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“津-自知者明也”第五次辟谷:在清醒的觉知中剖析自己,为8.8进山学心法做好心的准备!

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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-2 07:14:55 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-2 21:07 编辑 , {7 C+ M3 w, s/ z" H
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                                                           大型史诗电视连续剧《老子传奇》7 I' x9 o. u# X& P) V2 ^- R

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    2017-3-30 08:33
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     楼主| 发表于 2017-10-5 23:03:59 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-5 23:06 编辑 ! ?- |# w: h5 h3 K
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                                                                               怎么样才能做到辩才无碍呢?. ^9 N& c$ _; U4 U/ w* a
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    叶曼讲楞严经 236
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    3 F# E% _) M* r2 _1 i3 ]5 P富楼那,这个人是说法第一。他顶礼佛足而白佛言,我旷劫来,辩才无碍。在劫以前我已经辩才无碍了,辩才无碍要怎么样呢?一共有四个。
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    0 N9 {" m' @# b# u1 B! ]) ], T头一个是法无碍,就是你说世间法、你说出世间法全都是完全没有一点儿障碍,世间法出世间法全都懂得。大家念四书五经,易经,道德经和庄子。人家问你的话,无论说什么,你都答得出来,说世间法也无碍。
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    9 J; |  c' G' S+ {2 J7 I第二个是意无碍。不要像鹦鹉学舌一样的,鹦鹉学舌不懂意思的,也说得一样好啊。所以我们千万记得:耳朵听到嘴巴说出来,耳朵到嘴巴只有四寸啊。古人是说要到心里,听到以后要跟血肉一样融合在一起。再说出来,这是你自己的话了,你把它消化了,就跟吃饭喝水一样整个消化了以后,变成你自己的血肉。一定要消化,真正消化以后,这才真正叫做意无碍。到了意无碍的时候呢,所有的不同的法,差别的意义你全都知道。. {% s3 e! m- U. Z3 q  W7 g0 p
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    好比说,像佛说小乘的法,小乘告诉你苦空无常无我,然后告诉说这些万相,我要回小向大了。先说的是权法,从权达变的权,所以先讲唯识,就是说一切唯心,万法唯识。就是告诉万相是什么东西。释迦牟尼讲得最了不起的,小乘是告诉万法皆空,这回说不是的,是空不空如来藏。像是空的,真是像空的吧,但是这些空的相显出来的东西本性是空的,可是显出来的相,得要了解这个本体是空的,因为本体是空,所以空不空,这才是如来藏。我们只讲空的话,怎么知道它有。当它不起用的时候,我们不知道电在哪里。当它起用的时候,这才有。所以能够这样的话,你能够谈本体也好,谈起用也好,那么在这个中间的话,你可以诸法分别。左说也成,右说也成,说本体也成,说起相也成,说空也成,说有也成,所以这样子的话,诸法分别了义。我们知道佛有四依四不依,依法不依人。他很可能说的是权教,那么你把权教执著着,实在佛最后说的是圆顿之教。尤其是圆教,所讲的就是空不空,空也不空。所以呢,能够诸法的意无碍的话,这很了不起。
    $ ~& c) J, q2 d7 F0 |  H3 G4 @, ]% a8 I/ Q
    第三个是辞无碍。一个东西或一个说教假设文辞听了半天,诘曲敖牙,不懂的话,好比说有许多其他的圣经也好,其他的经典也好,假设翻译的不好,假设把辞义弄错了,人家听起来不懂啊。用字遣词都要好,佛教之所以说在中国这么流通,三根普被。
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    上根,最有学问的人,中根,还不错,说聪明吧,也聪明,没有上根那么聪明。说学问好么,没有上根好。下根,甚至于不识字。于是上中下三根普被,就是佛法说出来,无论是最聪明的,最没学问的,都能接受,都懂。能够说到这样的话,这叫辞无碍。还有呢,能够说一句话,非常简单。在座的三千大众,各人所得解都不同,因为根器不同,没有说聪明的人才听得懂,而笨人听不懂。也不是说毛病很多的人听不懂,或者说完全静修的人听得懂,各人对于佛所说的义有不同的了解,不同的受用。
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    第四个是乐说无碍。你要随顺众生所喜欢的,你有善巧方便。所以人家提出任何问题来,你都能够把他的问题圆满答出来,不管这个问题是世间法,还是出世间法,对还是不对,甚至于问到其他宗教的或外道的。
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    能够做到这四样的话,这叫辩才无碍。5 S) x- x" f& R1 w9 T& \

    & O' s, o) C* ?- M5 a( _关中四杰,鸠摩罗什的四大弟子有一个僧肇。见佛教的故事净土宗的介绍。5 [* h$ [# g) |. A8 I2 V( j8 \

    ( b' S, @& E3 X' X" \能够把这四样做到,无论到哪里去,人家提问题,什么义理都通,言辞全都懂。然后任何法说出来不是照本宣科,根本什么都不必看,而你可以说得很好。同时就是乐说无碍,就是所有的善巧方便全都懂,可以用各种不同的方法说法。
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    + A" S2 R6 l3 _他在佛的十大弟子中说法第一。他从旷劫以来就辩才无碍,就宣说苦空,这是小乘的说法。但是他虽然宣说苦空,因为人的根器不同,我们只有告诉人,所受皆苦啊,一切都是幻化的,一切都是空的。再说什么呢,深达实相,了解实相怎么样?实相无相无不相。这是很要紧的,这个就是空不空如来藏。知道本体是无相的,但是这个实相是本体,是空的,可是所有的万法万相都从它出,无不相。0 N# Y; f& p' b) {  B0 L" L& _
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    我们研究这个东西不要骂外道,不要说其他宗教不好,也不要说这是幻化的,这是坏的,不好的,六根无咎,六尘也无咎,这是我们的分别心。所以实相者,知苦,连苦都是空的。我们现在只知道万相皆空,不知道苦也是空的,悟时罪业本来空,不悟还须偿旧业。真正我们悟了以后,千万不要说罪是空的,我们造罪吧,你肯造罪你就没有看空。所有的世间的这些东西,空甚至于罪业都是法身本体出来的。! i6 X4 G* @" H" @/ Y% j7 u

    % w" q( X$ v' l8 d) @就跟电可以发出冷也可以发出热,不能说电只能发热,不能发冷。所以学佛真正学到家非常豁达,豁达得不得了,因为你知道怎么样呢?实相无相无不相,无相都是空,无不相者就是生出妙有来。这个东西一定要记得,知道这个的话,真空不碍妙有,妙有不碍真空。真正了不起的话,就是这个本体既空又不空。什么空呢?理上空,不立一尘。什么不空呢,事上不空,不舍一法。这个了解了以后,于是乃至恒沙秘密法门,于是这个众中微妙的开示,不但理上明白,证量也有。2 z( Q5 R; K. C; `( G
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-6 17:21:59 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-6 17:46 编辑
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    / C( P, T# m3 {& c$ I$ H                                                           什么是道?如何看待打坐、守戒、拜佛?9 m0 i/ E+ Z) Z5 u
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    *****叶曼讲楞严经   239/ p- H$ n# f" m4 k: L' `  x, x* y
    叶曼先生讲楞严经_121b
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    5 _1 `! b# W5 x% e  G) r8 j禅宗二十祖度二十一祖,二十一祖守戒律守得不得了,真是起心动念都要守戒,持戒持得非常厉害。他每天只吃一不顿,而且六时礼佛。所谓六时,从前两个钟点是一时,一天十二时,他一半的时间在拜佛,不停的礼佛,清净无为。二十祖就跟他说苦行不是修行。所以他说是,你假设专门修苦行的话,你离道就远了。所以这是虚妄之本。我们怎么样?我们今天要守戒,守戒的话,你即使不是欺骗别人,也在欺骗自己,对不对?这是很虚伪的。
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    # X. O2 F+ ?  ?( e3 \于是二十一祖问,不让守戒,不让我礼佛,不让我打坐,请问你怎么修行呢?二十祖回答说:我不求道亦不颠倒。不是说道在哪里,你有心求道,这是有为。道是什么东西,你妄想执著。无常以为常,所谓妄想就是攀缘想,所以说我不求道,也不颠倒,我不礼佛,也不轻慢。我们现在到这儿来向上三问讯,再三问讯。/ g7 H  @" p( O

