去讲经弘法，要像岩头禅师说的“语语从胸襟中流出，盖天盖地”，不然你一字不漏地讲，于众生无益。智慧不是聪明，更不是学位，生活中处处是佛法，不用言语文字表达，要靠智能去理悟。
“依了义不依不了义”，三藏十二部当中很多是不了义经，就是义理不透彻的，很多小乘的经典是如此。学习佛法就要依了义经，义理彻底，透顶透底。譬如《楞严经》的经题是《大佛顶了义首楞严经》，已经告诉了你是了义经。不过老实讲，依我看《楞严经》还不是尽然了义的，还挂着点尾巴。真正彻底了义就只是一张白纸，什么都没有。诸位的了义经在哪里？都在你家里，你没有出门来这里听经之前，你已经念完《维摩诘经》了，你来这里听我讲的是不了义。你懂了这个意思可以学佛了。
什么是佛？禅宗祖师答：“佛是无事的闲人。”这很难，闲也不容易的，我看你们当中有几位很闲的，但是闲得很烦恼。古人诗曰：“人非有品不能闲”，这个品不是人品，是说没有超越“了脱”境界的话，是闲不下来的，闲下来会痛苦的。孔子说：“小人闲居为不善”，一个人闲居久了不是好事。所以有时我会劝一些年纪大的朋友，不要退休，能够赖就赖，多拖一下。我看有的人做了几十年事，一退休下来就垮了，开始生病，精神不好，很快就真退休了。为什么？就是“人非有品不能闲”。
还有禅宗祖师说：“佛是了事的凡夫。”所以学佛要依了义经，不依不了义经。你也不要执着于佛经上所有的话，一执着了，对不起，虽然不是邪见，但是成了边见，也就是宗教性的偏见。宗教的偏见最多，也最排他。但是 我看每一个宗教都一样，因为基本上都是教人为善的，这总没有错吧！不必说你是那个教，我是这个教。你睡午觉，我睡晚觉。宗教的最高处是有不同，但你不要用最高来看人家，要从平等线来看。所以有的朋友对我说，想找个宗教归宿，又不知道选那个教，我就叫他去街上逛，看见那个教堂庙子，觉得看着舒服就进去坐坐听听。我不是哪个教的推销员，这是要看个人因缘如何，不是我不肯推荐。
第四个不依是“依法不依人”，我每次进教室你们就站起来，我只好合个掌，我实在很烦，很怕敬礼。我常骂你们，只会“老师早，老师好，老师不得了”，都是假话！其实老师样样都不了。老师好不好不要管，要依法不依人，以老师所讲的法好不好为主，不是看老师这个人好不好。如果因为是某某讲的我不能不信，那你是大迷信！有时我问同学为什么要如此如此，他说因为是老师你昨天这么讲的。这就是没有智慧，昨天某一个环境所以这么说，今天的环境不同，你怎么不晓得变呢？昨天下雨我叫你带伞，今天不下雨你为什为还要带伞呢？
学佛一定要把四不依搞清楚。像现在好多人跟着去学密宗，我就问他们到底学了什么东西，讲给我听听。一听之下，都是没有搞清楚就胡跟着学，不管你跟着再有名的喇嘛还是麻辣，都没用的，弄个手印就叫传法，曼达还不如馒头好。曼达是代表一切供养，曼达拉就是道场，曼达拉的手印就是说要尽自己一切所有供养。你又不懂这意思，也做不到这样的供养，只会结印，不是自欺欺人是什么！
现在回到本题，本题是法供养。你真做到四不依，才是如法修行的人，才真对得起佛菩萨，才是法供养。不是你搞什么曼达拉才是供养。学佛在心在念，心念搞不清楚都是在自欺欺人。
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我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”，一切道理以佛经为标准，乃至《瑜伽师地论》《成唯识论》《大智度论》等都是次要，至于后人，尤其现代人的著作根本连看都不看了，因为他有没有修证到，都有问题。
其次，“依智不依识”，“依了义不依不了义”，要研究大乘了义经典，譬如《楞严经》，是彻底的经典，有些佛说的经典是不了义，是对某一些程度不同的人作另外的说法，是不了义教。“依法不依人”，你们同学常常说我这个老师很难办，脾气又大，拍马屁拍不上，的确是的。讲到佛法，不管你对我感情如何，我始终保持一个态度，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。这就是所谓四不依的法门，也可以说是四依法门，不然怕走错了路。
所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。什么是正法？譬如大乘的经教，像《华严经》《法华经》《楞严经》《楞伽经》《解深密经》《维摩诘经》《金刚经》等，绝对是正法，不会有错。古人说通一经一论才真正够资格学佛。唐宋时代是不能随便出家的，要通过佛学的考试，自已可以指定一本经或是一本论，他就考你这本经论，通过了，国家就发你一个证明文凭，就是度牒，不是像现在这么容易拿。若是出家人犯了法规，政府可以把度牒追回来。到了唐明皇以后，有一度国家的财政出了问题，同外国打仗经费不够，也曾经出卖过度牒。
所以经论不通，就不会了解正法。大体来讲，《大般若经》《金刚经》《心经》都属于般若系统，在中国的佛学系统里是属于性宗，直接讲形而上道、明心见性。另有由科学的心理入手，一步步起修的唯识系统，中国叫相宗。这两大系统，都属于正法。还有很多正法，如三十七菩提道品、十二因缘都是。再简单点说，佛法说心法是正法，凡是依心起修的都是。
《维摩诘的花雨满天》
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我们知道佛法有四个原则：
第一，依法不依人：依佛的正法，不因为某一位老师、法师、上师或善知识，我特别喜欢他，或者他对我特别钟爱，而只相信他说的佛法，其他人所说的，我一概不理，不以为然，这不是一个佛弟子所该有的行为。学佛人只问对方所说的是不是正法，而不被个人的喜好爱恶所迷惑困宥（you4声）。
第二，依经不依论：一切菩萨的论述以及后世的注解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟应该以佛经作依据，不应以论藏作依据。所以，我常劝学佛的同学们，不要陷于这一百年来的佛学著作及注解中，昏头转向，应该直接研究佛经。至于名词不懂，则可查佛学辞典，乃至于我所写的及我所说的，只是帮助诸位了解研究佛经而已，不要以我的话为标准，要直接以佛经为依据。
前几天，我的一位在大学担任系主任的学生来找我，说最近准备写一本“××概论”，问我怎么写较为妥当？我说你不要再写什么概论了。我向来对学生看什么概论持保留态度，什么哲学概论、文学概论、政治学概论、经济学概论，唉！已经概了几十年了，还在那里穷概。一把剪刀，一罐浆糊，东抄一段，西剪一段，就是一本概论。奉劝各位，要真作学问，须直接从原典入手。
最近国外有人写信问我，想要研究学佛，第一步要从哪一本书入手，我想了一下，还真答不出来，只好回说没有。但是假如要看佛学概论的话，印度佛教本有的佛学概论有两本，一是“大智度论”，一是“瑜伽师地论”。中国的佛学概论是智者大师的“摩诃止观”，以及永明寿禅师的“宗镜录”。他说老师，这些概论我看不懂呀！看不懂，我也没有办法。
注意！学佛要依经不依论，佛经看不懂的话，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省检点终会有所体会的。
第三，依了义不依不了义：佛经有些是了义经，有些是不了义经。了义是彻头彻尾的通达圆满，譬如“楞严经”、“圆觉经”、“华严经”、“法华经”，这些是了义经。有些是不了义，乃是佛因人因事因时因地对宇宙生命问题的方便说法，虽末直截点出佛法的究竟，但若能将这些道理参照对比、融会贯通，还是有个趋向了义理趣的脉络可寻。
第四，依智不依识：佛法是智慧之学，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根据我们的意识妄想去推测。
《圆觉经略说》
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【故知但遵教行者，依法不依人，无不证果。唯除不信人，千佛不能救。】
《大智度论》上有四句话：依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。依佛所教的法，规规矩矩地相信，不要因人而不相信法。有许多人认为，老师到底是人不是佛。你要听听老师教的法是不是正法，自己要有智慧的眼睛去选择，如果老师教的是正法，就要依法，不要因为他是人而不相信这个法，如果依人看人一定气死人，众生怀疑，比较的心性多得很。
当年我在上海，一位老和尚介绍一个人来看我，此人一进门跟我握手就把我的手一抓，我立即知道此人是学外道的，想试探我有没有功夫。我被他一抓，手心马上冰凉。我平常手心发热，他一抓就变冷了。这个人转过头对老和尚摇摇头，我笑笑，懂了：他的意思是：你宣传他有道，他连手心都冰凉，好象有病，怎么会有道？老和尚埋怨我，说我平常手心发热，怎么那天反常？我说他拉错了手，我一只手冰凉，另一只发热，他握错手了耶！
众生都是依人不依法，很可怜的。实际上重法就要重人；重人也就是重法。
“依法不依人”自然可以证果，这是引用佛经上所说。大家要特别注意！后世学佛多半是依人不依法，很多人拜老师、拜师父变得情感化，以老师或以这宗派为主，把正法忘了，这是很糟糕的。我们学佛对老师当然要恭敬，但不管哪一位老师，要看他讲的是否适法？合不合法？
“依智不依识”，真正的佛法要用智慧求证，印证智慧最好的方法就是拿空慧来印证比较可靠。
“依了义不依不了义”，有些经典是不了义经典，不了义并不是不对，佛经是一种教育方法的记录，某些时候就某一种教育的需要，给你一点“有”法去行，而不讲空法，是不了义之教。譬如在学校念书，老师觉得学生太不对了，打学生一记耳光，学生长大以后，以为打耳光是法，那就是以不了义教为了义。看经教也是如此，有些经典是不了义经，有些教理是不了义的教理，但是真正修法要依了义，不依不了义。
“依义不依语”，看经要了解语言文字所要表达的实际意思，不要抓个话柄，以文害义，那就很糟糕。
永明寿禅师说只要我们但遵教行，依法不依人，一定会证果的。不过，有一种人不能证果－－唯除不信人，千佛不能救。不信正法的人，你对他一点办法都没有。
《宗镜录略讲》

106b 三身从一个自性生。自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。用多少个0也不能变成1，1分撑多少分也不能变成0。成所作智，没有眼睛也能看，没有耳朵也能听，皮肤也能呼吸。千万不要乱学神通，也不要以神通为荣。身外求法都是外道。许多学佛的人说得很热闹，但做起来完全不是那么回事，看一个人就在悲欢、喜怒、得失的时候看。

106a 依智不依识，智不是世间的智。三身：法身，报身，化身。四智：大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所做智。

