“津-自知者明也”第五次辟谷：在清醒的觉知中剖析自己,为8.8进山学心法做好心的准备!

津自知者明也 · 发表于 2017-8-16 11:35:17

本帖最后由津自知者明也于 2017-8-16 21:21 编辑

2017.8.16 终南山归来，学会“眼中有人”的第一人：我的女儿！

回味这次的终南山之行，真是波澜壮阔啊：大雨欢迎来，大雨欢送走；第一次完成了像样的七天辟谷，8.5-8.11除了每天的六七颗葡萄其它什么都没吃；训练营期间，每天练龙腾九式和六字服气诀的时候总是不断的打饱嗝；课程最后打通任督二脉的时候我差点就吐出来了，后知后觉的我问了修心老师才明白，原来是因为训练营气场太强大，我接到了强烈的信息，所以是好事；杨峰老师的课程很震撼，他说所讲内容都是因缘聚合的结果，离开了此情此景此场，内容就变了，现在再去感受，果真如此！看来导师复训的气场果真不同，领教了！

从终南山回到家整个人立刻就塌下来了，感觉好累！之前连轴转了二十天都没感觉累，因为心里一直被高涨的情绪充满，从德慧智国学夏令营到辟谷训练营，整个人一直都处于饱满的吸收状态中，训练营结束，吸收的也差不多了，所以整个人就懈了！如今刚休息两天就又要回娘家了，这一整个假期真是马不停蹄啊！

这次的复食又有点跟第一次一样，吃咸吃辣太多了，脸又有点浮肿了，眼泡也肿了，大概也是因为吸收东西过多吧，需要慢慢消化！看来，这养欲的功夫还得需要继续修炼啊！

对于杨峰老师的课程，课下听到很多人的感慨，就我个人观点来说，我知道他跟张渭廉一脉相承，就是要我们打破所有的束缚，不被任何观点所左右，还我们自由观、自由身、自由心！但是有些地方我还是秉承自己的观点，当我们还未走到他那个阶段的时候，当下的我们无论接触学习到什么，比如身心灵，比如催眠等等，这些东西对我们都是有益的，它们是能够帮助我们解决当下的问题的，所以不要否定它，只有借助这些东西解决了当下的这个问题，走过去之后，那些东西才可以放下。像杨峰那样几乎把一切都否定、都放下的功夫和能力是需要到他那个阶段才能做到的！虽然我知道每个人都本自具足，但是被固化了几十年的思维模式是不可能立刻就改变的，需要慢慢的认识、了解、深入，直至完全信任！

越来越发现，我的每次辟谷日记其实一直都是在“新人报道”那篇帖子的指导下按部就班的走着，原来它早就预设了我这两年的辟谷过程，这又一次验证了张老师课堂上讲的“宿命论”。其实，从三十而立我对自己的人生开始做减法开始，宿命论就一直在我的生活中悄悄的运转着，直至36岁本命年我彻底看清了我的宿命，看清了我此生的使命，然后就一直跟随着直觉走到了现在。所以当课堂上张老师讲完宿命论的观点后我哭得一塌糊涂，是高兴的哭，是找到知音的哭，是有一种被别人完全理解的哭。包括我这第五次的辟谷日记，其实每一篇辟谷日记都是对接下来要发生的事情的预知，就像课堂上绿蔓导师问杨峰她的那些细小的预知能力一样，如今的我已经完全习惯了这种预先的指导，所以也习惯了跟着感觉用文字去记录下这每一份预知，然后在接下来的生活中，在每一个自己无法领悟的生活情景中去关联这份预知！

就比如说，之前的辟谷日记中提到“心中有信，眼中有人，有道可传，方可为师”，我认识到我“眼中无人”，我眼中只有我自己，所以我还不能为师，所以我要跟着张老师学习“眼中有人”。却不曾想，训练营回来，我就借助各种生活情景领悟了这句话的真正含义，原来，我开始学着“眼中有人”的第一人就是我的女儿。十年了，我始终都在以自己的思维观指导着女儿、陪伴着女儿，我眼中并没有一个真实的她，只有一个我看到的她、我认为的她。训练营最后两天，当我彻底认识到自己的错误，彻底放下我所有认知，愿意完全听从女儿的时候，她说出的那些话那些道理让我彻底吃惊，我所有曾经以为那些好的教育方式方法如今看来都变成了错误的，所以，训练营归来，我告诉自己，从今以后，一切都听女儿的，女儿让我怎样就怎样！我还巧妙的告诉女儿：关于你的抽动秽语综合征，我问过张老师了，张老师说是妈妈做错了，让妈妈以后都听你的，都向你学习，因为张老师说小孩的直觉能力是最强的，小孩知道具体的事情该怎么做，所以以后妈妈就都听你的，向你学习！

实践中，我就都以女儿的感觉为准，都以不让女儿产生观点的纠结矛盾为准，爸爸不让她吃雪糕时我心里不再有相反观点的对抗；爸爸让她多喝水时我心里不再有相反观点的对抗；爸爸让她穿袜子穿背心时，我心里不再有相反观点的对抗；爸爸让她多吃饭时我心里不再有相反观点的对抗。要是放在以前，每每出现这些提醒，我心里都会反感和对抗：吃雪糕没有你说的那么可怕呀，孩子想吃就让她吃呗；孩子不渴你让她喝那么多水干嘛呀；大夏天的穿什么袜子穿什么背心啊，多热啊；吃饱了还让她吃干嘛……想想以前的生活，一天心里无数的对抗，自己怎么就不感觉累不感觉无趣呢？

虽然现在还不能时时做到不对抗，不能时时做到让心里清静，让心里顺应，不过，既然已经开启了这样的模式，相信一定会越来越好的！

训练营时，语音组的亲们鼓励大家去掌门做分享，我说我的问题还没解决呢，等解决了再做分享，有人说这是追求完美，张老师总说“追求完美是一种病”，可我更想说：这叫遵循自己内心的感觉，每个人都有每个人自己生活的步速，走在自己的步速上才是真正的爱自己，不被周围任何人的观点所左右才是真正的爱自己！从走进喝风免费辟谷的第一天，我就在做着分享，说自己真实的故事，说自己内心的话，说自己的经历与感悟，这就是最好的分享！

接下来的一年，我要修炼自己的气场，修炼自己内心的这份安然，就像和美老师说的，我还没学会真正的接纳自己，还没学会真正的爱自己！所以，我要加油喽，让孩子来教我！

快乐之 · 发表于 2017-8-16 14:04:20

感谢亲的分享，我也在导师课现场，也被震撼得一踏糊涂，祝福你们一家，相信你们会越来越好的，孩子也会越来越好的，我们都要向孩子学习。我爱你，感恩你的记录。

津自知者明也 · 发表于 2017-8-16 21:24:46

快乐之发表于 2017-8-16 14:04. M R7 C' e7 ^4 K C
感谢亲的分享，我也在导师课现场，也被震撼得一踏糊涂，祝福你们一家，相信你们会越来越好的，孩子也会越来 ...