    ( L/ k" E. \* k5 e5 z说实在的,有一个和尚,他的弟子也是对这个佛像尊重得不得了。和尚就说今天太冷了,我们把这个佛像烧了。弟子说,不可以啊,这怎么可以呢。和尚说,没关系这是佛啊,我们烧完了舍利子就出来了。弟子说,这怎么可能啊,这是木头佛啊。金佛不过火,泥佛不过河。既然他没有舍利子,那你为什么要礼他呢?所以他说不必说整天拜佛,多少人就说尤其是在大法会,我今天一定要拜多少多少千的佛。不是说礼佛不应该,但是亦不轻慢,我们非常恭敬他啊。为什么?你想想阿弥陀佛修了十大劫啊,才成佛啊。释迦牟尼多生累劫的修行,六年的苦行,他放弃了那么多,我们不轻慢他。
    3 s3 b! c) r$ n+ B$ A4 M8 d& z
    5 O) w. j6 h0 b- N3 t我跟诸位说过佛菩萨假设我们供他,他就保佑我们,我们骂他,他就惩罚我们,跟我们有什么分别呢。怎么能成为佛呢。但是不可以轻慢,在佛的左右有天龙八部护法,天龙八部,除了天以外,其他都是邪神,有音乐的,有龙,没有悟道的。这些人脾气非常之坏。假设我们真正有天眼通的,当你真正讲经,讲的是正法的话,天龙八部都在护法,他们愿意听。我一直跟诸位说千万不要烧香水香,烧便宜香,因为这个诸神野鬼都来了,因为他们灵魂精神只有一个东西,嘴尝不出味道,只是闻,见和听。他们没有身体也没有味觉了。所以已经成为形而上的话,不用嘴。$ b$ l- n6 D& u- F

    * ]  n' L6 d1 y. h9 h在台湾真是妙极了,供什么呢?供假的菜,假的水果,假的,他们都忘记了神不是可以骗的啊,要不然不要供啊。要供就供真的,因为他们只能闻和看。他说我不礼佛,我不必拜佛,我也不轻慢,因为我非常感激他。而我虽然是学佛的,没有什么可骄傲的。轻是轻视,自己觉得了不起。
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    我不常坐亦不懈怠,我不是说我今天打坐要坐多久,而且是越久越好,许多人认为我一坐坐几个钟头。“生时坐不卧,死后卧不坐,一具臭皮囊,何为立功课”,不是打坐就是修行。我们所以打坐,因为身心是一元的。我们把腿盘起来是七支坐法,这样的话,你就安定了。身安定了,心就定了。假设心已经定了,还要身定干什么。真正大修行人,修行好的人,语默动静都在定中。还用得着打坐么,用不着了。只要把心定下来,我们之所以打坐,就是为了定心。
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    / [4 [  n1 V+ [  w我上回讲过磨镜台啊,牛车不走,打牛啊,还是打车啊。牛就是我们的心,车是我们的身。车子当然得好啊,车子不好的话,牛也拖不动,但是要注意最要紧的是牛啊。所以我不常坐,亦不懈怠。懈怠就是一埃瀑十寒,我今天心里定下来了,算了,明天休息一天吧,后天再来。他这个不懈怠就是时时刻刻在精进中。- y& ^  V4 p5 K: z' I9 K$ q

    0 u) m$ o6 F5 O我不一食亦不杂食。你看多少老和尚,为什么和尚胖子多?吃得太多了。有些师父啊,只吃一顿饭,柜子里零食多得不得了,这都是骗人的。我不知足亦不贪欲。我不是说我知足了,怎么不知足,永远要精进,亦无贪欲,我又想这个又想那个。
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    心无所希名之曰道,当你心里没有任何希求的东西,我们人常常怎么样呢?不珍惜我们已经有的。八苦之一就是求不得苦,就是我们没有办法真正知足。你真正心里不希求什么东西的时候,名之曰道。什么是道?平常心是道,不要装模作样的。很多事情有些时候守戒守得让要你起反感,要非常自然。所以庞居士问,什么叫道啊?他的女儿说嘛,饥来吃饭困来眠,这就是道。为什么一定要常坐不卧,为什么只吃一顿饭,把胃胀这么大,或者是背后偷偷吃东西,骗谁啊?
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    这样的话,二十一祖悟了这个东西,他就得了无漏智,再也没有烦恼了。没有烦恼的话,他就欢喜赞叹。二十祖所以用这些话来教训二十一祖,为什么?我们守戒守得太厉害了,这个弦子要断的。拉弓,我们弹任何的乐器,太紧的话,弦子就断了。所以不可以张而不驰。很多人退转,守戒守戒,嘣的一下断了,断了以后就续不下来了。! Z0 c" ?9 a+ t5 C! x4 E
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    所以我们常说做任何事情,守戒也好,学佛也好,其进锐也,其退速。进的越快越猛,退的越快。所以说太急了,求道的心太切了,这个弦很容易断啊。这样的话,我因为能够这样,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。这样的话,守身戒不过是小乘,必须连心戒也守了,守了以后,慢慢慢慢自自然然地没有守戒的心,也没有可守的戒。还要随顺世缘无挂碍啊,假设有挂碍,今天吃了一顿不能再吃了,然后想起来今天我打坐没有,我真不对住佛,我念了多少佛啊,对不住,我今天没有念你,这是多大的挂碍啊。随顺世缘无挂碍,然后你才知道涅槃生死等空花。
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-7 23:16:55 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-7 23:47 编辑
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    9 [/ ~, C1 I- A' U                                                       2017.10.7 周六导师课
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-8 19:33:32 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-8 19:37 编辑
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                                                   四种布施:财布施,法布施,无畏布施,同喜布施!  Z1 Y$ A8 j! ~; `4 Y3 Q

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    " t; \4 s/ B+ E7 }5 L+ ]叶曼讲楞严经246) ~0 m! Z: b% a1 r, c
    ' i4 `+ a' o( _1 j) S' f) e) Z
    布施有四种:头一个财布施,第二个法布施,第三个无畏布施,第四个同喜布施。
    2 T4 \9 {7 c8 N8 f, a$ `% q) [( I: D  m, p. ?5 Q8 d. _
    我们看人家需要钱了,救急难了,我们给他财物和金钱帮他们的忙。布施是为去贪,我们所有的烦恼、一切的麻烦,都是从贪起的。你能够把贪越来越减少的话,头一个把烦恼的根本减少了。所以为什么布施呢?头一个布施财,但是布施财只能解决一时的困难,要布施法,法布施比财布施高一等了。财只能解一时的困难,法布施接受了,他接受了,当他有困难的时候,当他糊涂的时候,麻烦来的时候,想一想法就解决困难了。我们因为物质缺乏了,财只能解决一时的,而法解决永久的,所以释迦牟尼认为法布施是最高的。我希望你们将来多多地法布施了。但不是说我法布施,就不财布施了。记得:布施最高的是法布施。1 k; c4 Y8 t+ S