摘自网络：元音老人讲述佛的三身四智！
所谓三身者，第一是法身，第二是报身，第三是化身。现在我们所修的，都是修法身，就是要打开我们的本来面目，见到法身；所以净土宗也好，禅宗也好，密宗也好，都是为证见法身修行。报身要怎样证得呢？证得报身叫后得智，就是要度众生积累功德。我们现在打开本来面目，见到法身，这是根本智，根本如此。后得智就是度众生而得的。众生习性不同，就比如有人喜欢吃辣的，有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃酸的，口味不同。同样学佛也有凡夫禅、小乘禅、菩萨禅、大乘禅等种种的不同。众生根性不同，愿望也不同。那么学的法也不同，度众生的时候，我们把这一切法门都学会了，就能应机随缘，就能得心应手而不致格格不入了。因广结善缘，尽做好事，我们福德圆满就感得报身了。假如不为众生做事情，我们的福德从何而来呢？不为人类造福，光为自己，那是自了汉，没有福德。谚云：“罗汉供应薄”，光为自己了，是不能成佛的。所以报身是因地发心，福德圆满后得的果报。《华严经》说得很清楚，善财童子看见弥勒菩萨（就是我们说的兜率天的弥勒菩萨）的报身时感叹：多么庄严，多么美好！弥勒菩萨对善财童子讲：“你根本智是得到了，后得智还没有得到，报身还没有。我呢？就是度众生的缘故，才福德圆满，感召弥勒阁，感召这个光明报身”。报身也有两种，一种是自受用报身，一种是他受用报身。【自受用报身】就是功德巍巍所感得的大身，他受用报身就是吸引菩萨向上用功的，大小不一定，小菩萨现小报身，大菩萨现大报身。菩萨看到这光明美满的报身，会激发勇猛精进心，更加努力用功，以希早日也证到这美好的报身。以前，释迦牟尼佛看见另外一尊佛，入光明三昧叫火光三昧，身相好得不得了，非常羡慕，心想，我也要有这个报身！他精进用功，不懈的努力，于是提前七劫成就。所以，一个人成佛时间的长短，不是一个定数。我们说“三大阿僧祗”劫成佛，这个阿僧祗，就是不可知之时，时间长短不是一定的，就看我们怎么做功夫。我们用功勇猛精进，时间就短；如果懈懈怠怠，因因循循，时间就长。最好的例子就是阿难尊者，他和释迦牟尼佛是同时发心学佛的，等到释迦牟尼佛已经成了果地佛了，阿难尊者还未开悟呢！你们看相差多大。《楞严经》就是度阿难的。可见成就早晚，就看我们怎么用功，懈懈怠怠的不行！阿难尊者是多闻第一，他只喜欢听这个佛如何讲，那个佛如何讲，听了很多很多，他知识很丰富，但没有用功，所以不行。我们要勇猛用功，勇猛精进时间就短了。要证得报身，要得后得智，就要度众生，不然只成个罗汉果，不得报身。化身呢？化身圆满自在，变化无碍，是应众生之机缘而显现的，就象《观世音菩萨普门品》里所说：“应以居士身得而度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法”。
如何证得化身呢？就是功夫要做到微细流注断灭，什么叫微细流注呢？就是法相宗所说的五遍行心所（就是作意、触、受、想、思）中的意，即作意。这个作意最坏，时刻在分别，什么事情它都要分别，而且它象潜水员一样，在深水底下动，不在上面动，看不见，动得快的很；要到我们最后做到金刚萨埵定，也就是大定，才能把这个微细流注斩断。那我们就能现百千万亿化身，度百千万亿众生了。要圆成佛果，就是要成就这三身。“四智”呢？就是由八识转的，叫转识成智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。【八识转为四智，要分四步，就是六、七因中转，八、五果上圆】。我们现在在事境中做断除习气的功夫，就是转六识、七识。【转第六识】就是把我们的分别心，转成不分别而只观察的心。我们生来就喜欢分别，这个怎么样？那个怎么样？好的要，坏的就不要，人我是非太多，一天到晚都在分别当中生活，所以妄念纷飞，生死不了。第七识是传送识，等于我们单位的门房，把六识送来的信息都传到第八识里去。第八识是储藏识，等于我们的仓库，接受第七识的信息，把它藏到里面。第八识的种子多得不得了，多生历劫的种子都在里面。要把这些种子都断掉，这可不容易，要到十地菩萨才能断光，所以我们要加紧做功夫。“六、七因中转”，就是现在因地修行时须着力转换，才能进而转八、五识，圆成佛果。也就是说，第八识和前五识要到后来才能转成大圆镜智而圆证佛果。现在一切众生的第八识是昏啊，它什么东西都要，不论好坏，它都抓住不放。【到大圆镜智时，它就只照不动了，就不要了】。
前五识就是眼、耳、鼻、舌、身，它是对外的。我们平常说：“兄弟八个一个痴”，第八识是痴，不管好坏它都接受。“五个门前做买卖”，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身，眼贪色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触境，都是对外的。“一个往来传消息”就是第七识，接受前面六识传给它的信息，送往第八识里藏起来。“其中一个最灵利”就是第六识，势力最强。所以要圆成三身四智才能成佛，不是一悟道就成了，还差得远呢！要好好用功才行。

摘自网络：
僧智通看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智。礼六祖求解其义。识起迷情于何谓三身四智，三身者报身、法身、化身，四智者前五识、六、七、八识清净后之智慧也。
六祖曰：「三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性别说三身，即名有身无智。」有身无智者是凡夫，虽亦有三身，奈不能起智用也。清净法身是吾人之本性也，圆满报身是吾人之智慧也，千百亿化身是吾人神通应化，感而遂通也。
六祖又曰：「若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。」圣者三身无有自性，似水止无波痕，全依他才起自性。若也因投入石片起涟漪，此系因依他起自性，遂发明成四智。此四种智不离吾人见、闻、觉、知，有此了悟，即登佛地。你要有正知见，不要终日说菩提，心往外驰求。
智通曰：「四智之义，可得闻乎？」那四智者，又是何神通妙用乎？
六祖曰：「既会三身，便明四智，何更问耶！若离三身，别谭四智，此名有智无身也。即使有智，还成无智。」悟道者了知三身后，便能发明四智。在业缘销尽，差别后得智成熟后，其根本智始能起大智妙用。若离三身，则四智昧而不明，是谓有智无身。即使有所谓智，却终成无智也。
六祖复说偈曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八、六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七意识为平等性智，转第八意识为大圆镜智。但第六、七意识在因地转，而前五识与第八意识却在果地始能转也。行者若在转一切识为智慧时，应毫无留情地转，那在转处即能现殊胜的禅定力也。

　　摘自网络：六祖坛经机缘第七
　　僧智通。寿州安丰人。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即明四智菩提。听吾偈曰
　　自性具三身　　发明成四智
　　不离见闻缘　　超然登佛地
　　吾今为汝说　　谛信永无迷
　　莫学驰求者　　终日说菩提　
　　通再启曰。四智之义。可得闻乎。师曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身。即此有智。还成无智。复说偈曰
　　大圆镜智性清净　　平等性智心无病
　　妙观察智见非功　　成所作智同圆镜
　　五八六七果因转　　但用名言无实性
　　若于转处不留情　　繁兴永处那伽定　
　　(如上转识为智也。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名而不转其体也)
　　通顿悟性智。遂呈偈曰
　　三身元我体　　四智本心明
　　身智融无碍　　应物任随形
　　起修皆妄动　　守住匪真精
　　妙旨因师晓　　终亡染污名　
　　僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。师问曰。汝从何来。欲求何事。曰。学人近往洪州白峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚慈悲指示。师曰。彼有何言句。汝试举看。曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问。如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。师曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈
　　不见一法存无见　　大似浮云遮日面
　　不知一法守空知　　还如太虚生闪电
　　此之知见瞥然兴　　错认何曾解方便
　　汝当一念自知非　　自己灵光常显现　
　　常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰
　　无端起知见　　着相求菩提
　　情存一念悟　　宁越昔时迷
　　自性觉源体　　随照枉迁流
　　不入祖师室　　茫然趣两头　
　　智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。师曰。汝观自本心。莫着外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。常礼谢执侍。终师之世。

105b 经诵三千部，曹溪一句亡。用众生的心印我所知的量，循业发现，为你出世指，佛根据人的根性不同用各种不同的法度人。我们学了一点点东西就觉得了不起了，差得还远呢，我们都在火宅里呢，声闻圆觉都是小乘，白牛车才是大乘，不要把假的丢掉了再着一个空。娑婆世界是堪忍世界，是真正让人修行的地方，上根人生而知之，中根人觉而知之，下根人困而知之。佛法一定要信、解、行、证，所有人学佛先念《六祖坛经》。天台宗，安般守意经。法身人人具足。很多学佛的人都是求福报，求消灾，求延寿，求为死人解脱。心里有多少智慧，脸上就显出多少，这是报身。功德不是捐多少钱、盖多少庙，不是施舍，不是救济，而是自己行功自己有所得。武则天称自己为金轮法王，武则天的佛法和文章都非常好。观世音为什么现女人相？因为古时候女人太苦，度这些人要用同样的相。

105a 三轮体空，指布施时住于空观，不执着能施、所施及施物三轮。没有能布施的我是离我相，没有所布施的人是离人相，布施之物也没有是离众生相，前三即无，布施的时间也没有，是离寿者相。欲界，色界，无色界。四禅八定。第九次第定，漏尽定，烦恼尽，到达阿罗汉。三禅天上有风灾，六欲天上有五衰，报尽还堕。《楞严经》五十种阴魔境界，整个讲的就是修行，是佛学的百科全书。《金刚经》《心经》讲的是理。念阿弥陀佛要念到念而无念、无念而念。修梵行。人家不是求着你来解释就不要随便答，孔子说真正做教师就像钟一样不敲不响。

104b 老子化胡说。如来禅与祖师禅。真正的祖师禅不立文字，德山棒临济喝，当头棒喝。经诵三千部，曹溪一句亡。 万法归一，一归何处？一亦不为一。言语道断，心行迹灭，不可思议。大乘佛法北传传到中国，从中国传到韩国，再传到日本，南传到缅甸等国的都是小乘佛法。佛跟我们没什么两样，佛有的我们都有，但悟要靠我们自己，别人悟是别人的事情。阿弥陀佛就像母亲一样，希望外出旅行的孩子归家，依门而望，视众生如儿女，视儿女如众生，佛有七宝大车，其数无量，各个予之。宋明理学家用的是儒家的瓶子，装的都是佛家和道家的东西。禅宗，上根器的人学；净土宗，老实念佛，但不可以少善根、福德、因缘；密宗。我在说法，你在听法，我说法对你们有很多好处，这三者都不要有，三轮体空。

104a 佛为了方便我们，先说小乘佛法，时机成熟了，改说大乘佛法。南传都是小乘，北传是大乘。声闻、圆觉都是小乘，四圣谛、八正道，色受想行识，贪嗔痴慢疑。小乘只看到空，凡夫只看到有，大乘真空妙有、本自圆成、自度度他。上等根器生而知之，中等根器觉而知之，下等根器困而知之。菩萨上求佛法下度众生，菩提，自度萨埵，度他，菩提萨埵，自度度他。佛说其它细胞都有新陈代谢，唯独脑细胞没有，流水不腐户枢不蠹，身体要动脑要动，但这一切又都是假的，真妄同二妄，实相无相无不相。佛法只是渡河的船，到岸不需舟，可以不提一个佛字，把真相说给基督教的听。禅宗初祖的故事，世尊拈花，迦叶微笑。

103b “况经文明向汝道，唯一佛乘无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故，汝何不省，三车是假，为昔时故，一乘是实，为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。”    佛在哪里？佛法在哪里？就在我们的心中。四十二品无明一个一个去掉，上根器者直接悟入。十方三世诸佛同是一个道。佛、菩萨知道众生的根器不同，所以因缘方便说法，度不同的众生，羊车、鹿车、牛车三车都是假的，为了哄你们从屋子里出来。众生处处着，着凡夫的东西，着声闻，着圆觉，着佛法，着魔。放下屠刀立地成佛，屠刀包括名利权情，包括邪见，也包括佛法。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何须一切法。急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮迎佳绩，昏昏昧昧白了头，是是非非何日了，烦烦脑脑几时休，明明白白一条路，千千万万不肯修。

103a 此集主要讲下面这段话：“经说三车，羊鹿之车，与白牛之车，如何区别，愿和尚再垂开示。师曰：经意分明，汝自迷背，诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远，佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席，殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车” 。
菩萨拿我们做她修行的工具，没有我们，菩萨没的度。舍利佛智慧第一，假使世间所有人都是舍利佛，但智慧加到一起也没有佛多，等觉菩萨，妙觉菩萨。利根，闻一知十；钝根，没法接受太高的佛法。离经解字，三世佛冤；照本宣科，鹦鹉学舌；发挥与不发挥……佛开始说《法华经》，为何五千人退席？小乘人只能接受空，无法接受有。空不空，如来藏。六祖不识字，没读过经，所以六祖悟了以后，就用最简单的偈子回答问题。学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在天边，学佛三年佛在西天，学佛不退转真的很难。