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灵性之花 · 发表于 2017-8-21 21:07:44

我只想说：加油，祝福你，我爱你。

青青芦荟 · 发表于 2017-8-25 11:48:33

学习了，你真的很棒，祝福家庭越来越美满幸福，我们一起加油，做一个好女人

津自知者明也 · 发表于 2017-8-28 19:04:27

徒弟擦一面镜子，边擦边说：“这镜子可真是便宜货，几十元买了这么一大面！”

师父笑着说：“你可别小看了这镜子啊！它可以当你的老师呢。”

“哦？”徒弟也逗趣说，“不知这镜子老师将何以教我啊？”

师父问： “不管什么东西，只要放到镜子前面，它都映得出吗？”

徒弟说：“当然。”

师父问：“那么东西移开后，镜子里还留有余影吗？”

徒弟说：“那怎么会呢？”

师父说：“这就是智慧啊！”,“这叫‘物来则应，过去不留。' 徒弟，你在生活中能做到‘事来则应，事过即忘’吗？”

“不能”徒弟说，“想不到这镜子还有点门道，还有吗？”

“多得是”，师父说：“比如孔孟先师或帝王将相来照镜，你说镜子会因为高兴而加倍细心吗？ ”

“不会” 徒弟答。

“如果乞丐、弃儿来照镜，镜子会因厌恶而应付了事吗？”

“不会。”

“这就叫‘在圣不增，在凡不减。'又叫与圣人居而不喜，与凡夫居而不忧，你做得到吗？”师父问。

“做不到！还有吗？"徒弟兴冲冲地问。

“当甲物体正在照镜子时，镜子会一边照甲又一边惦念乙吗？”

“不会”。

“这叫把握当下，而无所住。你做得到吗？”

“做不到！还有呢？”徒弟又追问师父。

“镜子映现红色物体时，其本身会不会也变成红色？映现绿色时会不会本身也变成绿色？”

“不会。”

“镜子本身虽不变色，却仍能红来现红，绿来现绿，是不是？”

“是，这叫什么？”徒弟问。

“这叫‘随缘不变，不变随缘'。你做得到吗？

“做不到，还有吗？”徒弟还不解渴。

“镜子映人映物、映狗、映水、映火……而本身玻璃的本质却始终不变，这叫做‘体不动，而用常显。用常显而体不变’你明白吗？

“明白了”，徒弟感叹地说，“想不到一面小小的镜子，竟蕴含了这么多道理！真是物物皆可为师啊！”

津自知者明也 · 发表于 2017-8-30 19:05:46

灵性之花发表于 2017-8-21 21:07
2 Q; h9 r' H9 Z我只想说：加油，祝福你，我爱你。

谢谢亲爱滴，很想你！{:1_326:}

津自知者明也 · 发表于 2017-9-1 09:13:45

豫水蓝蓝发表于 2017-8-13 16:41* \) U e8 D1 K/ r0 @
感恩分享，一些佛教的内容看不太明白，找时间也去听一下叶曼老师讲坛经，你女儿会越来越好，你也会越来越好 ...

嗯，相信一切都会越来越好！叶曼老师讲的六祖坛经确实好，通俗易懂又精彩，超值一听！

津自知者明也 · 发表于 2017-9-9 19:33:34

本帖最后由津自知者明也于 2017-9-10 08:25 编辑

好久没听语音课了，才发现，语音课的回放不能上传到喜马拉雅了，只能在掌门里看回放。今天听了2017.9.5村长第二次发信息的课，答疑很精彩。村长的课越来越少了，这样精彩的答疑很难听到了，幸亏自己把喜马拉雅里从2015年到2017年村长的答疑课全部都听了，并且做了总结，所以才会在进山前对村长的观念有了比较深入的了解和接受，因此进山参加训练营才会有那么多的收获，庆幸庆幸！接下来的这半年，先不辟谷了，好好消化一下山里的课，消化一下村长的心法课！

听2017.9.5的掌门回放时发现一个问题：掌门回放显示答疑只有一小时，但实际整个答疑播放完走的时间貌似一个多小时，感觉两者的时间长度不一样，不像喜马拉雅的回放，显示的时间和实际播放完的时间长度是一样的。所以下面记录的时间只适于在掌门看回放对应的时间。

22分钟，长期口臭，思想上比较苦闷。
33分钟，辟谷出体香，有功夫的人搬运香气。
43分钟，孩子自闭症主要是妈妈怀孕期间内心孤独，内心自我封闭。
52分钟，授人以鱼，不如授人以渔，要把村长的知识变成自己的知识。
59分钟，睡觉爱咬舌头什么隐喻？咬牙切齿，咬舌自尽，内心有自杀倾向，活得紧张、执着、纠结、有恨意。

其它村长答疑课程的总结在下面这篇帖子里： https://www.17bigu.com/thread-212046-1-1.html 每堂课里都藏着几个精华的观念，听不到有点可惜了，尤其是在进山前。所以有幸看到这篇帖子的谷友们，还是用心把村长的课都听一遍吧，从2015年到2017年的，很值滴，能有助于更好的领悟山里的心法课，大老远的不白跑一趟！

给出现在镜头前的村长家的娃留个影，哈哈！
常在喜马拉雅的语音课里听到“我数三个数”，今天终于见到实景了！

再借用一张训练营期间谷友们抓拍的村长和村长女朋友的照片，嘿嘿！
村长腼腆又可爱的笑容跟我在喜马拉雅里听到那些精彩答疑时想象的画风完全不同啊！
感谢抓拍高手留下如此温馨有情的画面！

训练营中俺们的西瓜组！图片拷贝自组长吉-冬卉微信中！

津自知者明也 · 发表于 2017-9-11 14:17:32

牛羊满圈发表于 2017-8-13 17:32 P; _% ?. K5 n* g5 M, I
感谢分享，真的很佩服你，能够把自己的心路历程写的那么详细。孩子的病带给你巨大的痛苦，但也鞭策着你一步 ...