    ' ]: Q* d9 g4 H$ T3 G, `) U% h! p还有一个呢,我们胆子很小,我们困难很多,问题解决不了,于是说没关系,问我,我们商量一下。这叫无畏布施。假如我们没有财布施,也没有法可以布施,我们胆子也一样小,无依无靠,无畏布施也做不了。有一个布施是惠而不费的,是同喜布施。就是人家有什么好的事情发生,人家有得意的事情发生,我们跟他一样地高兴。人家做了一点儿好事,我们不停的夸奖,那么这样的话,天下的好事,天下的快乐的事情,你都跟他一起了。天底下还有更便宜的事情么?
    ) k: |6 }. \( p4 r- C4 d& p: `7 \) k5 j' X
    我们千万不要幸灾乐祸。就是当人家有困难的时候,我们想幸而不是我,然后呢你看,倒霉吧,做了坏事才这样。不可以这样。虽然有些人遭遇不好,说实在的我们自己要知道这是因果。可是我们能够帮忙还是要帮忙。他做了事情,不管他是有意的还是无意的,世界上最好的奖励的办法是夸奖。不是乱夸奖,否则就成了拍马屁了。千万不要想着人家在show off,谁知道你有什么目的,连这一点点布施都不给人家,这是非常吝啬。8 h6 E1 N8 P8 b+ ?( M( @4 H: A$ J

    * ~) R# z! O( q+ i知道这个以后,把这四个布施能够做到了,同时不吝惜。我们要捐钱,本来可以捐一万或十万,这一想太多了,我说法,哟,不能都告诉你们。都告诉你们了,你们不是跟我一样了么?我怎么还能在台上讲。这是吝法。也不要说我告诉了以后,觉得自己好后悔,为什么自己话这么多?把自己所谓传家的本事都告诉你们了。我就没戏可唱了,千万不要这样。
    ( h! a& S" |) E- Y5 }: ]5 J
    + B! s5 }3 g; R8 }) ?- r这四样我们都做不到,同喜布施,可以做到。能够做到,这就是修行。当我们人人都对于别人做的好事,对于别人的好处,我们跟他一样欢喜,不容易做到,很不容易做到,你们试试,这也是习惯。每逢看到好比一个漂亮的发型,做了什么样的事情,真好,欢喜赞叹。这是从心里欢喜赞叹,不是假装的。要不然就是,巧言令色,鲜矣仁。你没有人仁心,为什么要这样,要巴结他,有所求助。所以这不是仁心的。
    7 }/ c. D; z( {, e4 d. Y' e6 [/ k* M+ `  Y7 V
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    2017-3-30 08:33
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     楼主| 发表于 2017-10-9 11:36:18 | 显示全部楼层
                                                                                 自爱不贵!
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    村长经典语录选摘:一个人爱自己不用花好多钱来买,很多人所谓的自爱就是给自己买名牌的衣服,名牌的车,买多大的房子,在我的眼里这恰恰是不自爱的表现,是缺乏爱的表现,他需要那些更高档的车,那些更大的房子需要那个董事长,或者什么样的地位来证明自己,其次,自爱不贵,就是一个人足够爱自己,其实就是能把自己放低,不把自己摆的高高在上,对自己没有这样那样的要求,足够的放低其实是一个足够自爱的表现,一个足够自爱的人,比如旁边有人说一句呵斥他的话,污辱他的话,他却不在意,因为他足够自爱,他不会因为别人的贬低,别人的攻击,别人的辱骂而伤害到自己,他足够的自爱,就能够从容的应对这些所谓的污辱或者攻击,这也应该是自爱不贵的意思,就是他如果是足够爱自己,就不会把自己摆在一个非常高贵的位置。
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    2017-3-30 08:33
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     楼主| 发表于 2017-10-14 08:31:36 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-14 08:35 编辑 1 B& W/ q  n( G
    ) H- w: |+ s$ W, w0 Y  n
                                                                过午不食的意义- Y! L3 L9 G7 Q& _1 _) u