102b 因为我们对已得到的从来不珍惜、不感激，所以才会有人生八苦之一求不得苦，出门的时候满柜子的衣服和鞋却找不到合适的。临死前身体四大分离的过程。女人生孩子痛苦，孩子从产道里出来的过程也很痛苦。匹夫无罪，怀璧其罪。为学者日益，闻道者日损。随其心净即佛土净。但愿空其所有，切莫实其所无，口诵心行即是转经，口诵心不行即是被经转。我们现在多数人学佛都是被经转，被法会转，被拜忏转，很少能够自己真正转经的，我们现在都是背名利权情转、被物转，被生活转，被时间转。心能转物即同如来，心迷法华转，心悟转法华。打坐刚一坐下去念头更多，像水里正在下沉的沙子。程颐程浩两兄弟在歌伎场，眼中有伎心中无伎，眼中无伎心中有伎。说无念也是个念头。羊车，鹿车，白牛车。*****心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念念即正，有念念成邪， 有无俱不计，长御白牛车。

102a 我们跟佛没两样，莫向外求，即心即佛。性在哪里？性在作用。借假修真。真如里地不理一尘，佛事门中不舍一法。开佛知见。直心是道场，但不是心直口快。观照自心，让我们知道烦恼、知道高兴、知道痛苦的那个心烦恼吗？高兴吗？痛苦吗？念念开佛知见，默默无言，朝朝现前，休复灵然。开佛知见就是出世间，开众生知见就是入世间，必须有出世的淡泊才能真正入世，必须有入世的慈悲才能真正出世，出世入世不是那么简单的。

101b 佛说了四十多年法就是告诉我们怎么进入，人人皆可进入。事一心不乱，理一心不乱，念而无念，无念而念。修不修在其次，首先要了解。良药苦口，忠言逆耳。释迦牟尼按照各种不同的人物、各种不同的根器、讲各种深浅不同的法门。如来能种种分别，巧说诸法，言词柔软。与其疾言厉色骂一个人，不如和颜悦色夸一个人，夸一个人的功效比骂一个人的功效大得多。子贡求孔子告诉他一个字终生受用无穷：“恕”。知道大概其怎么样后，找一门合自己心意的法门一门深入。捐钱是为了去贪，不是为了功德。法布施是为了去人家的迷惑，没什么了不起。止息贪爱，莫向外求，自己内心止息一切贪嗔痴慢疑。一念嗔心起，千万障门开，障智慧之门。不是向佛求什么，只是感恩并学习他。我们一天之中一转身成佛、一转身撑魔、一转身成众生、一转身成畜牲，天天不停的在六道里轮回。

摘自网络--印光大师：念而无念，无念而念之实义！
都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。 ——印光大师文钞三编卷二复张曙蕉居士书八！又楞严经势至圆通章末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎。（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。 ——印光大师文钞三编卷一复明性大师书！念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，方可谓为“真念佛人”。摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得。不可妄会。若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。工夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也！

摘自网络：【念佛如何才能做到一心不乱】南怀瑾老师开示！
　　我们念佛修行，要念到一心不乱，这是很起码的要求。但是古往今来，究竟有多少人念佛真能得到一心不乱、得到三昧正受呢？恐怕很少，对不对？我想大家也有同感。如果真能念到一心不乱的话，往生西方绝对没有问题，甚至不生西方，就在今生今世这一步证得一个果位，那也是很容易的事。
　　同时，我们也应了解，一心不乱不光是念佛法门的初步目标，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不乱。即使修学一切外道功夫，也同样以此为追求的对象。所谓外道并非骂人的话，不是排斥佛教以外其他的宗教。依佛经言，凡是不识本心，心外求法，皆是外道。因为天下任何事情都是这个心所造作，你学密宗也好，念佛也好，参禅也好，全由这个心在施为。像一般道家的守窍练气等等功夫，基本上要想得到成就，也非做到一心不乱不可；甚至于普通世间的各类学问技艺，同样讲求聚精会神，心无杂念，否则很难有大成就。一心不乱的功夫就有这么重要。 
　　进一步说，假使真证得一心不乱的境界，继续精进不已，那么，到达最高的成就，便成了佛。成了佛自然一心不乱，但是这个一心不乱，同念佛法门初步意识上修得的一心不乱，是大有差别的。因此，我们可以说，一心不乱包括由最初念佛的一心不乱（事一心），直到最后成就佛果的一心不乱（理一心），而此二者之间的界限和差别，在哪里呢？
　　我们要了解，由于古代中文词汇不足，因此佛经上这个“心”字，有时是代表我们凡夫散乱的感情思想，所有的胡思乱想都叫它做心，也称为妄心或者妄想，这个虚妄不实的东西，非常困扰人，让一切众生永远生活在烦恼痛苦之中，不得解脱；有时这个“心”别有所指，代表圆满无缺的“真知”道体，即是法界全在一心，或者一心包含一切法界。“法界”为佛学专用名词，普通学术上称为“宇宙”。宇宙代表上下无穷尽的时间，以及四面八方无量无边的空间。这观念已经令人感觉很大了，但是佛学在翻译上并不采用，改以“法界”称之。法界的含义更为广阔，涵盖了宇宙这观念。因此，最终真正究竟的一心不乱，不是在意识妄想心的层面上，而是法界一心，一心法界；也等于所谓的“真如法界”。禅宗祖师们常言：“心即是佛，佛即是心。”又说：“心外无佛”。意思都是一样。华严经云：“心、佛、众生，三无差别。”这心佛众生三无差别的境界，正是最后彻彻底底的一心不乱。
　　一心不乱就有这两种层次上的分别。刚开始修行时，不管是学禅学净、修密作观，所追求的功夫，都是属于初步的一心不乱。依我们现在平常用语来讲，便是做任何事情，在任何状况之下，都要精神完全统一，注意力绝对集中。如此，修行才能建立起强固的基础。

101a 佛讲的每一部经都是告诉我们修行的法门，我们不能成佛那还学佛干什么？信佛要用智慧信，只是信而不了解佛法比毁谤佛更严重。人人皆可成佛，成佛要自修自悟自证。佛法不是宗教，即心即佛即众生，三无差别。柜子里满满的衣服却没有自己能穿的，永远不能满足，求不得苦。世间所有的烦恼皆由一个“贪”字来，心甘情愿的被虚荣、虚名赶着跑。佛说大法前身体放大光明，舍利佛三次祈请，佛一开口讲《法华经》，当场五千人离开，小乘的人听不懂大乘佛法。

   摘自网络----星云法师：什么叫“即心即佛”？
　《华严经》云：“心佛众生，三无差别。”佛和众生的不同，只在于心的迷悟之间。一念不觉就是凡夫，一念觉悟就是诸佛，所以说“迷即众生，悟即佛”。
　　六祖大师和法海禅师谈论“即心即佛”的问题，其实“佛就是心，心就是佛”。　
　　六祖大师的徒孙马祖道一禅师，他继承六祖大师的道统，凡是有人来请他开示佛法，问他甚么是佛法，他总是一句：“即心即佛。”
　　后来有人问他：“老师！你怎么跟人说法都是一句‘即心即佛’呢？”
　　马祖道一说：“我告诉你，小孩子哭，不得不拿个饼干给他吃，这样子给他有个安慰！”
　　这人再问：“假如小孩子不哭了，你怎么说法呢？”
　　马祖答说：“那时要说‘非心非佛’。”
　　到底“即心即佛”是呢？还是“非心非佛”是呢？其实，都是一个东西。有时候，我们从肯定上来讲，就是“即心即佛”；有时候则从否定上来认识“非心非佛”；佛非心，心非佛，因为佛不是妄心，妄心当然不是佛。
　　在《赵州录》里说：“即心就是有限量的，非心就是无限量的。”假如有人问：“如何是佛？”“无心就是。”“如何是心？”“佛在就是。”在《大乘赞》里也讲：“如果不解‘即心即佛’，就如同‘骑驴觅驴’。”我们骑在驴子身上，又在找驴子，不知道自己的驴子在那里？下了驴子以后，“喔！我的驴子在这里。”如同一些人，常常把眼镜戴在头上，却又到处找眼镜。凡夫众生骑驴觅驴的多得是，如果能认识驴子，那就是“即心即佛”。
　　所以，《心王铭》说：“了本是心，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，自观自心，自佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。”《传心法要》也一再指示我们：“佛者，就是众生心。”《大乘起信论》更说：“甚么是大乘？众生心就是大乘。”　
　　住在陕西的无业禅师，初参马祖道一禅师时，由于相貌魁伟，声如洪钟，马祖禅师一见即取笑他道：“巍巍佛堂，其中无佛。”
　　无业禅随即作礼，恭敬说道：“三乘文学，自信粗穷其旨；但禅门即心即佛，实未能了。”
　　马祖禅师见他来意真诚，就开示道：“只未了底心即是，更无别物；不了时，即是迷，了即是悟；迷即众生，悟即是佛。”
　　无业禅师问：“心、佛、众生外，更有佛法否？”
　　马祖禅回答：“心、佛、众生，三无差别，岂别有佛法？如手作拳，拳空如手。”
　　无业禅师又问：“如何是祖师西来意？”
　　马祖禅师答道：“祖师今何在？且去别时来！”
　　无业禅师不得已，告辞出门，马祖禅师随即叫一声：“大德！”
　　无业禅师回首。
　　马祖禅师问：“是甚么？”
　　当下无业禅师跪下礼拜，哭诉道：“本谓佛道长远，今日始知法身实相本自具足。”
　　学佛修行，说远，须三大阿僧只劫；说近，当下即是。如怀琏禅师说：“古佛堂中，曾无异说；流通句内，诚有多谈。”吾人心外求法，忘失自己，劳动诸佛祖师千说万说。如同法海禅师不明了“即心即佛”的道理，因此六祖大师告诉他：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。”又说偈曰：“即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”
　　法海终于言下大悟，因此说偈歎道：“即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。”
　　佛和心的关系，并不是要等心灭了，才有一个佛出来；只要把妄心歇下，那就是佛。因此黄檗禅师说：“不着佛求，不着法求，不着僧求，当作如是求。”我们不要把心和佛分开来，心和佛分开就是凡夫，就是众生。如果我们能把真心跟佛调和起来，“即心即佛，即佛即心”，则当下我们与三世诸佛又有甚么两样呢？

100b 此集只有9分钟。佛说法有种种的方便。学佛不是天天念佛拜佛，而是让我们相信人人皆具如来智慧德性，只是被世间的名利权情迷住了。

100a 世人外迷着相，内迷着空，所能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。能不能在睡眠中做得了主？佛不是让我们整天拿鲜花水果供着他，而是法供养。开示悟入佛之知见。照而常寂，寂而常照。

摘自网络：【病除，则寂而常照，照而常寂，便是佛境界。】寂是定，照是智慧。寂是体，照是用；照也是体，寂也是用，寂照可以互为体用。但是在我们初学，多数人是先得定，后开慧。我们根性不是大利之人，还是循这个次第去修，因戒得定，因定开慧。戒就是守规矩，遵守老方法、老规矩。诸位要知道，老方法、老规矩，过去古圣先贤、祖师大德们都是走这条路成功的。这个路怎么会有错误？千万不要认为，那个旧了、老了，我们有新的方法，那就坏了。你这个新方法没经过试验，能不能成就是个未知数。人家老方法、老路子，多少人从那里走过来都成就了。这是我们要认真反省，认真去深思的。我们要相信佛菩萨的教诲，要相信古圣先贤的经验，记取教训，遵循这个道路，我们的成功是非常有希望的。先求寂，正如前面所说的，到一念不生的时候，性光就发现了。性光发现就是照，一念不生就是寂。寂而常照，寂是清净心，清净心起作用，当然是常照，这个功夫相当高。观照、照住、照见，寂而常照，这个照是照见。照而常寂，虽然常照，他的心永远清净，决定不会被外面境界动摇，不会被外面境界污染。常照、常寂，这个境界就是佛境界。什么人证得这个境界？在大乘佛法里面，圆教初住菩萨就证得。《华严》上所说的四十一位法身大士都证得了，四十一位里面，地位最低的是初住菩萨，最高的是等觉菩萨，这是入佛法界。这是宗门里常讲的，明心见性，见性成佛，因为他是佛的境界。