好喜欢你的名字，“牛羊满圈”，有一种满满的接地气的幸福感！

津自知者明也 · 发表于 2017-9-13 19:28:12

本帖最后由津自知者明也于 2017-9-14 10:02 编辑

村长2017.9.12的答疑课太精彩了！

除了发信息，村长的课基本没有了，所以很难听到这么精彩的答疑了！昨天晚上听了现场的答疑课，课程上就“宿命论”提了两个问题，今天又听了一遍回放，并做了简要记录，再次用心感受了一下村长答疑时的那份深度、广度、自由度！

因为课程无法上传到喜马拉雅了，只能在掌门看回放，而掌门回放显示的时间又有问题，所以从导师群里下载了答疑课的mp3音频来听，做了一个只有自己能看得懂的简要记录。这堂课实在是太过精彩，必须要听完整才过瘾，所以大家还是去掌门看回放吧：2017年9月12日村长的答疑课！

44分钟，房间不要摆仙人球、仙人掌、芦荟等，在卧室对夫妻关系不好，在客厅对客人关系不好。
48分钟，关于导师课程，将有新的面孔加入。
54分钟，西医的狗屁理论，胃酸。
****69分钟，最好根本不反省自己的言行，做过了、已经发生过了，有啥反省的，什么“吾日三省吾身”那个不是咱们提倡的，是儒家提倡的，我们这里，发生过的就不存在了。96分钟，肯定自己，肯定现在。
75分钟，辽-本来无一物，《佛陀》，张老师左胳膊摔骨折，失去左膀右臂。
77分钟，自爱。
78分钟，问题太多，想单线联系张老师。
82分钟，丈夫骂人时，无视他？
86分钟，看他人痛苦，想向他们宣传辟谷。他们痛苦跟你有什么关系？自作多情，也不智慧！
90分钟，村长说话好狠，你没救了，以后别来了。
91分钟，背痛，承担了不该承担的责任。
92分钟，偏头痛，跟父亲有关，父亲在她两岁时去世，但她十多岁得偏头痛，一直到六十岁。
*****97分钟，把自己整得很累就是我没修好，任何工作都不值得把我整得身心疲惫……
104分钟，粤-凤，我若不病，谁能病我！同样听课，学员悟性不同。64期训练营看录像气功拔牙，现场学员意念跟随，结果真掉了牙。
109分钟，吾同，胎息。
110分钟，女儿鼻炎，痛经。
113-114分钟，我的问题，宿命论。128分钟，能不能接受宿命论是你自己的事，我不勉强。
115分钟，情绪有点波动那不是太正常了嘛。
120分钟，无法静心，怎么办？村长答，凉拌！
125分钟，你做好了自己，自然就帮助了别人，我们要把自己修成太阳。
127分钟，头顶小脓包，不安相。
131分钟，最亲近的人伤得我遍体鳞伤，难道你就没伤害他们吗？我们所有的人都是被最亲近的人伤的。
132分钟，左胳膊起廯，特别痒。内心不安。
139分钟，佛家说的“随顺世缘无挂碍”是不就是村长说的“宿命论”？

因为村长的这堂答疑课引发了我太多的感慨，几乎是对自己从终南山归来这一段时间很多感悟的概括和总结，所以听完才特别有感触。之所以对村长讲的“宿命论”情有独钟，也是因为从三十而立到四十不惑，我几乎都是在用自己的生命历程演绎着“宿命论”，尤其是在走进“喝风免费辟谷”后，这份演绎更是集中而又明显。一整个假期在不同的生命状态间轮转，正是因为理解了“宿命论”，才不再把自己所想所学期待性的灌注到身边的家人和朋友中，知道了一切自有定数、自有因缘，也因此对家人和朋友的每一份现状多了一份接纳和静观其变，而不是以自己的思维去劝说和改变！

孩子的“抽动秽语综合症”依然会有各种表象行为，最集中的是尖叫，她说她尖叫完心里舒服、嗓子也舒服，我能忍时就忍，不能忍时就发脾气，发完脾气也不再责备自己了，因此慢慢理解了村长说的“要做一个坑坑洼洼的石头，不做完美如瑕的美玉”。以前总因为村长说“孩子的问题都是大人造成的”，我就不断在寻找自己哪里做得不够好，不断在修正自己，到最后无论怎么修正也解决不了孩子的问题，我就彻底烦了，告诉自己“哪有那么多的修正，哪有那么多自己做得不够好，孩子的问题不过就是为了让自己借她发病时的状态来关照自己的念头而已，啥时听到孩子尖叫时不再有反应了、不再责备是自己做得不够好了、不再把孩子的尖叫当做病症来看待了、不再因为孩子的尖叫而对孩子担心焦虑了，这个时候孩子的毛病也就自然消失了”！走进喝风免费辟谷所发生的一连串事件不过是自己在“新人报道”那篇帖子中所发出的心念感召到的而已，这两年就是要在这些事件中淬炼以达到最终的目的！【https://www.17bigu.com/thread-212015-1-1.html 新人报道帖】

目前还有一个放不下的情感、放不下的心念就是：第四次辟谷日记中“参加德慧智清明休谷班的收获”中，对于那份深刻的领悟，一直期待能有一个同频共振的交流者心心相印，因为那份深刻的领悟也是自己用亲身经历验证出来的“宿命论”！可惜呀，看懂者甚少，能够与之交流者甚少！或许，放下这份情感、放下这份心念也是一个要学习的过程吧！这每一份学习都是为了教会自己走近叶曼老师讲《六祖坛经》和《楞严经》时一直强调的“处处皆同真法界，有情无情共一体”这样的境界吧！【https://www.17bigu.com/thread-231558-1-1.html 第四次辟谷日记】

津自知者明也 · 发表于 2017-9-14 09:58:20

本帖最后由津自知者明也于 2017-9-14 16:16 编辑

推荐两本书，观念和“喝风免费辟谷”很相似，也相当于村长的心法课：

《无量之网》主要观点 “量子力学，相由心生，境由心转”！

《与神对话》第一卷，主要观点 “宿命论”！

鲁－大妞 · 发表于 2017-9-18 11:39:05

觉知自己，改变自己！不再想去帮助任何人，不再想去追逐任何人，不再想去剖析任何人，貌似整个人都变得“很冷血”“很冷漠”，但心里又清晰的知道，这些“冷血”背后是为了学会更好的“爱”！没有能力回归自己就没有能力给出更多的爱！