    / o0 G9 I4 Y! ^; G2 Z关于过午不食,有很多争执不下的道理,希望用佛家的道理,科学的阐述一下过午不食,希望给读者一个全新的认识。+ `5 n4 v: z! j
    : [0 U2 h, a) W1 p% Y. p& e
    一:食物对身体的意义
    9 @- Z4 g& h0 s4 P' a2 q在我没有持过午不食戒之前,在我没有学佛之前,在我没有突然有一天,心静到极致豁然明白之前。
    - F$ N/ M" J  _, [* P1 M我一直不知道,食物对人体的意义。0 z9 x# Z" p1 i* |: c
    汽车能够发动运动,依赖于石油在发动机里面燃烧爆炸产生的推力。这是一个基本常识。可是,却很少有人思考,人运动所需要的力,来自于哪里?
    + a  k' U1 J* J' o9 G0 N8 ?4 T, Y# C大部分人,都自以为是的认为,人走路,跑步所产生的力,来源于食物。他们坚信,并且不愿意接受其他的答案。* X! ?6 ?" ^5 i
    其实这是现代科学最大的误区。
    * j8 E+ C1 T' Z举一个简单的例子:
    ; l" M, _3 K! ]$ v1 G* w当你非常累,非常累的时候,给你两个途径:: `% w+ E8 D+ q. o. }6 O
    A.睡一觉3 j% Y0 |1 b% W/ F* I' c/ s; e! m/ d
    B.吃一顿3 r0 t( N' H/ c2 J& C2 B
    你认为哪一个能让你恢复体能,也就是恢复体力,然后你又能活蹦乱跳了?
    2 d! ?$ S! f$ ~  ^& G答案不是吃一顿,即使吃一顿,你也会更快的睡着。因为身上的力量,并不是食物提供的,所以,在一个人非常累的时候,吃任何东西,都不会让你获得力量。# Z% t7 @- h: Z0 w* `
    一句话:人的力量并不来源于食物。那来自于哪里呢?
    9 j( \: X, \: U' v7 ?4 E6 n人的力量来源于『宇宙中』。因为人只有睡着了,心才能静到极致,静到极致后,身体才能从宇宙中接收到能量。
    ; x. B0 r4 X! `8 N+ }- V这也就是为什么,当一个人连续一个通宵不睡的时候,浑身没有一点力量。这也就是为什么人要睡觉的原因。
    $ Y. l' h% e, v9 S" Y; Y而食物不能为人体提供一点能量,食物对人体最大的作用,就是为了养活你身体的肉和各个器官。# F! P1 ~5 R! n; w, E% l1 V6 v) q# y
    中国的道家,把这个能量,称为『气』,你也可以把它称为A,或者B,甚至APPLE,无非只是个名字,但是它看不见,摸不着,用『气』更贴切。也就是说,气是人体最重要的能量源,中医称之为阳气,如果一个人,能量不足,他就会四肢无力,不想动,很简单的道理:阳气不足。也就是这个能量不足了。人就会瞌睡,无精打采。
    + _8 u: [9 Y+ H+ g4 g1 U! g$ U* `6 S5 `* M
    6 g4 R; `) o! j* }二:消耗食物的力量
    " f3 k5 L% e4 i- O! m1 x. N世人都以为,食物能转化为热量即能量,上篇已经说过了,食物不能给人带来力量,毛关系都没有。但是,世人却从来不去思考:食物被消化的力是什么。
    - p9 [; J: o7 R( a. v多数人都认为,食物是脾胃消化的,或者西方科学所认为的消化系统消化的,却从来不去思考,食物靠什么力量消化的?他们都觉得,食物被消化是不需要动力的。你说可笑不?
    ( b; F. s7 |+ I! Q$ H食物也是需要力量才能消化的。
    & _) T' k4 p1 k$ ~' R这个力量就是篇初所讲的『气』。所以:人在身体阳气非常不足的时候,大吃大喝一顿后,很容易『困』,想睡觉,因为,食物进入胃后,身体上大量的『气』都会调到脾胃帮助消化,也就是说,吃饭,需要消耗人体大量的气。. T9 D. F! J5 H5 V) j, \
    其实,不光是吃饭,思考,运动,说话,每一个动作,行为,都会带来气的消耗,只是多于少的问题。7 D7 k$ C2 d. S! O6 X9 x8 z; c
    所以,不要以为吃饭,是为了身体,你在吃饭,饭在吃你。% V1 @, K+ a3 a9 }/ v* z( Q# A* Z
    为什么吃午饭,是因为,中午是人体阳气最茂盛的时候,就像一年的仲夏,是植物最茂盛的季节一样,人中午身上阳气很足,吃点饭,更容易被消化。同时又刚好为身体补充了点营养,养活了身上的五脏和肉身。  O7 Q: A7 a: \, E" F6 w7 E
    所以,不吃晚饭,并不会让你得胃病,对于胃不好的人,让你的胃得到休息,更好。而对于身体很好的人,不吃晚饭,让你的身体更加好。只是唯一不好的,可能会瘦一点,如果你很希望胖起来。其实胖是一种病。胖都是因为『能量』不足,或者营养过剩。3 D$ Z. g5 _9 C% f) i* o
    % ~0 E+ M. Z, X8 ~
    三:贪嗔痴$ S1 b: V4 N+ y% c- G8 o
    贪吃,是一种病。虽然大多数人不这么认为。$ W6 C  O8 p2 J" L+ k+ I: `  R
    假如你有1000万,让你把它全部捐给红十字会,你不会捐,是因为,放不下,贪恋。能理解,可是,让你放下一顿晚饭,让你少吃点,你依旧放不下,你还说自己不贪?& _5 v. a4 F( x1 l; A
    吃晚饭的人,都是很贪的。# J3 d) `) a7 J# m
    人活着,就是一个贪嗔痴的过程,贪金钱,贪美女,贪古董,贪汽车,贪食物,贪游戏,得不到,就会嗔,恨社会,恨朋友,恨世界,在这个世界里不能自拔,痴迷不悟。
    ( F% a% R5 n6 M3 p1 s* ~贪嗔痴,是人所有一切问题的根源。3 k+ |# h' c; C8 o
    一顿美食,一顿晚饭都放不下,你又能放的下什么呢?+ {. x3 C, n. b' {' Y2 v+ H* B
    ; E7 K# P7 q% h3 c5 R* M' g% ^' l4 X
    四:贪嗔痴生淫" A- R1 ?2 c: v& I. l
    因为各种贪,就会生出『淫』念。在佛家,万恶淫为首。吃和淫有什么关系呢?关系大到不能再大。
    " x! {' Q4 ?  n我经常帮助一些戒色的少年,给他们开出的第一个药方,就是戒晚饭。戒晚饭真正的目的,不是为了减肥,那只是一个附带作用。+ p: a* z! Z7 p, Q& h
    晚饭放下了,你的心里面就少了一个贪念。放下一分执着,就会得到一分的清净。9 e* w7 x$ ?( h' t) R2 D( |2 E
    不吃晚饭,时间一长,你就会体会到什么叫:清心寡欲。  A) [: h3 u8 V0 n
    清心寡欲,心才能彻底安宁,心只有像睡觉那样静到极致,宇宙中的能量才能进入身体,你身上的气才会更加充足。* E9 q& h- x2 {8 ^& ]8 T
    才能不思淫。
    ; ~- ^+ P+ k' @1 l9 ]2 T8 h饱暖思淫,是真实的。0 B3 z0 E8 q6 R: J7 N4 q3 l, [
    所以在佛家,要持五戒,最基本的戒,就是戒淫,戒杀生(荤),戒偷盗,戒妄语,戒酒。
    ) _" ?5 L( H* r; F; F所有的戒,都是为了让你,静心。. c, e/ a; z* T- H5 r
    所以:不吃晚饭最终的目的,是为了让人静心
    % g5 A% y; E% O8 J佛家说:戒,定,慧。只有戒了,才能心静如直水,心中不生一点杂念。读者如果不信,你可以闭上眼睛,静坐一分钟,去问问自己的心,这一分钟,你内心能生出多少杂念,忽而想起一年前的事,忽而一个声音就让你思绪乱飞。
    + R8 n. i1 A" `; ?$ u. c
    - \( U* C% L, f$ r; Y+ f五:智慧8 G0 {0 I  a2 q8 S& x9 ]/ s
    心不静,你不会听到蚊子在30米外的声音,你说那是骗人的:)% S7 j) D$ a) G+ K# k' L7 E$ ^% x
    心不静,你不能感觉到身体的那股能量顺着自己的后背往上涌的感觉,也就是身体上的气在身体上流动的动静。$ h5 {, t: t* k6 g3 D0 `1 F: V
    心不静,你不会明白,气变成骨髓充实你的脊椎,不断往头上顶,骨髓充足后头骨变大,变成天堂饱满。  C. ^' E2 \+ `# W) W
    心不静,你不会明白,一个淫念就会让脊髓变成精子,淫念越多,脊髓往下陷,从而腰开始驼背,头骨开始变形。
    . k) M# @8 F+ k1 N心不静,气不能更多的进入身体,不能帮你打通经络。
    1 H  ]% f$ Z6 e你以为那些跑到深山老林里面修行打坐的人,都是傻子。是因为你没有智慧。因为身上的气不足,才会生病。
    ; K6 k& T) g# Q% Y1 [, L$ e没有智慧不明白为什么气功能治大病。4 a! \. }) `$ Y( O' |  S
    没有智慧不能明白我们身处一个阿凡达的世界,我们与宇宙相通,我们每个人都必须和宇宙相同的道理。
    & D8 |' x; h" f) ?- C/ k4 K) \/ J; u" b  n
    六:结语! e# ^3 m9 f% s9 [5 n0 f" ~
    所以,科学的讲,过午不食的好处,绝不是减肥那么简单。
    + i0 e* z5 P+ u, G- u为了身体健康,不管减肥,不管有任何疾病,都来试试过午不食,再能系统的学习佛法,道法。2 w& U$ W6 m- I+ C) D5 u3 {5 |
    " X* E4 D6 x3 W- A/ |: w8 u  `
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  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-15 11:36:57 | 显示全部楼层
                                             顽空、断灭空、造作空与本来空!7 i1 K# V: S7 L, z* E
    + [; l4 N  v3 ~( q
    # v( ~7 |, @; j, ?6 x4 k2 E
    修学佛法,以开悟“空性”为入门,这是一个非常高的起点,对于如今的人们来说,简直有点儿高不可攀。在此之前呢,只能算做门外汉。所以,大家会觉得学佛很艰难,面对着浩如烟海的经论与开示,面对着种种法门,无所适从。9 u! W3 K2 S7 F. n- B; O7 g7 L( ]
    " K. {8 M' ^7 E" R; t
    ——那么,什么叫做“空性”?
    " r- M6 d# i4 t& f3 Q( E3 M
    , m  g3 M9 a! v4 L7 l& k严格说来,“空性”是无法被定义的,只可以近似地描述。所有关于“空性”的描述,都如同标示月亮方位的手指,而“空性”呢,它就像月亮。
    : T* G+ S. h- _4 z# c. Y) c
    : n6 P. w& t7 C为别人指出月亮的所在,这不难,只需要一抬手就可以做到。可是,想要指出“空性”的所在,就不那么简单了,即便是佛陀,通常也会采用智慧观察的方法,来帮助大家抉择。: x. o/ ~" r+ o3 p
    : p2 q" z, G% g* X" j3 h6 k3 c
    本文就是一种简要的抉择,这并非个人的创造,它来自于经论的学习、消化、思维、观察与实践。然后,用通俗的语言表述出来,而最终的抉择呢,要靠您自己了。
    / U5 ]4 H2 r+ ~( q: X! z1 k! i/ r4 ~. t3 a, a2 p
    所谓“空性”,也叫做“自性空”,它诠释了一切法的如幻本质,并非实成,而是唯心所现。其觉悟绝不来自于想象,也不仅仅来自于学习和理解,它来自于内心观察,说白了,那就是禅修。如何修?您静静地坐在那里,或者在行、住、坐、卧当中,时常按照《金刚经》的开示,从心里仔细反覆地观察,观察周遭的一切,那就是:“一切有为法,如梦、幻、泡、影,如露亦如电,应作如是观。”- q+ n  r5 i7 J1 h( a& X( A