      摘自网络：圆瑛大师，什么是开示悟入佛知见？
　　法不孤起，起必有由。世间诸事，尚有因像，况无上佛法，岂无因缘耶?今明佛法因缘，有总、有别。总约一代时教，四十九年，或说大乘，或说小乘，或说顿教，或说渐教，无非显理度生，所显之理，即佛知见，众生等有，迷不自知，佛则乘机应世，为其开示，令得悟入。
　　《法华经》云：‘如来为一大事因缘故。出现于世。’可见如来出世，即是一段度生之大因缘也。
　　一、为开众生佛之知见，使得清净故，出现于世。
　　佛知见，乃众生六根中，所具见、闻、觉、知之性。此性即是佛性，人人本具，无奈埋没于尘劳烦恼，垢染心中，虽有若无，几如宅中宝藏;佛为开其本有家珍，使得离垢清净故。
　　二、为欲示众生佛之知见故，出现于世。
　　佛之知见，众生咸认惟佛独有，而众生无分，不知人人皆有，故佛为指示，寻常日用中，眼根见色，耳根闻声，乃至意根知法，一一无非佛之知见。知见二字，包括六根中性，六性只是一性，故临济祖师云：‘有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地’是也。
　　三、欲令众生悟佛知见故，出现于世。
　　既经如来开示，而众生自当依教观心，依理起行，但肯回光返照，照顾二六时中，见色、闻声，乃至知法，毕竟是谁?照到日久月深，自有豁然贯通，悟明本来是佛时节，方信圣凡不二，生佛平等。
　　四、欲令众生，入佛知见故，出现于世。
　　众生心光外泄，则名为出;若肯时时反观内照，照到一心本源，则名为入;入无所入，即始觉智，照本觉理，照到惑净智满，转八识成四智，是为入佛知见道故。此为如来出世一大事因缘，亦为诸教总因缘也。

99b 佛法是智信之法，不是迷信之法，一定要用智慧去了解他，他的知见我们都有，只是没有打开而已。菩萨上求佛法，下度众生。金圣叹临刑前感叹：鼍鼓三声急，西山日以斜，黄泉无客店，今夜宿谁家？我们活着到底是为了什么？生从何处来？死向何处去？定慧等持。

99a 离言说相而忘诵经之功，烧香、拜佛、念经，经是经，你是你，一点用都没有。达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切，弟子诵法华经，未解经义，能常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑，汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣。师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。天台山智者大师的故事，拜《楞严经》。舍利佛三次祈请释迦牟尼讲《法华经》，讲此经前，佛放大光。金刚经是经中之经，心经是金刚经的经中之经。佛最后说，只此一乘法，无二亦无三，《法华经》。凡是悟道的人绝不说自己悟道。开示悟入佛之知见。

摘自网络：六祖开示明心见性法语！
1.何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
2.菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。
3.世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。
4.“摩诃”是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。
5.自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰“摩诃”。善知识，迷人口说，智者心行，又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。
6.我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；于一切法，不取不舍。即是见性成佛道。
7.小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根生。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
8.内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。
9.不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道”。《净名经》云：“即时豁然，还得本心”。
10.三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
11.善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
12.悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法；若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
13.自性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
14.善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。
15.我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。
16.本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。
17我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：于相而离相；无念者：于念而无念；无住者：人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
18. 外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净；此是以无相为体。
19.于诸境上心不染，曰无念；于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗。
20.云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。
21.无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。
22.真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动”。
23.与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
24.心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄，众生各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。
25.又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
26.善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。
27.各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
28.色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
29.何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
30.善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常见自己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。
31.何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。
32.何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
33.法身本具。念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
34.前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。
35.即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。
36.经云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。”一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛犹觉也；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。
37.若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，才能建立万法；若解此意，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏二昧；是名见性。
38.自性无非、无痴、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？
39.吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成佛。
40.自性真佛偈
“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身，
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中，
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身，
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因，
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，救度世人须自修，
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”
（天禅意空叩首）

98b 《楞严经》是佛法的百科全书，五十种阴魔境界。打坐时，魔才不会理我们呢，除非快成道时让魔宫震动，魔才会真的来。口耳之间，口心之间，学佛法不是听完就从嘴里说出来，先要进自己心里，然后再说出来。事一心不乱，理一心不乱。心在哪里？楞严经七处征心，觅心了不可得，不是肉团的心，不是妄想的心。法华三昧就是定中在灵鹫山听佛讲《法华经》。法莲花。五浊恶世。出污泥而不染，濯清涟而不妖。欲界、色界、无色界都要降下来到娑婆世界才能成佛。荆棘丛中立足易，月明帘下转身难。八苦。

98a 汝今名法达，勤诵未休歇，空诵但循声，明心号菩萨，汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。法达实在是未达法，心里装的全是人相、我相、是非相，口里念心里无，真正的行、真正的诵为的是制心一处，不是做表面功课。只说不做，说时不饱；只做但不懂真正的佛法，盲修瞎炼。菩萨心肠，己欲立而立人，己欲达而达人。佛为的是让我们开示悟入佛之知见。所有的万法都是从心生出来的，心从本体里发生作用。世尊拈花，迦叶微笑，佛说的法就是告诉我们本性本体。

摘自网络：僧法达念法华经三千遍！
王骧陆居士全集，坛经述旨，机缘品第七
僧法达，洪州人。七岁出家，常诵法华经。来礼祖师，头不至地，祖呵曰：礼不投地，何如不礼，汝心中必有一物，蕴习何事耶。曰：念法我华经，已及三千部。祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜。则与吾偕行，[一]汝今负此事业，都不知过，听吾偈曰：
　　礼本折慢幢，头奚不至地。
　　有我罪即生，[二]忘功福无比。
　　师又曰：汝名什么，曰：名法达。师曰：汝名法达，何曾达法。复说偈曰：
　　汝今名法达，勤诵未休歇。
　　空诵但循声，明心号菩萨。
　　汝今有缘故，吾今为汝说。
　　但信佛无言，莲花从口发。
　　达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切，弟子诵法华经，未解经义，能常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑，汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣。师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止，此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此，何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘，故出现于世。一大事者，佛之知见也，[三]世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛犹觉也，分为四门，[四]开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现，汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分，若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开，汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛，盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见，世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见，若能正心，[五]常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世，开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾。达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶。师曰：经又何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经，口诵心不行，即是被经转，听吾偈曰：
　　心迷法华转，心悟转法华。[六]
　　诵经久不明，与义作仇家。
　　无念念即正，有念念成邪。
　　有无俱不计，长御白牛车。
　　达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，[七]而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，[八]不能测佛智，今令凡夫，但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤，又经说三车，羊鹿之车，与白牛之车，如何区别，愿和尚再垂开示。师曰：经意分明，汝自迷背，诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远，佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席，殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车，况经文明向汝道，唯一佛乘无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故，汝何不省，三车是假，为昔时故，一乘是实，为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。[九]应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，[一○]无不念时也。达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
　　经诵三千部，曹溪一句亡。
　　未明出世旨，宁歇累生狂。
　　羊鹿牛权设，初中后善扬
　　谁知火宅内，元是法中王。
　　师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。
      【一】　僧法达，不以为胜句，不字下加一自字，其义较显，凡来问法，开口即心中有物执持，此即生死也。
　　【二】　有我之罪，指有法华三千也，如对面立人相，对经即立法相矣，此所以勤诵不歇，自以为胜也。
　　【三】　开佛知见，非开佛之知见，乃开自己之佛觉知见也，故曰，只汝自心，更无别佛，然如何开法，则转众生知见耳，以众生情见之足以障道也，此经以因缘出世为宗，与涅盘经以佛性为宗，同一义理，解义即是诵经，非是二事，达领旨后，仍不辍诵经，故彻也。
　　【四】　开示悟入四门，都属自己事。开者，云开日出似也，可见本来有日，云开即见，人人有分，非佛独有。示者，有所见而不识，因以指示之也，人人是佛而自己不识，赖善知识之指示，若自己漫不关心，指示又有何用，悟者，反省而感觉也，省见何者是吾心，其相貌又何如，与佛有何分别。入者，如荡子回家，入门见母，顿悟往日之非矣。但此四门，首重一信字。祖云，汝今当信只汝自心，莫向外求，即是此意。余尝云，儒佛两家，与其他宗教不同，只是自求多福一语，故知高于一切。
　　【五】　正心二字，即是净心，作恶即邪，善乃正之谓也，正心即是三昧，由三昧起诸妙用，即是出世，劳劳执念，便是入世。
　　【六】　转经经转，主客之义分明矣，关键只在悟不悟，而法达此时之机缘，正在此一转，亦出世因缘也。
　　【七】　不觉悲泣，言下大悟二句，应颠倒之，盖必大悟后而欢喜之至，不觉悲泣也。
　　【八】　皆尽思共度量，不能测佛智者，病在度量也，以度量一事，不用我见，即失依据，若用我见，即非空寂，越度量越悬远矣。又云，非参究不能深入，此参究亦度量也，但若告以参究，则彼又尽情度量矣，告以尽情度量都属无用，则又枯守呆坐，入于偏空断灭矣，不知参究量度，自不可少，而参究者果为何事乎，要参我未起念前之实相也，此相非空非有，言有则无形相可得，而非顽空死寂，言空则妙用恒沙而又寂然湛然，然后悟到一切颠倒惑乱，都由幻心所起，只要一切放下，莫随境转，见闻仍了了，分别而无着，所谓但悟自心，便名佛见，佛见者，觉见也，以觉在前，主权在我，不被摇惑，是名转物，但又不可死执此见以成法缚，有无俱不计，好坏不关心，此即一乘究竟之实。三车者，为凡夫权设耳。
　　【九】　实亦无名，法净心空矣，可知归实一语，仍不废乎法也。两边不立，中道不取，不作父想，不作子想，纵横自在，便是珍宝，由汝受用。
　　【一○】　从劫至劫，从昼至夜，无不念时，即在在处处不离见性，无时无刻不是用功，不必定取诵经为用功耳，以无一时非念，能无一时之非觉乎，能无一时不空乎。

97b慧思禅师不认字，整天拜《法华经》，最后全部认识经文中字。到武则天时《楞严经》才到中国来。最尊贵的拜是五体投地。骄慢心，跪拜是去除骄慢心。到底哪个是我？我的想法，我的意见，我读的书……小乘教者，说形骸之色、思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓，如灯焰焰，身心假合，似一似常，凡愚不觉，执之为我，宝此我故，即起贪、嗔、痴等三毒，三毒系意，发动身口，造一切业。六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。