津自知者明也 · 发表于 2017-9-19 09:46:33

哈佛大学的《幸福课》风靡全球，教授这门课的泰勒·本·沙哈尔教授认为：「幸福取决于你有意识的思维方式」。并总结出了以下12点有意识地获得幸福的思维方式：

1. 不断问自己问题。每个问题都会开启自我探索的门，然后，值得你信仰的东西就会显现在你的现实生活中。

2. 相信自己。怎么做到？通过每一次解决问题、接受挑战，通过视觉想像告诉自己一定做得到，也相信他人。

3. 学会接受失败。否则，你永远不会成长。

4. 接受你是不完美的。生活不是一条一直上升的直线，而是一条上升的曲线。

5. 允许自己有人的正常情感。其中，包括积极和消极的情感。

6. 记录生活。

7. 积极思考遇到的一切问题，学会感激。感激能带给人类最单纯的快乐。

8. 简化生活。贵精不贵多。对自己不想要的东西学会说「NO」！

9. 幸福的第一要素是：亲密关系。这是人的天性需求，所以，要为幸福长久的亲密关系付出努力。

10. 充分休息和运动。

11. 做事有三个层次：工作、事业、使命。找到你在这个世界的使命。

12. 记住：只有自己幸福，才能让别人幸福。教育子女最好的方法就是做个诚实的父母。

那么到底什么才是真正的教育呢？就像Wallace在演讲中说到的：

教育的目的不是学会知识，而是学习一种思维方式——在繁琐无聊的生活中，时刻保持清醒的自我意识，不是「我」被杂乱、无意识的生活拖着走，而是生活由「我」掌控。

真正的教育，是自由的精神、公民的责任、远大的志向；是批判性的独立思考、时时刻刻的自我觉知、终身学习的基础。

学会思考、选择，拥有信念、自由，这是教育的目的，也是获得幸福的终极能力！

津自知者明也 · 发表于 2017-9-20 14:24:00

本帖最后由津自知者明也于 2017-9-20 14:29 编辑

Screenshot_2017-09-20-14-22-35-814_com.ximalaya.ting.android.png

（正文）前五识变成成所作智，这样六根可以互用，这时候遍观十方世界，清清楚楚，明明白白。于是在这个中间，什么神通都有了。当你什么神通都有的时候，于是你看这个世间如同一个大圆镜子，可以照见一切，也照见了五蕴皆空。当我们能够照见五蕴皆空的时候，我们就度一切苦厄了，当你变成大圆镜智的时候，你就成就了，所以说这叫转识成智。当你转识在智的时候，你就有了根本智。佛有了根本智，不但自己受用，还要帮助别人，所以佛在他自己转识成智成就以后，自己完全大彻大悟成佛以后，不但自受用，还要帮助登地的菩萨，一点一点告诉他们怎么做，这叫他受用。

那么了解了这个以后，于是就依着根本智，你还得了后得智。我们刚才讲到知，真正智怎么写的？日知而智啊，中国字造得都有它的道理。每天知道一点，于是你就聪明了。于是人人都有根本智，还有后得智。这后得智哪里来的？每一天每个时候，不只是从书本上，看到一个人的小动作，一个人的好恶，一个人的小动作都是告诉我们，让我们知道啊。这些知道不是让我们有分别心，让我们有爱憎心，而是在人家的所谓一言一语，一颦一笑地中间，为什么皱眉头，为什么笑，在这个中间都是我们的学问，能够把这些都知道这叫后得智，于是成为他受用。有后得智就可以帮助别人的忙。别人有什么问题来的话，一说我们就可以替他们解决。所以我希望你们弘法班将来怎么样？不是照着书本啊，一问立刻就答出来，千问万问问不倒你。这是后得智修成了。能够这样的话，就成为他受用的报身。

总持，总一切法，持一切义。这样的话，就是我们的俗谛，就是我们的化身。我们这个人千变万化，能够了解这个了以后，你就可以得到解脱得。于是你总一切法，持一切义的时候，你解脱了你就没有障碍了。当我们真正解脱的话，我们一点障碍都没有。我们之所以障碍，得不到自由得不到自在，是因为我们被束缚住了，被什么束缚住了？被六尘和我们的心束缚住了。

所以真正就得了解脱得，所以说总一切法持一切义，解脱就没有妨碍，这时候应众生心，而显现你的法身来度众生。这个的话，当你有报身，能够自受用，又他受用，又有化身可以随缘说法。这个人爱听戏就跟他谈戏，这个人爱跳舞就跟他跳舞，就在这个中间，不用说佛这个字，就跟他说法。能够这样的话，这叫化身度众。千万不要板着脸，整天佛怎么怎么说，什么人都被你说跑了。所以我们能够这样的话，无论你化多少身，无论你的报身怎么变，但是中间有个不动的东西，善能分辩一切法，于第一义谛而不动。能够在这个时候就是中谛，这个中谛就是法身。这个法身得就是所有的法所依的一个本理，那么你在无情的世界中间，就我们专门说理性的，我们称之为法性。在有情的世界中间，在感情这个份上，我们称之为佛性。

我们说到佛性，啊，十方三世诸佛都是由人做成的，尤其是释迦牟尼跟我们说了，说他的佛性我们一点儿也不缺少。那么这个佛性在哪里？性在作用。你能够看，能够听，能够说，能够想的，这就是佛性。所以这三身，这三得，这叫妙湛总持不动尊，既妙又清净，总一切法持一切义，虽然总一切法持一切义，没有一个不是它，但是它从来不动，这个世界最尊贵的。

首楞严王世希有。前四个字我们讲楞严经的，赞叹世尊所说的法，首，最高最高的。楞严是个大定，这个楞严大定就是当我们行住坐卧，言语动静的时候，永远在定中。于是我们知道所有一切的事相，都是归于如来藏性。这个如来藏性是妙湛总持不动的，这一个不动的就是如来藏性。这个如来藏性是究竟的，没有比它更高的，又是坚固的。尤其是在六祖坛经里说的拿伽大定，这个拿伽大定非常的坚固，也就是首楞严定，本来就不动摇的，自性本来就是微妙的一个大定，谁有啊？我们之所以不能定，外境的风把我们吹得不能定。从前我常说的，一些新人还没有听到，绿水本无忧因风皱面，青山原不老为雪白头。绿水本来没有忧虑的，风吹来了水就有了波纹，就有了皱纹。青山从来没说我老了，下了雪头发就白了。跟我们人一样的，我们真有老么？没有。因为境风吹动我们，所以我们慢慢慢慢地脸上就皱了，绿水本无忧因风皱面一样的。真正这个青山都是说的本性，没有老的说法，但是下了雪头发就白了。

所以知道这个以后，自性本然的妙定，本来就不动的，既然本来就不动的，还说它定不定。所以首楞严王，诸定之王。这一个定是百千三昧的王。三昧就是定啊，我们常常有一个很小的定，用观世音的耳根法门，用安般守益法，呼吸观想的法门得定，可以得百千的定，但是没有一个比这个更好的。为什么？我们本来就具足，本来就没有定的名字。其他定都是有为法，都是有为的。假设我们知道我根本从来都在定中，哪还有定的名字，连定的名字都没有，这是世上最希有的。这个希有的，不但是赞叹佛世间希有，连佛所说的法也希有。请问世间有什么学说，什么哲学，有什么宗教能比得上佛法。没有。那些排斥佛的人根本就不懂，连文章都看不懂，你跟他怎么说？所以了解这个以后，告诉我们人人都在定中，人人都有这个大定。既然人人都有，人人都在其中，还有什么定可说。所以这就叫首楞严定世希有。销我亿劫颠倒想。