    + ^# F+ Y, \/ f0 S8 K什么是“有为法”?一切有生有灭的东西,都属于有为法,万事万物尽在其中,种种心念、想法与概念,尽在其中。: Z) E9 }' ^0 _9 k
    + V' h9 p7 V' t6 R, T4 Q
    它们像什么?像您昨晚的梦境,梦里感受挺真实,到头一场空;像鬼神的幻术,或者精神病人的幻想,都是些骗人的把戏;像大海里的水泡,就是薄薄的一层皮,一会儿就破碎了;像水里的倒影,看起来挺真切,根本是假的;也像清晨草叶上面的露珠,太阳一出来,就蒸发没了;还像闪电,就凶猛灿烂那么一下子,随即消失。
    * H- ?% L( R: k. U% p. F7 Y  a. g1 d- ]- T. i$ M
    您应当这样观察,这是佛陀的教导。您这样观察,明白了一切都无常,都不实在,自然就看淡了一切。观察到了极处,平时的那些纷乱思绪平息了,分别念歇下来了,执着在意的心消散了,此刻,您的心并不曾死去,它是如此的平常,又是如此的明白,明白而不曾落入任何概念。& C8 P% z2 }; q8 T6 Z

    ) h7 \! @9 p0 ]- I+ B$ ?) f+ j( H——这个明白而不曾落入任何概念的心,它没有任何形相,也不是修出来的,而是从来如此。无论如何,您也找不到它的来处和去处,它是心的最底层,再也无法被破坏,它就是“自性空”,就是最原始 的“空性”。它更是法界的基石,超然于生死之外,自在于苦乐之中。它也叫做“本来空”,或者“本空”。3 Z; s  n0 j7 s- ?9 V9 q7 a
    ( f4 H0 H$ S$ G
    “自性空”是“本来空”,它不属于“有为法”,勉强给它一个概念,方便叫做“无为法”。《金刚经》云:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”就是说,随着修行人对于“自性空”这个“无为法”悟入的程度不同,将会显现出各自证量与功德的差别。
      J& @* |8 s# p( A* k
    7 \. w0 j* W1 ]9 p0 Y7 F即使是凡夫,也有资格初步觉悟“自性空”,因为,人人具备,个个不缺。只不过,凡夫修行人在觉悟“自性空”的过程当中,容易误入歧途,错把“顽空”、“断灭空”和“造作空”当做“本来空”,错认为是“自性空”。
    * l# I$ a* _( }6 k# @
    % g  G# \! O! W( `8 |8 P0 z0 B下面,将从实修的角度帮助大家观察抉择。. i. z9 y' s6 \4 A
    首先,来认识“顽空”。
    1 W+ I, ^4 S% c" N8 @) K6 n% C, y& I
    8 ~- g3 L+ v6 F% N$ z所谓“顽空”,是指那种妄念很少,却有些冥顽无知的心境。有的人在修行当中,明白一点儿诸法如幻的道理以后,就开始禅修,他自己发明了一种修行方法,那就是:盘坐在那里,啥都不想。他觉得,这是在消灭妄想杂念,妄念没了,自己就会觉悟的。+ i! W4 X+ n9 P. q- z1 w
    . L1 Z" d# l2 C5 o* a9 C6 G
    可是,他不知道,像这样一直修下去,或许妄念会越来越少,同时呢,心中本有的光明觉性也会被抑制到较低的水平,而失去敏锐的觉照力。- O, h! c8 q: l3 `. G* O
    1 D2 Q, K8 H* Q* f* X# t- Z
    于是,如果进展顺利的话,这个人的妄想杂念的确是越来越少了,不久,他进入了一个“不可思议”的境界,他发现,平时的妄想几乎已经不再产生,而他的心,已经相当清净舒适了,平等而广阔,自在而无相,不见任何差别与烦恼,似乎印证了经文所说的“不生不灭”与“如如不动”,哦,大概,这就是“自性空”吧。
    , D( s8 ^; T5 q7 w+ A( ?# Y
    8 ?9 W, q% e. h0 g$ F3 ?2 `——很遗憾,这不是“自性空”,而是“无念觉受”当中的一种,是“顽空”的初步境界。
    ! n  e9 {8 K" j3 h. O( j* g5 C( s1 x, Y! P
    随着他如此深入禅修,他会发现,自己的“空境”将越来越深邃,他越来越不愿意起念头,心越来越内敛。他觉得,人世间越来越没有意思,只有禅修才是他的最爱。如果有足够定力的话,他最高级的结局,是达到“无想定”,去世以后,投生到“无想天”享受天福五百大劫。$ c; ~1 v  i. q6 t2 a2 T
    而后呢,如《楞严经》所开示,在最后的半个劫里面,他的心念会渐渐死而复生,并在天寿尽了以后,随着自己过去世的业力继续他的六道轮转。
    ! d7 T3 y/ ^  b8 T8 q* O$ W9 k- u& }4 w8 n8 L# D4 j
    “顽空”当中的“无念觉受”,与“本来空”相比,是多了一重“按压”的微细念。这个微细念是随着修行人的愿望而形成的,他在下意识地命令自己:不要起妄想杂念。于是,他真地做到了。同时,他也削弱了自心本来的觉照力,变得有些麻木不仁。因此,即便得到了“无念觉受”,他的烦恼减少了;不过,他的智慧明了也同时减弱了。他因此而无法通达经论,甚至因为不相应而不屑一顾。同时,他也没有足够的觉照力来发觉自己的问题所在,一旦痴迷于其中,很难回头。
    , K! S% r- T1 L$ ?
    * ~3 P$ e( P6 [/ r其次,来看“断灭空”。. G: E# u8 O8 R' m; A- ?
    4 P* B, m3 k6 ]" v  x
    所谓“断灭空”,是建立在“断灭见”基础上的禅修境界。最常见的“断灭见”是唯物主义,认为人死了以后,一了百了,不会再有后续生命。
    9 z  a) G7 F% Y  t3 f' n$ \9 k/ R5 y8 I$ A  S
    ——这是目前多数国人的见解。在这个见解的支持下,必然导致及时行乐,只注重生活享受的人生哲学。这样的人,通常不会修行,也不太有宗教信仰。这样的社会呢,也会因此而陷入物欲横流,为了一点儿蝇头小利,你争我夺。; D8 c# a+ M! S5 k
    6 N  j. _) h4 x  b
    有意思的是,当亲人长辈去世以后,在悲伤之余,大家就不太信奉唯物主义了,而宁愿相信自己的亲人不会完全离去,花圈上面尽是些“驾鹤西归”、“荣升佛国”、“高登天界”之类的悼词。这说明,骨子里,没有人愿意彻底死绝。/ d2 [( A& _2 r8 ]

    . D7 p; e: m  U. {% U* o. L人们就这样矛盾地活着,而不知何为修行,不知道自己根本就不会死绝,遗忘了自性的无量寿与无量光。
    . B( z& v7 V# m
    9 K( W. ~4 A6 T还有一种“断灭见”,是部分修行人对于“涅槃”的错解。他们充分体会到了人世间的苦难,非常渴望到达“涅槃”,他们以为,“涅槃”就是生死轮回的彻底终结,自己归宿于空,所以不再有苦。& J6 M1 S% H. v  Y0 }+ R

    4 m/ ^- H- \% R5 g为了这个目的,他们开始禅修。在“断灭见”的指引下,一旦他们明见了心性的“本来空”,也会发生错认,而不由自主地故意否定“心性”的后续作用,把它看待成不受后有的“断灭空”,并将其作为“自性空”,以为它就是通往“涅槃”之路。
    0 U1 T5 P0 L" ]  S* z' J
    4 Z: f+ I* I. G7 `. F这个“断灭空”,与真正的“本来空”相比,是多了一层渴望入灭的微细念,这样,反而扭曲了“本来空”的真面目,偏离了不生不灭。这样的觉悟,还不是“自性空”。: Y2 |6 h) T) P: Z