摘自网络：《原人论》终南山草堂寺沙门宗密述斥偏浅第二
佛教自浅至深，略有五等：一、人天教；二、小乘教；三、大乘法相教；四、大乘破相教；五、一乘显性教。
一、佛为初心人且说三世业报、善恶因果。谓造上品十恶死堕地狱，中品饿鬼，下品畜生，故佛且类世五常之教，令持五戒，得免三途，生人道中；修上品十善及施戒等，生六欲天；修四禅八定，生色界、无色界天。故名人天教也。据此教中，业为身本，今诘之曰：既由造业受五道身，未审谁人造业，谁人受报。若此眼耳手足能造业者，初死之人眼耳手足宛然，何不见闻造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有质，系于身内，如何速入眼耳，辨外是非？是非不知，因何取舍？且心与眼耳手足俱为质阂，岂得内外相通，运动应接，同造业缘？若言但是喜怒爱恶，发动身口，令造业者，喜怒等情，乍起乍灭，自无其体，将何为主而作业耶？设言不应，如此别别推寻，都是我此身心能造业者，此身已死，谁受苦乐之报？若言死后更有身者，岂有今日身心造罪修福，令他后世身心受苦受乐？据此则修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此无道？故知但习此教者，虽信业缘不达身本。
二、小乘教者，说形骸之色、思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓，如灯焰焰，身心假合，似一似常，凡愚不觉，执之为我，宝此我故，即起贪、嗔、痴等三毒，三毒系意，发动身口，造一切业。业成难逃，故受五道苦乐等身，三界胜劣等处，于所受身，还执为我，还起贪等造业受报，身则生老病死，死而复生；界则成住坏空，空而复成。劫劫生生，轮回不绝，无终无始，如汲井轮，都由不了此身，本不是我。不是我者，谓此身本因色心和合为相，今推寻分析，色有地水火风之四大，心有受想行识之四蕴，若皆是我，即成八我。况地大中复有众多，谓三百六十段骨，一一各别，皮毛筋肉、肝心脾肾，各不相是，诸心数等，亦各不同，见不是闻，喜不是怒，展转乃至八万四千尘劳。既有此众多之物，不知定取何者为我，若皆是我，我即百千，一身之中，多主纷乱；离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得，便悟此身，但是众缘，似和合相，元无我人，为谁贪嗔？为谁杀盗施戒？遂不滞心于三界有漏善恶，但修无我观智，以断贪等止息诸业，证得我空真如，乃至得阿罗汉果，灰身灭智，方断诸苦。据此宗中，以色心二法及贪嗔痴，为根身器界之本也，过去、未来更无别法为本。今诘之曰：夫经生累世为身本者，自体须无间断，今五识阙缘不起，意识有时不行，无色界天，无此四大，如何持得此身，世世不绝？是知专此教者，亦未原身。
三、大乘法相教者，说一切有情，无始以来，法尔有八种识，于中第八阿赖耶识，是其根本。顿变根身器界种子，转生七识，皆能变现自分所缘，都无实法。如何变耶？谓我、法分别熏习力故，诸识生时，变似我法，第六、七识，无明覆故，缘此执为实我、实法，如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我身亦尔，唯识所变，迷故执有我及诸境，由此起惑造业，生死无穷。悟解此理，方知我身，唯识所变，识为身本。
四、大乘破相教者，破前大小乘法相之执，密显后真性空寂之理。将欲破之，先诘之曰：所变之境既妄，能变之识岂真？若言一有一无者，则梦想与所见物应异，异则梦不是物，物不是梦，寐来梦灭，其物应在。又物若非梦，应是真物，梦若非物，以何为相？故知梦时，则梦想梦物，似能见所见之殊，据理则同一虚妄，都无所有，诸识亦尔。以皆假托众缘无自性故，故《中观论》云：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。又云：因缘所生法，我说即是空。《起信论》云：一切诸法，唯依妄念而有差别；若离心念，即无一切境界之相。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。离一切相，即名诸佛。是知心境皆空，方是大乘实理。若约此原身，身元是空，空即是本。今复诘此教曰：若心境皆无，知无者谁？又若都无实法，依何现诸虚妄？且现见世间虚妄之物，未有不依实法而能起者，如无湿性不变之水，何有虚妄假相之波？若无净明不变之境，何有种种虚假之影？又前说梦想梦境同虚妄者，诚如所言，然此虚妄之梦，必依睡眠之人，今既心境皆空，未审依何妄现？故知此教但破执情，亦未明显真灵之性。故《法鼓经》云：一切空经是有余说。《大品经》云：空是大乘之初门。上之四教，展转相望，前浅后深，若且习之，自知未了，名之为浅；若执为了，即名为偏。故就习人，云偏浅也。

97a 即心原是佛。释迦牟尼讲《法华经》时浑身放光，这时佛要讲大法的征兆，小乘的人接受不了、听不进去，佛说只此一乘法，无二亦无三，所以叫妙法，《妙法莲花经》，莲花近闻没什么味，越远闻越香。当我们根性不强，佛法懂得不多时，释迦牟尼开始给我们讲四圣谛、八正道、十二因缘法，等弟子们都成了阿罗汉以后，佛开始讲大乘佛法，并发誓再不为小乘说法。鸠摩罗什的经历，火化时舌头是新鲜的，翻译经信、达、雅。日莲宗就是整天拜《法华经》，但不读不知道里边内容。

96b 此集声音稍微有点小。修道常于自性观。佛法是智信之法，但又不能完全靠智慧，佛法不是让我们求福报的，有时越学佛法烦恼越多，为什么？因为我们都是魔王的孩子，你要离开他，他要阻挠你、引诱你。禅宗是顿悟的法门，但是顿悟从渐修而来。对这个讲座能听得进去、能听得有趣是多生累积的种子形成的。寂而常照，不变而随缘，照而常寂，随缘而不变，不变者本体，随缘者起用，寂是无生无灭也，用也是无生无灭也，不是用完就少了、没有了。要定慧双修。高丽国普照禅师《修心诀》。

96a *****此节主要讲什么是真正的不起念？什么是真正的打坐？即心明慧，即佛乃定。什么叫对境不起念？对着六尘有见闻觉知，但不起分别心，不着相。不要以为会打坐就是修行，真正的禅定是思维修，而不是散乱或昏沉的打坐，打坐进入大昏沉久了会越来越愚痴。真正的楞严大定是行住坐卧、语默动静皆处于定中。不是关注打坐的时候如何盘腿、舌头放哪、背部怎么样、应该结什么手印、怎么不起念等等。定慧等觉，定是体，慧是用。

津自知者明也 · 发表于 2017-7-24 10:23:35

本帖最后由津自知者明也于 2017-7-24 21:38 编辑

2017.7.24 学习“龙腾辟谷”与“德慧智国学教育”的杂思杂感！

明天就要出发去成都青城山参加德慧智国学少儿夏令营了。想想去年这个时候，就是刚刚参加完这个夏令营，回来就在机缘巧合中走进了龙腾辟谷。如今，一年过去，又是参加这个夏令营，紧接着就去终南山总部参加辟谷训练营。貌似同样的时间、同样事件、同样的人，然而，只有我自己心里明白，这一年我到底成长了多少！

想当初带着孩子参加德慧智国学少儿夏令营时，我的内心情志高昂，目的太多太复杂，复杂得连自己都不知道到底该以哪个为核心。总之，在德慧智里混得整个人都很激昂，就跟刚毕业没几年跟着同事初做完美直销时是一样的感觉，只因为对生命真相有了其他人完全没有的了解。可那时候并不知道，我还没有足够的德行去承载过多的生命真相，正如南怀瑾老师说的“你连人都没做好，还想做佛啊”！

但如今我依然不后悔，依然感觉很幸运，幸运我接触了德慧智国学教育，幸运我阅读了熊春锦老师的大部分书籍，幸运我以自己的方式学习着德慧智国学教育，尽管中间有着无数错误的思想，但正是这些错误让我走进龙腾辟谷时才收获得更多，没有悬在半空的生活，就无法感受接地气的实在与美好！

更幸运的是，就是因为学习了德慧智国学教育，我才知道我们身体里也是一个大的国家，知道了“性体系统”，也因此在听叶曼老师讲的《六祖坛经》时对“明心见性”这几个字才更加领会其意。而且正是因为在德慧智国学教育里探知了“攒簇五行”“和合四象”“三花聚顶”“青龙白虎朱雀玄武”“文火武火烹炼”“漕溪黄河”“十月怀胎、三年法乳、长养圣胎”等的秘密才更加的佩服张渭廉，何以能将知道的所有东西一字不说却仍能将每一个走进龙腾辟谷的人带向更好的方向，无论学员有没有文化！

所以我越来越清晰的知道，我在龙腾辟谷里真正要学的是什么？是的，我要学习如何做一个人！连人都不会做，又怎么能做仙做佛呢？

所以，无论我学习什么、做什么、改变什么，最终的目的不过都是为了学会如何做一个人而已，哪有什么为了别人怎么怎么样的！比如说，若有一天我在语音课里为大家答疑了，那不过是因为我这个人太木讷、说话太直、太无趣、不会与人聊天，所以我想通过语音答疑课锻炼自己、学会与人聊天而已，根本不是大家嘴里说的“为大家服务啊”之类令人起鸡皮疙瘩的夸奖！所以我特别佩服张渭廉，同样的课程反复讲、同样的问题反复答，却依然能做得每次都跟第一次一样，对于我这个三天打鱼两天晒网、做什么事都不长久的人来说，又怎么不是学习的榜样呢！而且面对大家的夸奖，张渭廉童鞋既能接受得坦然，又能不因这些夸奖而让内心真的起波澜，这些都是我做不到的，所以，这一个小小的语音答疑课就能让我学到这么这么多，就更别说把团队运作得天南海北且吸引那么多志同道合的朋友了！所以，我相信，跟着龙腾混，我一定能学会“如何做一个人”！

因为学习龙腾辟谷近一年，我发现所有我想学会“如何做一个人”的那些要点在张渭廉身上都存在，并且已经形成了一个完美的应用体系，或许，这才是龙腾辟谷真正吸引我的原因吧！所以，我真的很好奇，8月8日的终南山辟谷训练营会如何的改变我？或许，只是因为我在半空待得久了，自己想走下来了，想走到地面上了，所以，来了一个龙腾，给我一个台阶下吧？谁知道呢！还是那句话：跟着感觉走吧！十年的成长经历告诉我，感觉是不会错的！

只是，我还没太搞明白，为何明天就要带着孩子参加夏令营了，我竟然一点感觉都没有？按理说，应该很兴奋，很感慨，很期待，或者其它什么的。但事实上却是，真的什么感觉都没有，而且我还不是时候的拉肚子了，因为昨天下午极不情愿的陪着孩子去游泳，到现在还拉着呢。希望佛祖保佑，明天火车上不拉了就好！

龙腾辟谷已经改成喝风免费辟谷了，只是这一年已经习惯了叫龙腾辟谷，还没太习惯叫喝风免费辟谷！一年的习气就这么难改，更何况是累生累世的习气呢！也难怪我现在还是无法忍受孩子“抽动秽语综合征”的各种行为，就像充了气的气球一样，这块的鼓包压下去了，又从另一处冒出来了，总是变着花样的来试炼我！不知道这次的青城山夏令营和终南山辟谷训练营能否带我找到答案？难不成真的非要我跳进另一个维度才能找到答案吗？

曾经的我，花100元钱给孩子上一节游泳课或舞蹈课都觉得超贵，都有点舍不得，从来没想到自己有一天会花七八千元钱带孩子参加仅有几天的夏令营，也没想到自己会花七八千元钱去学一个什么辟谷导师，可如今，所有那些曾经的不可能都发生在了我的身上，所以说，人，还有什么是不能改变的呢？所谓的不可能，只是时候还没到而已，时候一到，所有曾经的一切都会摧枯拉朽般倒塌，新的一切也会在瞬间建立！生命可以有任何可能！

豫一清新 · 发表于 2017-7-24 15:49:20

好厉害，坚持日记那么多年

津自知者明也 · 发表于 2017-7-24 16:44:46

豫一清新发表于 2017-7-24 15:49
3 h( K- i+ W8 O% i好厉害，坚持日记那么多年

当初也不知道为什么写日记，只是当了妈之后越来越不知道生活的路该怎么走了，明明生活在天堂，心却压抑得像生活在地狱，无人倾述，无人理解，就开始了记日记，开始了自己跟自己的对话，有时感觉自己就像精神分裂了一样。写了快十年，终于明白，原来这就是“自我觉察”的过程！

豫一清新 · 发表于 2017-7-24 16:57:29

津自知者明也发表于 2017-7-24 16:443 o& v" t; \8 G- _
当初也不知道为什么写日记，只是当了妈之后越来越不知道生活的路该怎么走了，明明生活在天堂，心却压抑得 ...