我们遇见了佛，虽然没有遇见佛，佛给我们留下这么多的法。所以佛每次说法都是为了与会的大众和后世的众生，所以佛说这些东西。所以武则天写偈子“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，隐微得不得了，根本你看不见，妙可以生出无数的妙来，百千万劫都很难遇到这么好的法。“我今见闻得受持，愿解如来真实义”。我现在不但见到，还听到，而且还能自己知道接受持有，不把它丢掉。我受持怎么做呢？愿解如来真实义。我想要知道的，就是要知道如来真正的至高无上的了义是什么？这个无上的了义，我们给它起个名字叫阿多罗三三菩提，无上正等正觉。没有比它更高的，没有跟它相等的。这么样高，这么样没法相等的大觉，就是阿辱多罗三藐三菩提。

所以武则天被历史骂得一塌糊涂，事实上她对佛法的贡献非常之大。中国许多的大宗都是在她那时候发起的。这样的话，因为我能理解这个无上甚深微妙法，因为百千万劫难遭遇，我们现在能够见闻，而且要受持的话，要了解它到底是什么东西。不但要了解他的理，而且把我亿劫，不只是千劫万劫的颠倒想都消灭了。消灭了什么东西呢？我们这个颠倒想就是因为我执和法执，以为有我，认为有个法可得可修，于是有法执。于是这个我执跟法执都障碍我们。

一个是情感方面的，自己以为自己很多情，一个是知识方面的，自己以为知道非常多。而这两个东西，情与知都是障碍。所以真正了解这个了以后，因为我法二执而有颠倒。颠倒是什么东西叫颠倒呢？你认为身跟心都是实在的我，这就是颠倒。认这个身是实实在在的我，认为现在能想的心是实实在在的我，所以笛卡尔被大家恭维得不得了，我思故我在，就是这个颠倒想，事实上是个颠倒想，以为我能想我就存在。这都是我们把身心都迷惑了，而且迷惑了，心在哪里？以为心就在我们的身体里。所以任何一个节气，或者母亲节也好，画一个大心，左心房，右心房，这个心不是的。

我们以为心在身体里，我们以为万法在身体外头。以为身跟心跟万法各自有他的体。然后我们用我们的妄心来算计度量它，来想它，于是我们以为地水火风都是因缘和合而成的，于是我执跟法执把我们牢牢的关起来，像关监狱一样，重重的关卡。这一个妄想把我们拴得牢牢的，现在怎么样呢？这个无量劫，一万亿劫，所以说这无量劫的颠倒妄想现在突然之间都消灭了。所以我们可以身心荡然，得大自在，现在谁还怕死吧？谁还觉得自己很老么？谁还觉得自己非常年轻么？亿万劫的颠倒想全都消灭了。

津自知者明也 · 发表于 2017-9-22 14:25:06

本帖最后由津自知者明也于 2017-9-22 14:30 编辑

叶曼讲楞严经159

（正文）富楼那言。若此不明名为觉者。则无无明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。

于是我就有接触，因为我有六根，自然就接触外面的六尘，接触了六尘，然后就有爱憎接受，有接触就有受，有受就有爱一来，我就会取，取了就有有，有了有以后我就出生了。天底下的万物都是因为我们有有才生出来的。看见鸟在飞经过多少人我们做成了飞机。就是这些东西，当我们有了生，永远要老，永远要死。这就是十二因缘。

而这些苦怎么来的呢？佛给弟子在鹿野园初转法轮，就是告诉这是苦，你这个苦哪里来的？自己找来的，你用贪、用嗔、用痴把这些东西集攒下来的，于是变成你的痛苦。我们没有想到所有的痛苦都是自己找来的，于是释迦牟尼说我现在大彻大悟了，我们要灭苦，不是拿乐代替这个苦，不成的。然后你必须要消灭这个苦，把苦要消灭就是要行八正道。

头一个最要紧的就是正见，诸形无常，诸法无我，本体是涅槃清净。天底下没有一个不变的，没有一个永远在那儿的。你知道无常的话，你贪恋当前的一切，当然我们不能饿了不吃，渴了不能不喝，这些是基本的要求。把这些基本的要求满足以后，不要作非分之想，假设作非分之想，这就是贪，跟着嗔痴就来了，这就是集。我们要这样的话就要灭。

八正道的第一个就是正见，当见正了以后，原来有生必有死，原来世间没有不变的东西，人跟物都是在起复，所以这是无常。所以易经里说薄极必复，否极泰来。我们讲所有的东西都要持盈保泰，这些我们能不能做到。假设我们能做到的话，把有形的物质，无形的精神，看得淡多了。你从看淡做到我不在乎，再做到还能告诉别人，帮助别人，我自己不生烦恼，而且不给别人烦恼。能够这样的话，我们就不会造业。不会造业的话，我们就不会有佛家所说的八万四千烦恼。

到底什么是八万四千烦恼？行住坐卧，我们离不开的四样东西。我们行动，我们坐在这儿，停止不动，躺下，这是我们的四种行为。我们在行住坐卧的时候，每一样二百五十个戒，合起来是一千个戒。行住坐卧都要知道有所不能行，有所不应行，这是戒。当你把戒守持住了，过去现在未来，所谓三际。过去的恶不再做，现在的恶不做，未来的恶不再发生，能够这样持戒，三际乘一千戒，这是三千戒。把这个三千再乘七个（身业加口业），就是身业三个杀盗淫加上四个口业妄语两舌绮语恶口，这是两万一千个烦恼了。这两万一再乘杀盗淫或三个连在一起，这是四个，二万一乘四，这是八万四千烦恼。

我们老是看佛经，八万四千烦恼怎么来的？就是这么来的。说了半天是六根，是十恶，把这些都记得以后，我们生起种种的业相。把这些业相积聚起来就是苦相，所以我们说所受皆苦啊。人家问释迦牟尼，你死了以后我们怎么知道是正法和邪法。佛说没有什么了不起的，记得诸行无常，所受皆苦。佛法没有主宰，没有上帝，也没有佛给我们祸福吉凶生死。都没有，世间一切哪里来的？都是祸福无门，唯人自招。

所以我那天讲，天底下没有运气这回事，哪里说我好运啊，都是自己做的。也没有说我这个命真坏，天也不帮我的忙，人也不帮我的忙，为什么帮你的忙？自己造出来的。所以我们能够不怨天，不尤人，一切自己负责任。佛法之所以了不起，自从我们接触佛法以后，我们就被它迷住了，不迷信，没有依靠，佛都不能依靠，菩萨也不能依靠，始知我命不由天啊，我自己要肩负起来，一切因果报应完全自己来负担。绝不是我求求上帝，我求求佛，我求求菩萨，他们就降福给我。不是这样的。所以真正古时候大德说，学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为也。我们都认为将相帝王了不起的英雄啊，不成的。真正能够了解它，相信了它，按照它的做，但是我们有太多的多生累劫的习惯啊。这些习惯慢慢地一点一点的除掉，我们不停的贪念起来。贪念一起来自己赶紧治住。不成，当我贪的时候，别人就有损失。天底下没有一个人不比你聪明，他受损失，他知道你是坏人，受害的还是你。真正最聪明的人，是有道德的人。什么叫有道德，不自私。