    * I7 B: l7 F, B0 V( P再次,来看看“造作空”,这是修行人最容易发生的错觉。! `1 R) F( V: ?( i1 l+ O! m+ l

    2 |$ B7 @7 z7 v# Z0 ]* X% i: \/ e例如,许多人喜欢持咒或念佛,或者修习数息观,等等,而且很精进,假如他们宿世的定根很好,那么,他们就比较容易到达一心不乱,甚至,更进一步,忽然,念头没有了,一片空空朗朗的心境呈现了。其中,没有了任何烦恼,他也很明白,平时烦恼的那个,都是些念头而已,丝毫也不真实。而此时呢,自己既没有烦恼,也不曾死去;即无相,又明白。这,不就是不生不灭吗?哦,色不异空,空不异色,原来如此呀!原来,这就是“自性空”呀。/ E! \  c; \! L
    ——很遗憾,这还不是真正的“自性空”,这是一种很好的“无念觉受”。
    1 Y3 w# O: w% F; }& w
    # u% W& d& ?7 ]4 Y! b在这样的“无念觉受”当中,可能会发生一些“小神通”,我熟识的一位法师,就曾出现类似的情形,因为私交很好,他偷偷告诉了我,我因此而对于此类境界有了直观的了解。他说,那时,他忽然间变得极其敏锐,忽然具备了同时全方位观察的觉照能力,就是说,似乎可以同时“看到”周围每个人的样子,而且,处处清晰分明,连每一颗纽扣,每一条线缝,都清清楚楚,如在眼前。(据藏传佛教的开示,这属于“明觉受”)
    ( A+ \: c8 x# e5 ~* L
    5 R' d# Z+ F# O3 @2 \; G——我相信,假如他一直这样观修的话,将来,早晚可以获得“天眼通”。  `$ J& f; e$ l- o7 E6 ?0 P2 S
    5 x' O9 p. y; a  j3 Z9 E+ W
    ——不过,就当时状况来说,以我对于他的观察和了解,依据教法,虽然他修行很好,却还不曾开悟“自性空”,那只是一个关于“空”的觉受而已,还属于“造作空”,尚非本来面目。& |! s" ~" r2 t' `
    “造作空”与“本来空”相比,是在“本来空”的基础上,附加了一层微细念头,或者是某种“正念”,或者是某种“殊胜的见地”,等等。这是很自然的,最初修行,都需要类似东西的促动,才会发起精进的禅修。但是,这层念头太微细了,它接近或者属于第七识,自己很难认识到。$ v- `) x( l, i9 K
    , f; |. k. d' s* m) [' n* c2 ^
    在这样的精进力催促之下,一旦到了止念之时,所呈现出来的,往往是殊胜的“无念觉受”,其种类很多,都还属于“造作空”,而不是“本来空”。因为,一旦念头重新生起,那个殊胜的觉受就消失了;显然,它并非不生不灭,所以不是真正的“本来空”。其中的“无念”,也不是本然的无念,而是自己用微细的正念,遣除了第六意识的粗念,制造出来的“无念境界”。
    # G# S4 P+ x( i# T8 h' z- ^9 f# j2 J. g1 z9 E. N5 p6 i
    与此类似,四禅八定的禅定境界,同样属于“造作空”,而并非“本来空”。那是从“制心一处”开始修行的,当到达“心一境性”之时就是禅定,其中,也几乎没啥烦恼,也几乎如如不动,似乎具备明空不二,而且法喜充满。但是,出定以后呢,这个境界就没有了,显然,它并非本来面目。其中,第七识的微细生灭念还在,它绵绵不绝,维系着生死轮回。2 H1 q6 y4 g( L7 p1 c' m# `2 L- I
    5 ~3 D! _$ n1 l$ z
    那么,如何才是“本来空”呢?+ R8 h9 Z. K5 Q# b5 J& k

    0 [# M9 P, j& U6 x“本来空”就是“本来面目”,它不是修出来的,而是从来如此。就是说,它与禅定无关,甚至与修行无关。它从来就在那里,认识它,需要“智慧明了”。它也只能够认识,而不会被改变,更不会被破坏。
    2 L* g) P; P$ k9 B3 P' Z- n# R+ x  e" n5 o; S: t
    它是六祖大师所说的“不定不乱”,所谓:“若觅真不动,动上有不动”;是达摩祖师所说的“终日行而未曾行,终日住而未曾住”;亦如祖师引经文云:“言语道断,心行处灭;见闻觉知,本自圆寂。乃至嗔、喜、痛、痒,何异木人。”这些开示,都是在直指“本来空”之所在,请仔细参悟,参透它就会明白。
    ( o$ B* S, Q$ \
    . P! ]* S$ z8 s1 }' V真正明达“本来空”的人,一旦熟练以后,即便习气发生了,暂时起了分别和造作,也不会失去对于“本来空”的明了,所以,他不会真地烦恼。古代禅师们说,那就好比“贼入空室”一样,完全不必担心什么了。5 ]2 P4 R$ c2 K4 L& ]# c) e
    7 T6 c; V' `& r3 V
    即便是初次开悟“本来空”,初次开悟“空性”,也和以往有着明显的不同。在那个刹那,修行人突然瓦解了第七识当中微细的念念执着,透过那个心识的缝隙,他发觉了自己的“赤裸之心”,那放下了种种“自我包装”和“自我美化”之后,才呈现出的“本来面目”,实在是大快人心。
    - a6 K) F6 S+ i3 Z0 b  }+ L
    : r. l. X1 Y/ W, U——因此,开悟之后,有哭的,有笑的,有喊冤的,有叫苦的,有摩拳擦掌的,有感慨的,也有静默不语的。
    4 k6 A0 j8 z9 p7 Y$ V
    ) e4 Q1 v5 J6 F5 K4 U像这样观察到“本来空”,当下确认它就是无始以来的“本来面目”,就叫做开悟“自性空”,这是初步的“明心见性”。之后,修行人还是需要参照经论来印证,或者参访高僧大德来印证。4 X: w& H# T+ ?

    & Q1 F+ v5 K9 C$ y通常,见性后的相当一段时间里面,其悟境是不够稳定的,甚至偶尔还会怀疑自己,功力还比较浅的缘故。要彻底摧破第七识,乃至于摧破无明,并不那么容易。因此,需要老老实实地安住静修,也可以参照经论来升华悟境,否则,明心见性的功德就不会充分显现。
    : k9 i/ n0 E1 W5 m. S) [% J  T$ O
    1 l3 f4 s* I8 X; g- A3 j3 \0 s如何衡量自己是真“开悟”呢?需要看悟境稳定以后,是否具有相应的功德。就好比日出必有光明一样,开悟“自性空”的人,至少应当具有如下的功德:3 Y6 A1 T8 ?- E5 ?
    $ i! T0 f. U" ]: x8 l; S7 p9 `
    一、“出离心”坚若磐石6 I& d- P) m2 q( v8 ?6 x5 o
    开悟“自性空”之后,修行人彻底明白了“苦”的根源,再也不愿意纠缠于其中了,所以,不需要刻意培养,自然从心中升起坚固的“出离心”。- e; A( _. S  m1 d
    1 j' e; l  R2 E3 z5 e3 o
    二、一切经论法义无师自通
    , h6 X4 f# F0 Z3 f, T! U开悟“自性空”,意味着初步明达了诸法实相,生字、名词、知识等等固然需要学习,但是,一切佛经祖论之法义,不需要传授,大体能够无师自通才对。
    , I2 r0 m, N+ b* Q7 ]8 q( N
    * z+ ~" Z2 v5 ]8 p0 X% B三、禅宗公案基本可以明白
    0 G/ K$ s" t& L8 B一切禅宗公案,都是在当下呈现“自性空”和“本来面目”,然后表达出来。只要突破了文字障碍,开悟“自性空”的人理应能够基本明白。
    7 J5 E6 S; i; C( i( A( Q2 Z% g
    . P% ]* z$ h2 @" X2 P% W6 b# U四、烦恼越来越少,习气越来越淡
    + c  ]  Q; f4 e1 p+ a: h2 n+ C这是见性的必然功德,“自性空”当中,本来没有这些无聊纠葛。
    ; i2 ~7 j: B& l! ]. f) V
      U( y( e  |) w5 R" T6 r7 k五、拥有成佛的信心,看清了修行之路' w2 f2 a2 C2 F
    开悟“自性空”,是初步的“见道”,打开了“智慧眼”,明达心本是佛,知道该如何进一步修行,才是正路。4 v3 _6 m( L$ d3 y. D( A