每次听到你提问，都觉得好有修为，很佩服你哦

津自知者明也 · 发表于 2017-8-5 15:43:41

本帖最后由津自知者明也于 2017-8-5 18:46 编辑

2017.7.25—8.3 德慧智国学夏令营回顾总结：生命中的劣根性与无数次的心随境转 & 下一年的辟谷目标！

2017.7.27--8.2为期七天的德慧智国学夏令营已拉下帷幕，2017.8.5早上九点特意来到单位，想一个人静静的做一个总结，感慨一番。没曾想，十点半的时候书记也来了，和平时一样在我们办公室忙活各项事情，又必然的，无论忙什么都需要我们帮忙，而今天，只有我一个人，所以……我这心呐，咯噔一下，知道“想静静的做个总结”这个愿望必然会泡汤了，心中的不快立刻表现在了脸上。这就是我：一个一门心思只生活在自己频道上的人，一个把所有情绪都表现在脸上的人，一个不会说好话、不会讨好领导、不会察言观色的倔驴子，从里到外都是一个硬邦邦的人。

面对此情此景，因为心中根深蒂固的种下了一个观念：每件事情的发生都必有其理由，所以，我就赶紧调整了心态，笑呵呵的帮书记打开电脑，上网登录听处级干部的党课，接着给同事打电话让他帮忙给书记复印资料，然后一边有一搭没一搭的跟书记聊着天，一边开始了辟谷日记的书写。写着写着，我终于明白了为何此刻今天会出现这个局面，就是借这么一个小小的细节和心态去回顾整个夏令营期间的主题：认识自己生命中的那些劣根性！正好跟上一篇辟谷日记中“如何做一个人”的主题关联了起来，也正好跟微信朋友圈中看到的一句话关联了起来。哪句话呢？就是谷友“仁茶行者”分享的一篇文章中的一句话：“心中有信，眼中有人，有道可传，方可为师”！在看到这句话的那一刻，我突然间明白了为何我不能为师？因为我眼中无人，我眼中只有我自己！这才是我真正走进喝风免费辟谷的原因，我要跟张老师学习如何做到“眼中有人”！

我这个人太“自我”了，无论做什么事情都是从自身的角度出发，很少关注别人的情绪情感，偶尔看似站在了别人的立场上去思考问题，应用的也都是植根在自己心中的那些根深蒂固的理念，这样的思维模式、思维方式怎么可能真正做到我所认为的“爱别人”“帮助别人”呢？所以，可想而知，十年来我对孩子的教育是多么的“自我”了！夏令营中更是把这份“自我”表现得淋漓尽致，可笑的是，我竟然还一直骄傲于我对孩子的“放养政策”，并且极其烦感孩爸和孩奶奶“圈养方式”中对孩子那份无微不至的关怀与照顾，并且十年来因为这份“放养与圈养的对立”产生了无数的矛盾，导致孩子“抽动秽语综合症”至今仍在以各种行为不断的试炼着我们，在我无法忍受孩子行为的同时，也无法忍受孩子的爸爸至今仍没有认识到孩子的问题是我们大人造成的而继续数落孩子继续给孩子吃药，更无法忍受明明知道所有的一切归根结底都源于自己却无法真正解决问题……

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至此，我终于明白了第五次辟谷的主题：“破冰计划”，我要让自己的心变得柔软，我要学会“眼中有人”，我要彻底解决我的家庭问题！第五次辟谷中这一连串的学习内容和事件都可以借着这个主题串联起来，这让我不得不又一次感叹直觉引领的神奇：我在恍恍惚惚中开启了第五次辟谷日记的书写，因为找不到下一步的路，所以就用辟谷的方式来清空自己的心，2017.6.26开启辟谷后在清静的心态中偶遇了喜马拉雅里的《叶曼讲座—六祖坛经》，听得入迷之后心不再迷茫了，于是只辟谷了五天就顺其自然的复食了，听完了223集的《六祖坛经》，获得了更多的感应，借着辟谷日记更系统的理清了自己的思想，接着又在德慧智国学夏令营期间以相反的方式深化了这个主题和思想。
2017.8.5 德慧智夏令营青城山庄.jpg

2017年第二次参加的德慧智国学夏令营，相较于2016年大草原第一次参加的夏令营，更多的是失落和失望，因为首先增加了一个人的学费3900元，但结果却并没有得到与之匹配的课程体系，相反却请了两个完全没有学习过“德慧智教育”的人来讲了两整天的亲子古琴课和亲子书法课，讲的全是“术”方面的内容，跟德慧智的“道”学体系一点都没有关联。这次的书法课和我在2017年4月的德慧智清明休谷班期间听李建通老师从“道”学角度讲的书法课相比，简直是天差地别，更别说古琴课还请了一个非常年轻的老师带着两个六七岁的娃来给我们讲课了。说真话，真的很心疼自己花的那些钱，一万多元钱用在听这样的课程上真的不值，两个下午的时间就消磨在了所谓的练琴和写字上，所以课程中充满了消极的思想，完全没有了学习的欲望。7月26日晚的夏令营开幕式更是用半小时就草草的就结束了，也不像每次那样花两个多小时互相自我介绍、分组、制定口号等。再说住宿，一天280元，为了省点钱，就和别人拼房住，结果房间的床却小得可怜，比单人床大不了多少，根本不像以往住宿过的所有宾馆那样的普通床，几天下来跟孩子挤在一张床上累得不行，连翻身都只能在原地，最后一天孩子还从床上掉地上了，腮帮撞到床旁边的桌角上磕青了。而且，宾馆正好在青城山脚下，屋里潮得不行，洗完的衣服三天都晾不干，最后没辙，只好不洗外衣只洗内裤，然后再把晾得半干不干的内裤放到被子里的电热毯上捂干，至于被汗湿过的外衣就那样晾得半干不干的再穿上，所以感觉那一周自己一直都处于脏兮兮的状态中。再说饮食，喝的水用电水壶烧完晾凉，一层白底子，我也就睁一眼闭一眼的喝了，因为卖的矿泉水5元一瓶，实在舍不得买，就是外边1元一瓶的矿泉水。一日三餐倒是很丰盛，自助的，都是素食，水果、点心、凉菜也很多，早餐从住宿费里走不花钱，中餐和晚餐都是每人每顿45元，不管是大人还是孩子，也就是说，光我和孩子的饭费一天就是180元，对于我这种一顿饭吃一碗面就很满足的人来讲，真心觉得很贵很心疼，而且，对于我这种占便宜没够的人一旦沾上了自助餐，就硬是能把自己撑到十五分饱才觉得够本，所以最后权衡了一下，我把自己每天的晚餐餐票退了，因为真怕把自己撑坏，也真的觉得餐费太贵，至于孩子嘛，毕竟只有七天，就算了圆了孩子有伴儿一起吃一起玩耍的梦，就正常的让她吃了。在这种种情境的试炼中我根本就做不到一个人在听《六祖坛经》时那样的平和与安宁，整个人都充满了负能量，导致与孩子只要有一点互动我就对她充满了要求和期待，根本看不到她的优点，反倒看得更多的是坐姿不正、多动、心思不集中等等缺点，所以最不愿意上的就是亲子课，最期待的就是家长上家长的课、孩子上孩子的课。真的是整个夏令营期间把我生命中的那些劣根性表现得淋漓尽致，让我更清晰的看到，自己就是一个温室里成长的花朵，放到大自然里真的是不堪一击，但自己却还自以为是的认为自己学得很好、做得很好！所以，也终于明白，为什么孩爸和孩奶奶都不放心我一个人带着孩子参加夏令营了。对于路盲的我，确实很头疼从天津到北京、从北京到成都、从成都到青城山要无数次的倒车、倒地铁、倒火车、倒高铁才能最终到达目的地，若是我一个人带着孩子，估计这一路上我的弦都得是紧绷着的。还好，有孩爸这一路陪着，到了目的地他去玩我们上课，不过也正是因为如此，我更少了试炼多了安逸，也因此在夏令营期间对待孩子基本就是完全不管的状态，所以一旦有互动就是批评和挑剔。
2017.8.5 德慧智夏令营.jpg

走过七天的夏令营，回过头来再回味的时候，我终于明白了这一点一滴的感受的起因。因为上一篇辟谷日记中我说，要在喝风免费辟谷里跟张老师学习“如何做一个人”，所以这一篇辟谷日记里就借着七天的夏令营尽情的展现了“我如何没做好一个人”，尽情的展现了“我生命中那些无数的劣根性”。也因此让我知道了参加终南山辟谷训练营的目的：就是学习龙腾九式心法，借龙腾九式心法来撼动我生命中那些无数劣根性的每一条根须。于是接下来这下一年的辟谷目标就顺其自然的呈现了：开启破冰计划，打破自我，让这颗坚硬的心变得越来越柔软，连根拔除生命中这棵习气的大树，最终做到“眼中有人”，在2018.9.8四十岁生日的那天开启“心中有信，眼中有人，有道可传，方可为师”的人生之路！

当然，在2017.7.12这篇辟谷日记中提到，学习《六祖坛经》的目的是带孩子参加德慧智国学夏令营期间自己要用心的观察我的“法执”，这一点也借着夏令营期间的消极观念得到了很好的体现。我这个人最大的毛病就是“高不成低不就”。在2017.8.1张老师的答疑课上第1小时52分钟处，有人问张老师“怎么看待孩子上课外补习班”这件事，当时我特想知道张老师会给出什么样的答案，因为这也是我多年来面对的问题，对于孩子上课外班这件事我曾有过无数的纠结和矛盾，最终都在“高不成低不就”的心态中不了了之，但所经历过的那些纠结、矛盾、思考却并未消失，所以我才会特想知道张老师的看法，但结果却很失望，张老师说他没什么看法。

这次夏令营期间的亲子书法课和亲子古琴课让我在消极的心态中看到了很多积极的思考，这确实是我完全没想到的，或许这就是“一阴一阳谓之道”的最好说明吧！关于“法”与“情”、“术”与“道”，是我这么多年来在亲子教育中都无法调和的矛盾，让高不成低不就的我根本就掌握不好分寸。就比如说2014年年底，当我接触到“德慧智国学教育”时，我整个人都亮了，一下子从八年的教育迷茫中解脱了出来，知道了未来引导孩子的路该如何去走，于是就开始大量阅读“熊春锦”老师的著作，几乎把大部分的教材都阅读了两到三遍，可结果呢？在践行“德慧智国学教育”期间，我又犯下了无数的错误，由于知道的方法太多，我自己也被绕进去了，带着孩子进行经典诵读时，一会让孩子内观文字，一会让孩子内观老子爷爷，一会让孩子内观五臟神，一会让孩子观烛光，一会让孩子感受声音在胸腔腹腔和脑腔中的震荡，总之，连自己都不知道到底该以哪个为准，最终的目的就是为了让孩子开发出大脑里的松果腺体，实现立体记忆，让学习变得更轻松。用喝风免费辟谷的话来说，这可真真是“无心练功，有心成功”的典型代表啊！就这样在迷茫混乱中，连哄带骗、连夸奖带逼迫，最终带着孩子背会了《德道经》81章，参加了2016年的德慧智国学夏令营，到最后连我自己都觉得进行不下去了，于是在这个节点上机缘巧合中走进了喝风免费辟谷，经过一年五次辟谷经历的反思与成长，我终于明白：这么多年我一直都在“术”与“法”上追逐着，一直都在用自以为是的爱来爱着孩子，我的心被包裹了一层坚硬的外壳，一直未曾柔软过，至于“道”与“情”，那只不过是我脑中的一个概念而已，从来没有深入到骨子里化成血与肉，自然的从心流出！
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感谢在喝风免费辟谷中这一年来的成长，感谢2017年的这次德慧智国学夏令营，以后再带着孩子诵读经典时，至少我明白了：经典诵读的目的就是为了给我们体内的精神系统吃无形的饭，就如同我们一日三餐是为了给我们的身体吃有形的饭是一样的！至于那些孩子听不懂的高深的名词如“太极白中、看得见的、外在的、有形的、物相空间”和“太极黑中、看不见的、内在的、无形的、质象空间”完全可以幻化成最简单的一句话“身体系统要吃饭，精神系统也要吃饭”。

也终于明白我在第二次辟谷日记中提到的“我要把我心中的灵娃和我亲生的恬娃合二为一”这句话的真正含义了！喝风免费辟谷中大爱健身法的精髓其实就是为了和我们体内的精神系统建立连接。学习德慧智国学教育三年来，我虽然认识了我体内的精神系统，但却从来没有内化到骨子里把它们看做是一种和我家娃一样的存在，就更别谈“爱”了！所以接下来的一年中，带着孩子进行每日的经典诵读前，首先要喊一喊五臟神的名字，“心神丹元，肝神龙烟，肺神皓华，肾神玄冥，脾神常在，我们一起来吃饭啦”，在这样轻松愉快的氛围中和娃一起来诵读，岂不就是把我心中的灵娃和我亲生的恬娃合二为一了吗！
2017.8.5 经典诵读与五臟神.jpg