因为己所不欲，勿施于人。你看到没有，从自己做起。我不喜欢的，我不要做给别人。因为做给别人，因为别人的聪明、能力、智慧，都跟我一样。什么叫报应？这就叫报应。天底下能够没有报么，没有反应么，不可能的。懂得这个以后，世间最好的人是最聪明的人，世间最聪明的人永远做好人。只有笨人才做坏人。这个坏人即使逃过法律，逃过舆论，逃过现世的人对于你的批评，可是在八识田中种下了种子。种下种子以后，施之于人的，这一个人非常的好，永远退后，是享受在人之后，服务在人之先。这种朋友你愿意不愿意交，信任不信任？这个人有利先去，要服务了吃亏了，赶紧退后，这种人我们怎么能跟他交朋友？

酒肉朋友，大家鸡鸡地喜喜，吃喝玩乐。什么时候见真情？患难见真情。所以魏征说的有昏君才有忠臣呢，家贫出孝子，国乱显忠臣。这是庄子说的，两个鱼在陆地上，水都没有了，于是我让你有点吃的，于是这个鱼吐水，那个鱼吐沫子，相濡以沫，庄子说，何若相忘于江湖啊。两个鱼在水里就不需要啦。不要啦，所以我们宁可相忘于江湖，大家都平平安安的，和和气气的，高高兴兴的。我也不必一定要做君子和好人，相忘于江湖的时候，哪里有善，哪里有恶，哪里有君子，哪里有小人。哪里有急功好义，所谓急功好义，忠啊孝啊，都是在患难中才有啊。是不是？我们大家尽量的做，真正没有办法相濡以沫，能够做得更好的，真正了不起的是让我们相忘于江湖。能够这么做的话，我们八万四千烦恼慢慢地慢慢地就消除了。于是我们造的业越来越少，我们心里的混乱、混浊和渣滓越来越少，于是我们的痛苦越来越少，也使我们周围人的痛苦也越来越少。

先从说起，当这些东西有了以后，因为心里而成为物质。这一个在古时候不能相信。我们现在拿世间的事情。我们能有这个房子，我们在野地里被野兽赶的时候，逃到山洞里去了，我们发明了火，把火放在山洞门口，野兽不来了。由这个，我们想到假设有要个东西跟山洞一样的，前面还有个门，多好。所以从洞居到房屋，到现在的摩天大楼。许多的事情是因为我们经过这个东西，心里有所想，然后就做成了事情。万物都是由心想出来的，所以释迦牟尼看了这些东西只用一句话就告诉我们:心生种种法生，精神的物质的都生出来了，心灭种种法灭。

这个法代替烦恼，不是说不吃不喝饿死了，那很对不起自己这个众生。众生之意不能虐待。能够这样的话，世界是怎么形成的？世界由心里造成的，世者过去现在未来，过去也有过去现在未来，现在也有过去现在未来，未来也有过去现在未来，九个合在一起也是一个，所以说十世。十世古今始终不离于当念，文字是非常美。从过去现在未来，过去是古，十世古今啊，从始到终就是一念。

然后变成界，我们叫它十方，四方四隅加上下是十方。十世代表世，十方代表界，十世古今始终不离当念。我们这个界到底有多大？释迦牟尼说三千大千世界，我们能设想到底有多大。爱因斯坦说的很好，当你越是发现越是知道你的界越来越宽，对不对？我们当初说中华，四面是蛮夷，我们是中间的，四方都是没文化的，只有我们有文化。我们牛皮吹得很大的，自称中华，代表地位在中间，文化最了不起。真这样么？于是我们分出自他，文明和野蛮，我们中国人民族意识都有了。

在我们的中间再分，这是我的，那是他的，自他。所以在界来说呢，无边刹海自他不隔一毫端。刹是国土，没有边啊，跟海一样大的一样多的，我跟他，我跟人，我跟所有的生物，跟所有的有情的无情的，都是一体。所以古时候大德在悟道以后，这是时间跟空间的证量，美是美极了。当我们把时间能够看到原来什么叫做时间啊，始终不离于当念，就是这一念，这是华严境界。无边的刹海，这空间简直不能想像有多大，当我们想像越扩充，这个空间越大，于是分出自他。

我们真有分别么？释迦牟尼看大的看到三千大千世界，看到小的，我们不过是邻虚尘组成的。这个邻虚尘，我跟他，甚至跟这个东西都是一样的，剖析一下啊，分子变原子中心质子电子到夸克，连形体都没有了，释迦牟尼管它叫邻虚尘。所以华严根据这个，有情无情共一体，处处皆同真法界。有情的是我们的众生，无情的是没有感觉的万物。不但我们对于有情的要爱护，对于无情的，同一样的都是一体。我们爱护桌子，它活得长一些。更不用说花花草草，他们都有感情，真正关心它爱它，跟它说说话，起个念头，就是我们说的绿手指。事实上我们真爱它，它都有回应。

所以这样的话，这个世界永远在变，从来没有不变过。人有生老病死，凡是做成的东西，这个物质都离不开成住坏空，于是这个空的变成虚空，实在的变成世界。然后这个空，我们说空都相同，这个的空跟那个空相同，但是世界，花花世界没有一样是相同的，都不相同这才叫花花世界，这叫异，归到本体了。

我们所以人生出烦恼，是因为我们有分别心。人之所以有分别心，因为我们看到同跟异，相同的，相异的。爱相同的，我们爱，归到同类，排斥相异的，于是在同异爱憎中间我们有取舍，有取舍就造了业，这叫有为法。凡是有为法，离不开成住坏空，凡是做有为法，我们离不开生老病死。这就是佛法，多科学啊，多好修行啊，不是有人帮助我们啊。

诸佛只是告诉我们什么是真的，什么是原理啊。修行在自己啊，你愿意修行就可以跟我一样。佛是什么？佛是觉悟者，你变成觉悟者，你就跟我一样了。而这个觉悟者真正是从心里发生的。所以当我们把同异看得这么真，看得这么执著的话，于是我们就生出尘劳，生出烦恼。我们累了，这个渣滓太多了，我们很累很累，这就是劳。这个劳哪里来的？外物太多。当我们一劳累的话，我们的心理、生理都不舒服，我们的脾气也变得特别坏，烦恼就来了。

诸位要免除烦恼吧？把事情简化，把情感简化，尽量简化，这就是修行。所以他再告诉我们，这个世界在形成的时候，就是这个地球佛家讲怎么形成的。所以楞严是佛家的百科全书，都在里面。所以我说我们不辜负这点儿缘份，我希望能够把楞严经最重要的东西讲完，现在地球的形成，人世间的修行，你用什么来修行。修行完了以后这个次第大概怎么成就，成就了以后走到了什么样的地方同到什么样的境界，着什么样的魔。所以二十五圆通，五十种阴魔境界，我希望能在年底之前给诸位讲完。