    + z* N* x. u5 F& b$ [/ N3 N9 D6 S六、平等慈悲之心油然而生
    8 i* L8 w: i( C" i7 ~这是“自性空”当中本有的功德,不需要刻意培养,它就会逐渐显现。
    0 x# P# ^! ^% C' w/ \, W
    4 o3 @4 Z, P- ^8 [& y& a其它,关于禅定和神通等等,则不再必要因素之列,那是随缘后修当中的自然产物。尤其是神通,不可以作为悟道的依据,因为,神通无关于解脱,它只是功能和能力,受因果业力的支配。
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    所谓的“解脱法”,就是“波罗蜜”,翻译为“到彼岸”,如来讲说了六波罗蜜和十波罗蜜,其中,根本没有“神通波罗蜜”,为什么?因为,神通不能代表“解脱法”,它充其量是“禅定波罗蜜”和“般若波罗蜜”的附属产品而已。+ z# k2 a1 j; f" z8 `/ c8 o/ |2 x

    * X; Y# L+ E% L2 G0 T7 a总而言之,所谓的“空性”是指“自性空”,它不是“顽空”,不是“断灭空”,也不是“造作空”,它是“本来空”。就在万事万物存在的当下,即是本来空。如法开悟“本来空”的人,就叫做开悟“空性”,这里所介绍的是大乘空性,不同于声闻乘的空性,它是法界的本来面目,远离一切造作,又具有不可量的功德。, F0 T& s) \" X+ c
    / s2 ^. O9 y- a
    但愿您能够认识它,明了它,圆满地觉悟它。但愿大家都如此,因为,谁都不缺,从来不曾失去,也创造不出来。
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  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-22 11:39:48 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-22 12:33 编辑
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    ! p+ s' M/ ~& A+ e                                                   八识转四智---- 来源:禅文化网 !9 K+ o7 h$ v5 }- N
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      成佛就是把凡夫的八识转变为圣者的四智菩提;把凡夫的前五识(眼、耳、鼻、舌、身)转变为成所作智;把第六意识转变为妙观察智;把第七末那识(我执识),这个执着,执着识转变为平等性智;把第八识阿赖耶识(含藏识),现行熏种子,种子就藏在阿赖耶识里面,把这个阿赖耶识转变为大圆镜智。转变过来了,就是成就了,就是转八识成四智,证四智菩提。
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      d3 t9 P+ L( V' k  n! z% }  重点讲这首偈子:
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    5 v5 m( i! C3 t5 g# j. j( @- @  【大圆镜智性清净,平等性智心无病,
    . [* D  w, l( A, y( h$ z
    ) ?2 d% E( P0 V& y; S  妙观察智见非功,成所作智同圆镜。
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      五八六七果因转,但用名言无实性,8 o) f: V9 T4 c+ C

    # o& N# o; f7 a* g4 R% L  若于转处不留情,繁兴永处那伽定。】" f( q' H3 s& K( a. n. w! w

    ; d; A1 ^2 j) |) A4 L. J$ u7 a  非常了不起!六祖大师不认识字,也没有学过唯识,他大彻大悟之后,就能够给人家讲《楞伽经》的要义,能够跟人家把整个唯识宗的精华都讲出来,而且讲得非常透彻。你看是不是了不起!
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      我们学唯识可能学十年也没学通,《瑜伽师地论》、《成唯识论》太厚了,我们要看都不容易,看一遍都不容易,不要说通达了。我们学唯识,学《百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》,可能学上十年还没有通达。玄奘法师通达了唯识,他作的《八识规矩颂》概括唯识的要义,但是还是语句比较多,有几十句。+ [: C) s3 y0 Y0 R! @( h( E
    1 N5 w4 V1 J& V$ f& O: s! [
      六祖大师用八句把整个唯识学的精华要义全部归纳起来,全部总结出来。而且还把这个实修的方法,实践的法门告诉我们了。是不是很了不起?这也就证明了心地本来具足一切智慧,心地本来具足如来智慧;何其自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法。六祖大师他就给我们证明了这一点,本自具足。这些妙法,他开悟了,他自己就知道了,他就懂了,而且说得很透,就用这么短短的八句话归纳了,把实践的方法,实修的方法告诉我们了。" P/ K0 F) `) T, W/ u' U0 [' z! z! S

    ) r" H$ L2 i, r5 ^+ m+ l3 N  我们学唯识的法师可能学了好多年,只会讲,怎么做呢?怎么实践呢?怎么修行呢?不知道。你就只是听着,但你却不能够转变你的心,不能够断你的烦恼,你学来干什么呀?
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    / y; W) u9 e3 a  祖师他把实修的方法告诉我们了。我们看,“大圆镜智性清净”。大圆镜智其实就是我们自性本来清净,清净无染,就是我们的自性本清净,所以说能够迥脱根尘,灵光独耀。
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      “平等性智心无病”,什么是把第七识转过来了,第七识就是执着于我,我执,执着于我和我所,我执识。这个俱生我执识,众生都是因为有我执,所以就生烦恼;生烦恼就迷惑颠倒,就造恶业了,就是感苦果了。所以病根就在这里面。我们现在把它转变为平等性智,俱生我执就断了。我执断了的时候,一切贪、瞋、痴、慢、疑,这些烦恼也就随之就消失了,众生的心也就无病了,这时候他就成就了,心无病了。2 M2 a4 W# A+ A' g9 G
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      我们总是只注重身体的病,我感冒了,我胃不舒服。有没有想过心里面的病?有没有想过怎么去治疗心里面的病呢?医院里面可能治疗我们身体的病;心里上的病--贪、瞋、痴、慢、疑这些烦恼,用佛法的智慧来治疗,所以说平等性智心无病。
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    , o' W4 {. B. v5 |# x. C: ?+ M  “妙观察智见非功”,第六意识转变为妙观察智。转变为妙观察智以后就能够如实照见一切诸法的本来面目。如实照见,真观。而且看一切众生都是佛,看这个世界就是净土,是清净观。但是无念、无相、无住,不执着,所以说见非功。
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    / A1 Z% j. E1 R' \  “成所作智同圆镜”,眼、耳、鼻、舌、身,这前五识转变为成所作智,就是现量的境界,现量地证到事物的真实面目,一切众生本来是佛,同大圆镜智,好像一个大圆镜一样的,现量地证得。我们现在理解了,听懂了,这是比量智慧,没有现证。5 |2 o/ Z0 |* |1 d2 L& h0 ]5 h
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      “五八六七果因转,但用名言无实性”,“五八六七果因转”就是说第六识、第七识在因地上面转;前五识和第八识在成就以后果地上面去转。但是但转其名,不转其体。其实是一样的,波和水的关系,本体是一。我们迷的时候就是八识,悟的时候就是四智。所以说:“但用名言无实性”。只是迷悟一念之间,前念迷即是凡夫,后念悟即是佛;前念着境即烦恼,后念离境即菩提,就在迷悟一念之间。
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    8 d6 o4 G" O  W2 a# ^* f: ?: y2 R' n  “若于转处不留情,繁兴永处那伽定”,那伽是什么?梵语,龙、象。印度人认为龙和象是很安祥的,用此来形容那种安祥的大定。形容佛就是“那伽常在定,无有不定时。”什么时候都在定中,不一定要腿盘起来才是在定中,在那种性定之中,首楞严大定之中。所以说如果我们能够“若于转处不留情”,不迷失,不会给外境迷,虽然你很繁忙,一切事物在生生灭灭,很繁忙地兴起来,但是我们都能够处于这种大定之中,这种性定之中。
    * |. J; v7 T4 R$ s# i$ v2 c2 @4 K; T' b3 ^) E: a- m
      这个平等性智和妙观察智要通过我们因地的修行来转。怎么转?今天我只能够讲怎样把第六意识的分别心转变为妙观察智,就是说实践上面怎么去做。一定要能够用得上,非常重要。你只听没有用,听了很多公案,很多故事,但是没有用,要能够用得上。如何在我们的现实生活中间来把第六意识的分别心转变为妙观察智?如何把第七识末那识的执着转变为平等性智?“五八六七果因转”,六七就要在因地上转,现在就要转。如何转?我今天就重点讲这个第六意识的分别怎么转,如何由这个分别心转变为妙观察智。
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      你想想,这个世界上的人和事,为什么会使我们烦恼?为什么我看到这个人不高兴,不喜欢?看到那个人又起贪心,遇到这个事情很生气,为什么会这样?为什么使我们烦恼,使我们痛苦?根源在哪里?因为我们有分别心,因为我们迷了。分别这个是好的,就起贪心;分别那个是坏的,会伤害我,我就逃避它,我就排斥它,我就抗拒它,就很烦恼。归根结蒂就是一个迷字,所以我们说心迷。
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    " I) j/ b2 S: E5 k  心迷有三个特点:第一个有执着心;第二个有涉境心,跟随外境所转,跟着外面的境界转;第三个有攀缘心,一直一直在攀缘,在追求,在心外求法,对于好的事物不断地去追求,对于不好的,不喜欢的就排斥它,讨厌它。所以我们要通过修行来转变这个分别心。怎么转?怎么修妙观察智?- r, k, X, J& e) h# N1 ~