感谢喝风免费辟谷，“有心练功，无心成功”这简简单单的八个字我用了一年的时间才真正体味出那么一点点味道来，那么在接下来的一年“破冰计划”中会不会体会得更多呢？拭目以待！但愿在这一年的“破冰计划”中能让我的心变得越来越柔软，能让我学会真正的爱！

只是，我真的不知道，面对孩子“抽动秽语综合症”的各种表象行为时，我该如何面对自己的内心和情感？如何面对孩爸的态度？如何面对孩奶奶的态度？8月8日的终南山辟谷训练营，能否找到我想要的答案？真的好想跟张老师无所顾忌、心心相映的聊上一整天，只是对于能写不能说的我、对于不会聊天的我来说，如何才能实现呢？一次一次辟谷日记的用心书写，是多么的期待张老师能读到，能用心的去体会，若是张老师没有时间看到我的辟谷日记，我又如何能面对面详细的述说？我知道我做不到。

有时看着朋友圈里不同人的不同状态不同心态时，我知道，每个人都在自己的轨道上努力的成长着，从我的观点去看，对她们有同情有羡慕，但是我的情感之于她们，其实丝毫没有作用，增加的只是自己内心的波澜而已，所以越来越不再让自己去品评她人的好与坏，越来越不让自己的内心因她们而起波澜。人生的路，各有各的味道、各有各的妙、各有各的因果、各有各的喜好，我只知道在自己所行走的这条路上，已经与大众的越来越不同，已经越来越无法被人理解。我也知道，在这条路上，我已经走过了最初的孤独，现在正自得其乐的享受着，一个人的时候很安然，融入外界的时候依然会心随境转而变得消极，但不再彷徨。我更知道，最后这条路的终点是再次融入大众中，就像张老师这样，欢喜的做着自己想做的事，不是为了别人却能让别人受益，过程中的每一份苦也都是自我锻炼的成长，没有怨没有期待，但能吸引更多志同道合的朋友们一起前行。

我在远离大众的自我频道中学习着道、佛、儒的文化，但其中始终围着两个根在转，一个是“德慧智国学教育”，一个是“喝风免费辟谷”，一个从天上往下走，一个从地面往上走，两者的结合处就是学会“如何做一个真正的人”！这个人既要踏踏实实的踩在地面上，又要借助那些“玄之有玄”的东西指导在地面上的每一份行为，让我既能走入其中但不被迷惑，又能跳出其外但不飘渺，而这所有的一切都是为了让我在今生的每日每时每刻的生活中少一些迷茫迷惑，多一些自由与安然，让我在夫妻关系、亲子关系、婆媳关系、母女关系中学会真正的爱！

一篇日记写了一整天了，但是在德慧智国学夏令营中写的都是消极的一面，那些积极的一面也有很多很多，还没来得及写，不过我的脑袋已经成浆糊了，已经没有耐心去梳理那些积极的一面了，所以，那些好的方面以后有机缘再慢慢的写吧，尤其是都江堰与青城山的法地游学文化非常精彩，或者干脆，我不以文字来表达了，直接把课件中的图片传上来吧，算是给自己留个纪念留个回味！
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津自知者明也 · 发表于 2017-8-8 20:53:30

本帖最后由津自知者明也于 2017-8-8 21:54 编辑

2017.8.8 训练营的强大气场带给我的启示----关于孩子抽动秽语综合征突然加重的原因！

趁着在训练营期间的强大气场先简单记录一下主要心境吧，全面的总结等辟谷训练营完事回家之后再说。

通过8月5日的语音课向张老师提问和今天8月8日下午的点穴前聊天，我知道张老师没有详细看过我的辟谷日记，我最后的期待被彻底打破了。这样也好，省得心中总有期望，期待张老师夸我的日记写得好，期待张老师夸我认识得深刻，如今所有期待的这些不但没有得到，反倒得出了张老师并没有详细的看过我的日记这个结论，心中确实有些失落，但这样也好，这一步步的结果就是为了让自己彻底承认和接纳：写日记就是为了自己，为了自己理清自己的思路，为了自己找到问题的根源，而不是为了要被谁夸奖，也不是为了给谁引路，毕竟，任何一个人都不能帮我们解决自己的问题，所有的问题都只能自己面对自己解决，旁人只能给你一个指引，我们只不过是借助各种机缘和力量更清楚的去看到问题所在！

不得不说，训练营的气场太强大，以往在家里辟谷到第四天都会馋，都会找点吃的，但是在训练营下午见面会和聊天、点穴以及晚七点学习六字服气诀和龙腾九式前六式的时候，都一直在打哈欠流眼泪，跟每次接信息一样，真是服了！

这次来训练营，就是想针对孩子“抽动秽语综合征”的问题看到根上的原因。张老师说要自己找答案，我通过五次辟谷已经找到了无数的答案，一次一次深入，一次一次反思，但都没有最终解决问题，相反，这几天，自打孩子参加完德慧智国学夏令营回来之后，抽动秽语综合征的各种表象又加剧了，天天哭，天天不断的发出怪声，家里所有人都忍受不了了都烦了，而且奇怪的是，以往我出差离家孩子从来不想我，或者想我也不给我打电话，可是这次却无数条微信发给我，又哭又发怪声又说很多很多让我揪心的话。

在家里面对孩子抽动秽语综合征的各种行为时，时间长了我也忍不了，会很烦很烦，但是离开家不在孩子身边，不亲眼所见不亲身感受，我也就变得能忍受了，告诉孩子微信里想说什么就说什么，想说多少就说多少，等妈妈下课了再听。结果孩子今天一下午给我发了几乎一个小时的微信内容，除了哭就发怪声，还说奶奶怎么说她、怎么忍受不了她、怎么说她神经、说怎么养了这么个孩子、长大了怎么怎么样等等……

中午和晚上我听完了孩子发的微信内容，听着听着，忽然间我明白了问题出在了哪里。原来我被当母亲的情感所蒙蔽，忘记了把所有我学到的东西学到的道理同理性的应用到孩子身上。比如，我深信，一切事情的发生都有其理由；任何事情的发生都是来帮助我们成长的；痛苦也是好事，什么时候我们领悟到痛苦要教给我们的东西，痛苦也就过去了，接着再经历下一个痛苦，经历下一项要学习的内容，直至循环往复，学完所有该学的内容……

我用十年生活挫折所学会的种种人生道理，只学会用到自己身上，当自己面对自己的问题时我能随时想起这些道理，但当面对孩子的问题时，我心里除了焦虑，就是自责，就是心疼，就是埋怨家庭模式，就是忍到最后无法忍受，却从来没想过把那些道理应用到孩子身上，让孩子明白所有的痛苦都是来教我们学会一些东西的，所有的痛苦从某种程度上说也是好事，当你学会了痛苦要交给你的东西痛苦就过去了，所有的问题都不是问题，等等。当我突然间意识到这些时，我也就完全明白了为什么孩子这几天抽动秽语综合征的行为加重了，它就是为了让我看到我思维中的错误模式，当我意识不到它要教给我的东西时，它会反复不断的出现，尤其是在终南山辟谷训练营这样强大的气场中更容易开启我的灵性认知，所以它才会不断加重、不断提醒我、不断让我反思。

这就是我今天的认识，借助辟谷训练营强大的气场得出的新的认知。不知接下来的几天心法课又将会给我带来哪些震撼？期待中，觉知中，领悟中！

津自知者明也 · 发表于 2017-8-9 19:21:12

本帖最后由津自知者明也于 2017-8-9 20:07 编辑

2017.8.9 训练营第二天，婆婆的微信和电话推波助澜：最期待的结果永远都是用最痛苦的方式成就！

第二天的课程结束了，学员都散了，我一个人在教室里接着完成今天的任务：写辟谷日记！昨天晚上在外边的亭子里写的辟谷日记，结果被蚊子亲了好几下，所以今天改在教室里了，蚊子相对来讲要少些。

一天的课程就借着婆婆上课前那几分钟的抱怨、愤怒、无奈、无助、紧张、焦虑以及催我赶紧回家的电话中开启了，我完全没想到自己当时的心态会那么的平静，听到那样的话，我只说了一句要上课了就匆匆的挂了电话。第一节课结束之后，我又在微信中看到了婆婆给我的留言，剩下的两节课中我就一边听着课，一边想着怎么给婆婆回复。

慢慢的，我终于明白了，为什么会在夏令营期间以“便于婆婆了解恬恬夏令营每天活动，便于婆婆跟恬恬说话”为由添加了婆婆的微信，在添加之前，我犹豫了很久到底让不让婆婆看我的微信朋友圈，最后想，早晚有一天都会让看，与其等到以后再更改权限，不如现在就给以权限，至于婆婆会不会看，那我就不管了，我把自己的心敞开就算做好自己了。于是在婆婆有了微信一年后我终于添加了婆婆的微信并让她能看到我朋友圈里的所有内容！

在上午后两节课中，我始终在想怎么回复婆婆今早的微信留言，在反复的掂量、琢磨、犹豫之后，我终于把五次的辟谷日记链接和已有的三个语音版发给了婆婆，或许，这就是最好的回复方式吧，五次的辟谷一直都在试图理清夫妻关系、亲子关系、婆媳关系，一直都在这些关系的磨砺中认识着自己，改变着自己，还有什么能比这些回复得更好呢？！

给婆婆发完信息之后，又给孩子打了半个小时的电话，听着孩子不断的哭着，不断的述说着自己的担心害怕恐惧，不断的述说着与奶奶之间永远无解的恶性循环，不断的述说着怕奶奶死怕奶奶跳楼，我已经完全习惯了两人之间的互动模式：奶奶紧盯着孙女所有的问题，孙女锦上添花的配合着奶奶的每一个担心，这十年我就是这样生活过来的！我抱怨过奶奶的不放手，我抱怨过孩爸的不接手，我抱怨过自己的无能，该抱怨的都抱怨了，于是在喝风免费辟谷中接收了无数的新观念。然而在这些无数的观念中，我更多的是把这些观念和奶奶对照、和爸爸对照，看到的永远是他们与喝风辟谷完全相反的做法，却认为自己一直在努力在改变。训练营8.8下午见面会那天之所以会对张老师特别失望，是因为他竟然认为是我对孩子无微不至的关怀，这完全就是没看我的日记，不了解我的问题嘛，明明是孩子的奶奶，怎么是我呢？我几乎什么都不管嘛！

今天，在一天的课程下来之后，我终于意识到：原来我不是嘛也不管，而是跟孩爸和孩奶奶一样无微不至的管，只不过孩爸管的是学习，孩奶奶管的是生活、管的是习惯、管的是生病、管的是衣着，而我，却在无微不至的关注着孩子的思维、孩子的情绪情感、孩子的心理，这与孩爸和孩奶奶又有何不同呢？在三个法西斯式的管理中，孩子怎么可能会好？孩子怎么可能会不犯病？孩子的病怎么可能会不加重？

在下午的课程中，我突然有那么一刻又明白了夏令营辟谷日记中提到的“破冰计划”，原来真正要破的冰是我跟婆婆之间的冰，是这十年来因为对待孩子的理念和方式不同而累积起的厚厚的冰，至此我终于明白为什么会把我五次的辟谷日记发给婆婆了？

中午给孩子打电话的时候，我反复强调“妈妈告诉你，你没有病，你挺好的，有这些行为都是正常的，走过了这个阶段这些行为自然就没了”。她说奶奶忍受不了她，她一犯神经病奶奶就唉声叹气，奶奶还说要不我去死得了，还说她将来长大了会怎么怎么样，然后她就害怕，可是看见奶奶的行为又心疼奶奶……在那一刻我突然间发现，原来是孩子在引领我的谈话，而不是我在引领孩子谈话，因为她说完我立刻意识到了她们互动模式的目的，所以我告诉她“你想要奶奶能够接受你，你就要做到能够接受奶奶，你接受不了奶奶，奶奶也就接受不了你，你之所以有这个毛病就是为了教你认识到这个道理”……半个小时的时间说了很多很多话，心态竟然一点都没烦躁，把所有的大道理都讲成了孩子能够听得懂的语言，我还告诉她“你要是想妈妈想得不行，妈妈可以现在就回去，但是一旦回去了就会继续过着每天无法忍受你的行为每天继续跟你打架的生活，妈妈来训练营就是为学着来解决这个问题的”……最后孩子哭着说“那你就别回来了，我再忍受六天想你的生活”。挂了电话后，孩子又陆陆续续的给我打了四次电话，还好，在我将要烦躁发作的时刻孩子没再打来电话。