津自知者明也 · 发表于 2017-9-23 22:36:57

本帖最后由津自知者明也于 2017-9-23 22:39 编辑

诗人内心充满希望地看着他说：“我缺少的是快乐！我的儿子太调皮很不听话，天天把我闹得心神不宁；我的妻子尽管温柔，但是她长得丑陋，而且我们没有共同的话题，每天也说不上几句话；我的邻居们天天更是烦人，有事没事都来家里拜访，打扰到了我的生活……我讨厌我周围人的任何举动，所以我感到不快乐！”

这下子可把他难倒了，他想了想，说：“我明白了。”然后他就将诗人周围所有的人的性命都拿走了，只剩诗人孤零零一个人生活在人间。

然而，没有了儿子的欢闹、妻子对他的体贴、邻居时常对他的鼓励……诗人顿觉荒凉，他觉得自己活在世界上已经没有任何意义了。正准备要死去的时候，神仙又出现了，将他的儿子、妻子和邻居又还给了他，然后，就离去了。

半个月后，神仙再去看望诗人，这次，诗人抱着儿子，搂着妻子，不停地向他道谢，因为诗人现在得到了真正的快乐。

人总是一直在意已失去的，却不懂得珍惜还拥有的，人生最大的不幸就是生在福中不知福。所以说，上天为了要使我们有看见的能力，就安排了各种失去这堂课，借由失去，让我们学习看见的能力——看见自己拥有的幸福！

在生活中，也有多数人一生都在寻觅幸福，却往往忽略了自己早已经拥有的幸福。在这个充满焦虑和烦恼的时代，懂得珍惜自己拥有的幸福才是获得幸福的真谛。

活在当下，才能享受到真正的幸福，这就是告诉我们不要为已失去的东西而懊悔，也不要为得不到的东西而遗憾，珍惜当下所拥有的才是最重要的。

我们在年轻的时候，总是认为幸福不过是对功名的一种企求，是一种对虚荣的满足，觉得一个人如果能大富大贵、出人头地，就是真正的幸福。但是，佛说：“幸福并不是一种傲人的资本，也并非是虚名能够满足的，因为幸福并不是以权势的高低、功名的显赫作为标准。真正的幸福就是珍惜你当前所拥有的。”

由此可见，我们活得不幸福是因为我们不懂得珍惜当下我们所拥有的。我们总是想着未来更美好的东西或者只将眼光放在失去的东西上面，而忽视我们当前所拥有的。殊不知，你本身所拥有的东西是你能够真正把握住的，只有认真享受当下所拥有的，才算得上是真正的幸福。

“感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。”人总是一直在意已失去的，却不懂得珍惜还拥有的，人生最大的不幸，就是生在福中不知福。好好珍惜握在手心的幸福，当有一天，你不再想着自己是否幸福的时候，可能你已经获得了真正的、长久的幸福了。

津自知者明也 · 发表于 2017-9-28 14:27:53

本帖最后由津自知者明也于 2017-9-29 10:25 编辑

最喜欢的《楞严经》语句！

“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进”，出自《永嘉大师证道歌》，永嘉大师告诉我们，自己无量劫来积累的习气污垢洗除后，自性的无穷妙用自然显现。不对症下药，欠张三的钱还李四，那就南辕北辙了。修行，就是把我们身心的尘垢都去掉的过程；如果自认为修行很好，向外夸精进，对别人夸耀自己功夫好，勤奋，反而不是修行了。本来是要去掉我们的傲慢习性、所知障的，却反而增加了傲慢、所知障，就失去了修行本意了。这才真叫“ 为道日损”！

高高山顶立，深深海底行，既要有高远的志向，又要找到适合自己的下手处，脚踏实地地行持。

渊深七浪境为风

你说这些道理懂了同我们修持有什么关系？绝对的关系。所以学佛修道，从做人很平凡的心理开始，千万不要取稀奇。你能够把此心染污两种：一个是黑的、一个是白的，拿两个符号作标记。坏的心理，所谓修行、修行，慢慢同时俱起，把这个坏的心理，黑的转成洗净了，变成纯白了，没有不成功的。这是心理状况。所以呀，他跟我们讲的普通的心理状况，我们懂进去了，是“异类俱起”，这是第一个理由。

第二个理由，我们在座许多人学佛打坐的，最大不要走入一个错误的路，以为坐起来入定什么都不知道。可是我现在这两天反是不对呀，精神特别好，越坐嘛坐是坐得住，哎哟可是什么事情越清楚。——并不坏啊！是这样啊！那是因为你生理在静态以后，慢慢生理气机变好了，健康起来，健康起来这个过程当中精神就是六根特别旺、强健。六根强健加上你这个意识因为经过念佛或者静坐的训练修持，更清明了，所以啊，反是变得多了。变得多了以后你把这个理一通啊，这个镜子一样擦亮了，它能够一时之间多照见别的东西，你不管嘛！你镜子摆在那里照，而不起作用，不迎不拒；念头来，我也不欢迎；念头跑掉，我也不追寻。慢慢就进入一个好的境界了。可是因为你这些理不明白，不晓得这个心异类可以俱起的，所以你在清明境界里精神好了反而讨厌了，这怎么办？因为你下意识有个错误观念：以为入定是什么都不知道了，就犯这个错误。所以教理不通，佛所教我们的修持的道理不通，三大阿僧祇劫、你再加三倍也不能成佛，白修了。所以要特别注意教理啊！好，刚才讲，对于心理状况到某一种是不迎不拒。

“如浪像，依一起多故，依一心，多识俱转。”他说这个道理啊，结论告诉你，我们心境的心识、心意识应用状态，佛经常拿海水、拿波浪来比喻。譬如海水，譬如我们看一池水、很清明的水，外境界风一动，水上就起波浪了，“依一起多”，波浪起了多少啊，一层一层的浪，再加上海水的话，一层一层浪，大的叫做“浪”，浪的上面又是小浪，那叫做“波”，波跟浪不同。海水起浪，浪上面小浪又是波，波上面还有泡沫，泡沫上面还起水花呢！同一个时间，一个风一来，或者海水一动、这么一打，你看，波、浪、泡沫、水花，同时俱起。但是同海水有没有妨碍？我们都晓得，现在人学科学应该都了解，不管波浪滔天有多大，深海底层海水动还没有动过的，还是清静的，还是非常宁静的，同我们心境一样。所以我们的心境起作用，意识前六识波一起来就有波浪，那么这个波浪什么变化的？依心而来。所以我们前五识眼耳鼻舌身以及第六识的意，不过是心境上起的波浪而已。所以说，要“如浪像”，“像”是什么呢？刚才讲过一个镜子里头的像，一个镜子摆在这里头，一个人来照，镜子里一个人；这个镜子很大，如果有一万个人来照，它同时之间一万个人都站在里头，但是始终是一个镜子。所以波浪滔天始终是水的作用，都是心所变相。所以我们自己不要被自己心念的变相骗住了。

譬如大家学打坐，哎哟我又听到声音了，我又看到什么，那是心的变相，根本不要理。有些人不知道这个理，“哎呀真的啊，有个声音叫我名字啊，吓死了！那是魔啊！”我说那是你魔你自己嘛，你爱魔你就去魔去了嘛！知道了，一笑。常常说你懂了佛学，“噢，这里头有鬼呀！”我说我一生啊就是要去求证这个鬼，常常到黑夜地方一看，一进来突然一进，哎哟！那里是一个鬼一样，我立刻一分钟一秒钟不停留，一定过去要抓他！到那里什么都没有，哦原来是个纸盒子啊！

这是识变，就是这个识变、心浪的变化。所以你不要被自己心境的现象骗了。你要抓自己心的根本，你不要把浪当成水，你要认整个的大海水，浪花是它的现象而已。像镜子的相，是它的相，你管镜子不要管相，你就能够照见一切了。所以《心经》上告诉你“照见五蕴皆空”，要“照”。你不用照的功夫，就糟了，五蕴就不空。（卷十四终，雨辰首校。玉树临风二校完。）
唯识与中观(十六)

佛门以觉为根本，以圆满清净为究竟。世智世聪者，则是以求知为进身之阶。

“知见立知，即无明本”。

是说，以自我的知见为立足之本，正是导致无知无明的根本原因。世间人执著所知所见，所知所见也正是不能觉悟，不能明了的根本。

“知见无见，斯即涅槃”。

如果能够放下所知所见，你就真正得到清净无妄，究竟圆满的成就了。

世间所有一切事物的境界，都是无量无边的。这就是所有一切事物究竟的事实真相。所知所见无论再是怎样的广大，与无量无边的事实真相相比，都是小得没法再小那么小了。执着所知所见，就是真实的自以为是。自以为是的那个境界，无论再是怎么被人所赞叹，那也只是一个小得没法再小的境界。执着了自己所知所见的境界，便真实地将自己置放到无知无明的境界里面去了。所以说，所有人的所知所见，都是无知无明的根本。

所知所见的根本，都是虚幻的外景外相，“知见立知”，就是执着知见。知见无见，就是不为外境所动。执着知见既是无明，一切随缘，不为外境所动，就是真实的如来境界。

张拙顿悟的故事和他的偈子

唐末五代的时候，禅宗鼎盛，有一位在家人叫张拙，去见一个禅师问道，禅师问他叫什么名字？他说我叫张拙。这个禅师说，找个巧都找不到，那里来个拙呀！他就悟道了！就那么快，言下顿悟，这一句话就悟道了。

【注原文：张拙秀才，因禅月大师指参石霜。霜问：“秀才何姓？”曰：“姓张名拙。”霜曰：“觅巧尚不可得，拙自何来？”公忽有省。乃呈偈曰：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”】

我们现在找找看他悟个什么？他悟得一切法无我了嘛！得成于忍，对不对？拿教理说暂时懂了吧？所以他就作了一首偈子：

光明寂照遍河沙　　凡圣含灵共一家
一念不生全体现　　六根才动被云遮
断除烦恼重增病　　趣向真如亦是邪
随顺世缘无挂碍　　涅盘生死等空花

“光明寂照遍河沙”，这是讲体，一切众生同一本性，这个自性之体是光明清净，无相。寂照不是真常唯心，那是形容词。遍河沙，无所不在。“凡圣含灵共一家”，一切众生与佛无差别，心、佛、众生三无差别。“一念不生全体现”，注意啊！一念不生是无生法忍初步的境界，怎么说是初步的境界呢？真正无生法忍，万念皆生还是无生法忍，那是菩萨成果，初步的境界是一念不生。还有我们学佛修持的人不要搞错了，以为一念不生了，以为念头、思想都不动了，那不是一念不生，那是昏沈。什么是一念不生呢？善护念，无住，一切无住，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得亦不可得，就是一念不生，生而不生。所以“六根才动被云遮”，这都是初步的无生法忍，到了最后六根全动也没有被遮住，所以刚才讲，佛说的无相无住。

但是这中间也分两层，就是根本智与后得智的不同，不能以声色来悟道，去掉声色以外，一念不生全体现，六根才动被云遮，这还是只得根本智的这一面，没有得到后得智。

“断除烦恼重增病”，为什么不必断除烦恼，断除妄念呢？你打起坐来，一天到晚断除烦恼，把烦恼空了，妄念空了，那个就是妄念啊！那个就是烦恼啊！所以你不能得定，反而成心理的病相，所以说断除烦恼只是再重增一层病。

“趣向真如亦是邪”，你心理只想抓个道的境界，就也是邪见！一切法无自性，所以你不能抓一个真如道的境界，有个道的境界，就正是妄念的境界，就是烦恼，那就不是一切法无我的道理。因此这位居士后来并没有出家，在家菩萨后来就成道。下面两句话你看他大彻大悟的话，也无所谓在家出家。

“随顺世缘无挂碍”，活到这个世间，随顺世缘，就是所谓禅宗祖师讲，真正悟了道的人，是怎么样修行呢？两句话，“随缘消旧业，更不造新殃。”就是还债而已，随缘消旧业，不再去造新的坏业力。当然新的善业还不断在做啦！随缘消旧业，不再造新殃。这个就是随顺世缘无挂碍的道理。最后他的气派更大，所谓了解金刚经的全部。

“涅盘生死等空花”，不但生死等空花，学佛证到涅盘也没有什么了不起，涅盘也是空花梦幻，空中的花果，不实在的，所以涅盘生死等空花。我们拿这个张拙的公案，来说明金刚经所讲，“知一切法无我，得成于忍”的道理。

津自知者明也 · 发表于 2017-9-29 11:05:41

@所有人

   有福的人会按照自己的节奏生长，无论生活的洪流如何，不紧不慢、不疾不徐。
   不点破、不解释、不辩论，按照自己的节奏做事情。
   喜欢无私地分享……自然朴实地说出内心的真实感受。
   他（她）们的能量因分享、而更加丰盛！当他（她）们因大爱而分享、因分享而能量不断回流时，你猛然发现——有一道你说不清楚的光芒一直在闪耀……

      —喝风语音分享组

津自知者明也 · 发表于 2017-9-30 21:53:51

本帖最后由津自知者明也于 2017-9-30 22:49 编辑

2017.9.30周六

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“津-自知者明也”第五次辟谷：在清醒的觉知中剖析自己,为8.8进山学心法做好心的准备!

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