下午的课堂上，我继续想着我发给婆婆的辟谷日记婆婆会不会听？会不会看？听到或看到说她不好的地方时她会不会气得不行？会不会有耐心看到我所有的反思？边听课边想，边想边听课，最后借着听课内容，又明白了：原来孩子的抽动秽语综合征是来帮助我们每一个人的，不仅仅是我，也包括婆婆，借着这些机缘我才打开心扉发给了婆婆我的辟谷日记，或许听完辟谷日记她就会有了想了解喝风免费辟谷的愿望，然后我就顺理成章的把她引到和美老师那里，因为我知道婆媳之间的问题只能借助更多外部的力量才能达到和解！

难怪8月7日刚到训练营那天我兴奋的告诉老公：终南山就是人间仙境，明年暑假咱们全家一起来，我和奶奶学辟谷，孩子参加夏令营，你和爷爷在人间仙境度假！原来这一切貌似都在为我这个愿望做着铺垫，所以我在心里对孩子说：孩子，谢谢你，早晚有一天奶奶也会感谢你，因为奶奶十几年的糖尿病是借着今天你抽动秽语综合征的机缘才走进喝风免费辟谷调理好的！

我不禁感叹：原来生命中所有的期待都是用最痛苦的方式来成就的，这正好也应和了今天的课程内容！更多的课程感受我就不说了，把课堂笔记分享给大家吧，里边简单记录了我课程中的每一份收获！

津自知者明也 · 发表于 2017-8-10 20:15:27

本帖最后由津自知者明也于 2017-8-10 20:26 编辑

2017.8.10 训练营第三天，家里没有电话来，倾心听了一整天的课！

今天是训练营第三天，家里没有打来电话，没有孩子的，也没有婆婆的，所以彻底消停了一天，不过我其实挺想知道婆婆听了我的辟谷日记没有？既然家里没动静，我也就不牵逗了，让时间慢慢缓冲吧！

课程上收获了很多的内容，都在笔记里了，说一个重点吧：意识到孩子抽动秽语综合征的根源了，其实根本不是家庭模式的问题，而是我和婆婆之间内心太深的隔阂造成的！其它的收获都在笔记里了。

最后提问环节，我问了一个问题：听完了两天的课程，很震撼，无论是从课程内容，课堂形式，课堂氛围等等，都很受触动！想问问村长，这样的课程体系是如何形成的？因为将来要给学生开选修课，虽有内容，但积累还不足，更没有系统的思路，所以想从中借鉴一些思维想法等！感谢村长的回答，讲发自内心的东西，讲接地气的东西，讲别人听得懂的话。这样的课程体系不是一次形成的，要多和学生互动，讲她们的语言。

另外对于课堂上“川-棉花”对张老师问题的回答觉得挺好玩，基本不在道上，相反，她的夫君“川-志佳”在语音课里答疑却那么精彩，所以让我对夫妻相处又有了很多感慨，反倒很喜欢他们这样的模式，不把自己的喜好和思想观念灌输给对方！

只有两天的课程，感觉还没听过瘾呢就结束了！

津自知者明也 · 发表于 2017-8-11 20:20:53

本帖最后由津自知者明也于 2017-8-12 07:05 编辑

2017.8.11 训练营第四天：原来真正的高潮在今天，原来真正的神秘大礼在这里！

今天的课程用任何的话语来形容、来描述、来表达都不足以说出我的心境、我的收获，所以干脆就不说了吧。中午和晚上孩子以及奶奶各半个小时的电话更让我直接应用了课程中的内容！

归根结底一句话：是我错了，是我学偏了，更是我把孩子带偏了！别人哪有什么隔阂哪有什么冰，不过都是自己立在自己身边的，其实谁都没有隔离我。就像杨峰老师说的，我下班要回家打游戏，要回家陪老婆、陪孩子，我没有时间研究《易经》。

回到家里，普通平凡的日子就是我要过的生活，老公、孩子、公公、婆婆才是我最重要的生活内容！

只想说一句话：绕了十年，我终于回来了！

一天的收获就用两张图代表吧，一个是上午的课，一个是下午的课，无法表达的感恩就都放心里、放行动里吧！

下午的课堂上提了一个问题，自以为很在理，却被否定得一塌糊涂，那好吧，那我也就接受宿命论吧，既然一切都是安排好的，一切都是命中注定的，我不能主宰情节，那我就做一个能主宰自己心情的演员吧！

提的问题：是不是有一种比宿命论更广阔一点的生命自主选择论？宿命论中说我们这一生经历的各种疾病和痛苦挫折都是命中注定的，这样的想法有一些消极和悲欢，所以我更倾向于认为，我们生命中所有那些宿命其实都是我们在投胎来之前为自己选择的，我们选择经历这样的痛苦和挫折是为了完成生命的课题，每一项痛苦背后都隐藏着一份生命的道理，只有我们挖掘出了所有痛苦要教给我们的东西，我们这一生的目的就算达了。有了这样的认识，我们在面对同样的痛苦时就不会变得消极，不会被宿命论所束缚，而是更积极的去寻找痛苦背后的礼物。

当然我还准备了另一个问题，第一个问题被否定后，这个问题就没敢再问。问题是：有一种说法是，我们的中脉是被三千烦恼丝缠绕着的，所有的烦恼都消失了，中脉也就自然呈现了！那么是不是说所有的修行到最后其实都是让我们回到踏踏实实的现实生活中去面对和解决夫妻的烦恼，亲子的烦恼，婆媳的烦恼，工作的烦恼，生活的烦恼，情绪的烦恼等等？而不是去追逐那些所谓的气功、神通、成佛成道等。但与此同时，学习那些佛家道家的文化又是为了让我们了解更多生命的真相，当我们对生命的真相有了更多的认识，那么那些曾经看来是烦恼的事情其实也就没有那么烦恼了，所以二者到最后其实是相辅相成、互相促进的关系，我这样认识对吗？

否定了我这样观点的人物又说出了什么样的观点呢？那我就把课堂上的精华呈现出一部分来吧！两个半小时的内容太过精彩，既要用脑听，又要用笔记，所以记录下来的不多也不全，但这些对我来讲已经足够足够了！

虽然杨峰老师说，我课上教的东西你们下课后不要探讨，因为所讲的这些内容都是因缘聚合的结果，只在这个场景中呈现，课下再讨论就会变了样，但是有些精彩的观点还是想留存下来一些。

虽然杨峰老师说最害老师的就是他的学生和粉丝，常常把老师的东西断章取义。那我就作为杨峰老师的粉丝，断章取义一次吧，把课堂中影响我太深的那些观点保留下来吧，也算是给我上的这堂课留个纪念。

他说是因为张渭廉夫妇身上有一种实在的、舒服的、老百姓的气质吸引着他愿意跟张渭廉交心，是因为对张渭廉夫妇和龙腾的员工们表示敬意而发心讲的这节课。我是何其有幸，第一次参加导师训练营就能听到如此精彩的课程，实在是太感恩！

要实现能量的流动，脑里不存知识，心里不留东西！

很多事情说不清楚也没法说清楚，活在不知道的状态里格局更容易大！说不清道不明的那些不知道才是真正的知道！

一个阶段只知道一个答案，知道多了就迷惑了！

首先我就觉得没有传说，自己经历的才是传说，没经历的都是浮云！

任何一个人都有别人替代不了的智慧。每个人跟别人比都有特异功能，连一棵树都有！

南师这样说：我的东西只是参考，你们要继续学习继续探索，但他的学生和粉丝们却崇拜过头了！

自己做不到却讲出来是要承受因果的！

难道祖师爷传下来的东西就不让人怀疑吗？

海灵格反复强调《道德经》，他的家庭系统排列就是《道德经》的呈现方式，海灵格的家庭系统排列与我们讲的辟谷有惊人的相似。海灵格、王凤仪讲的这些东西就是张渭廉讲的这些东西。海灵格一直在变，张渭廉也一直在变，一直在反省和否定自己！

有些东西的价值需要时间和空间呈现出来！

辟谷说简单很简单，说难很难，最简单的就是最难的，最难的就是最简单的。跟张渭廉学辟谷要去体会张老师辟谷状态后面的那个“神”。内家拳借由形练意，练辟谷练的也是这个，跟张渭廉学辟谷要学“意”学“心”，让心的力量越来越大，大到和身体可以分开！

学别人东西要看到哪些东西你能学，哪些东西学不来，那种精准的把握能力别人学不了。每个人都有自己的使命，张渭廉的声音、语气的节奏都能让人辟谷！

鬼也要修德，张老师引导大家修德第一。海灵格的家排现场鬼也附体。人在气功态下的动作是演不出来的。

养生要学禽兽，不要学教授，教授的养生会把你们变成温室的花朵越养越虚！

搞文字搞多了的人会变得小气，因此，直接练功夫是最直接的捷径，不需要看书，不需要识字，要去找到你身上的那种感应的能力，那种自主的状态，因为我们每个人都本自具足！

南老师晚年吃得很少，因为年龄大了，生命气息变了，他是实修派，知道一天吃多少对自己最有益，我们也要用一辈子的时间去探索一天吃多少能保持生命的最佳状态！

拿催眠来对比张渭廉的辟谷文化就等于拿鸡牵牛走，扔了西瓜捡了芝麻，自己害自己！

父母身上存在着巨大的无知力量，承载了有知所无法比拟的力量！

归于平常是老天对我们的护佑，没有上师没有活佛，跟我最亲的父母、妻子、孩子才是我最重要的人，离我们最近的、最难解决的、最重要的事情才是真事情！

药是外在的东西，无法解决心里的问题！

每个人有每个人的业力每个人的因果！

中医的任何方法都是局部治疗，而辟谷是全面治疗，全面到什么程度我们都不知道！

来者不拒，去者不追！

津自知者明也 · 发表于 2017-8-12 22:06:43

本帖最后由津自知者明也于 2017-8-12 22:12 编辑

2017.8.12 训练营第五天：感恩五天的训练营，所有的迷惑都找到了答案！

五天的训练营结束了，心有点散了，要忙着回家了。

感谢杨峰老师的课程，让我接下来又少走了很多弯路，本来这次回去打算听听催眠的东西，如今，什么都不用了，踏踏实实把这颗心放到家庭上吧！

感谢和美老师，又进一步点出了问题的关键所在，其实我的方法是好的，婆婆的方法也是好的，哪种方法都没有问题，遵循一个就可以了！

感恩五天的训练营解答了我带来的所有问题。

感恩我的女儿，不断用相反的方式助力我，最后一天，终于听到女儿的笑声了。

感恩我自己，终于回归了，终于开始打开心扉了，终于愿意走到人群里去了。

感恩所有所有！一切都是最好的安排！

欢喜自在 · 发表于 2017-8-12 22:58:45

{:7_437:} 写的太详细了~感恩分享

豫水蓝蓝 · 发表于 2017-8-13 16:41:45

感恩分享，一些佛教的内容看不太明白，找时间也去听一下叶曼老师讲坛经，你女儿会越来越好，你也会越来越好😊

牛羊满圈 · 发表于 2017-8-13 17:32:02

感谢分享，真的很佩服你，能够把自己的心路历程写的那么详细。孩子的病带给你巨大的痛苦，但也鞭策着你一步一步更深刻地去认识自己，认识家人。相信你会更好，孩子会一天比一天好，祝福你！

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“津-自知者明也”第五次辟谷：在清醒的觉知中剖析自己,为8.8进山学心法做好心的准备!

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