    , Q+ \( ?8 T$ L8 e$ [  {  重点就是一个观,觉照观想的观,分为内观和外观。昨天已经讲过了内观,我们内在的心要能够自主,要修内观。修四念处。(口述/大愿法师)- y6 I3 o, Y- L: r
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                                                     《六祖坛经》:“六七因上转,五八果上圆。”
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    我们在修行过程中,要念念转识成智。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接触六尘(色、声、香、味、触、法),根尘相对,就形成六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)存入八识田中,成为生死的根源。眼、耳、鼻、舌、身这五根接触外面的六尘。五根就像照相机一样,它没有分别,唯有第六识即意识是分别识,就分别好坏善恶。六根是心法,六尘是色法。心法和色法相对就把分别的种子传入第七识。第七识为执着,是“我执”、“我见”,好的就喜欢取着,不好的就舍掉,这就有“我”,有“我”就有“我能”、“我所”,有“我”就是生死,有“我” 就有烦恼,有“我”就有业障,就产生业力。以六识分别为因,以六尘为缘,恒是思量,执着我相我执,把取舍的种子送入八识中储存,成为生死轮回的根本。所以,前世因,今世果,今世因,后世果,因因果果,果果因因,无有穷尽,轮回不息。我们要想了脱生死,转凡成圣,必须转识成智。0 U7 l4 e6 p+ `
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    禅宗六祖有云:“六七因上转,八五果上圆,要在转时不留情。”我们的第六识好比采购员,第七识好比传递员,第八识好比仓库。无休止的将眼、耳、鼻、舌、身五根所接触的尘境,通过第六识分别,第七识执着,传递到第八识储藏。这种储藏起来以后的善恶种子,就成为我们的业习种子。我们在念佛时出来的妄心、妄念、烦恼,就是这种储藏起来的种子翻出来了。这种烦恼、妄念,认识它以后,就不会被它转了。如果不认识它,你就烦恼。如果我们动个念头:这个妄念真烦人哪,障碍我清净心。”糟了,你就被它转了。如果你认识了以后,这是妄,你不理它,你如如不动,虚空本不动,任凭白云飘。”你看虚空,白云过来了,白云能碍虚空不能?碍不了虚空。它飘过来就飘过去了。别管它。真空里边不“有”,“有”如过眼的烟云。过去就过去了,我不留你。你看妄念过来了,不理它,不管它,也不住它,真心如如不动就对了。我们修行人能知道这个道理,能把妄念和真心分开的人不多。要达到这个功夫起码得见性。见性以后才能知道,真心和假心它是两个,才能分开。你坐着就知道假心和妄念过来了,看着它就过去了,不理它不住它。所以禅宗讲,不怕念起,就怕觉迟。你知道它,觉了,它 就和你没有关系,跑就跑了。不论它有多少你也不害怕。这就是对治妄念的方法,不可不注意。
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    转识成智,就要在第六识、第七识上下功夫,即在第六识分别,第七识执着传递之前,当下观空无我,即观空,转有为空,不让尘影进入第八识。前五识转成成所作智。第六识分别心就转成妙观察智。不分别也不执着,就是不住。第七识就是“我”,这个“我”当时就转过来。怎么转呢?转有为空。别人骂你的时候,你起烦恼了。第六识送过来了,第七识就执着“我”。 “我”怎么破?当下起观照,没“我”,虚空是我,我是虚空,本来没一物。我在哪里呀?没我了,烦恼从何处起呀?第七识就变成平等性智。平等了,一切都平等,虚空是平等的,那你的心就平等了嘛。烦恼的种子一下就斩断了。骂我的人没有了,骂我的话也没有了,那烦恼何处生呢?烦恼就无处生,当下你的烦恼就斩断了。用什么斩呢?——用智慧。4 n& \3 _& C/ ]7 {

    ) ^. \* R8 D& K* X# P  l文殊菩萨主智慧门。文殊菩萨坐的是一头狮子,手中拿的是宝剑,这都表示什么呢?狮子为百兽之王,威猛无比。狮子只要一吼,百兽折伏。以狮子吼来比喻智慧,而被折伏的百兽比喻为烦恼。菩萨手中的剑,叫金刚剑。这是比喻大智慧好像一把锋利的宝剑,能斩断一切无明的烦恼。禅宗讲,佛来佛斩,魔来魔斩。凭什么?宝剑哪。般若智慧的宝剑,一斩就断了。这都是表法的,表智慧。文殊菩萨坐着狮子,拿着宝剑。古人也叫它般若的大扫帚,横扫一切,扫完粗念扫细念,扫完细念扫微细念。慢慢扫就扫断了。所以提起般若,一切就都降伏了。烦恼来了,或者业障上来了,你提起般若智慧,一斩它就断,一碰它就掉。因为我们平时力量不够,智慧没开,所以还要狠,还要准。把智慧的宝剑时时提起来,时时斩掉,这样智慧慢慢就够了,一觉它就掉了。我们现在往往是境界来了,烦恼就上来了,等境界过去了才想起斩,那就晚了。你要当它刚一露头,就把它斩掉。时时安住空性,就是智慧。智慧要时时提起来,我们修行二六时中不离这个东西。你那个智慧保养的特别足,到时候什么业障烦恼一斩它就掉。2 v3 G: S) X7 m# B, m$ [+ }

    " h, ], _: g& ^' ~+ L- r所谓转识成智,就是把我们的八识转成四智。第六识转成妙观察智。就是见一切诸法本来空寂,不生不灭,在这个诸法体上,不去分别,见就见了,不住着,见相离相,这就是妙观察智。就是观察一切诸法,不生不灭那个空性,就是佛的法性,它是不生不灭的,一切诸法相不是真的,是假的,不要执着它,暂有、假有,用觉照的智慧去观察,就变成妙观察智。1 b5 Q2 i% w3 f

    ) y3 \1 N4 A2 @4 ^第七识转为平等性智。如果我们见一切诸法平等,不分别、不执着,那就见到了本性。本性是平等的,就转成平等性智。前五识转为成所作智。成所作智,就是我们自性本体的一念。一念的普光明智显出庄严相,也就是识蕴转成清净佛刹土的庄严相。7 B1 T1 ~8 y; f& C

    5 N7 _6 `& _+ D6 z" o; n八识转为大圆镜智,就是我们看到的一切诸法,山河、大地、房屋、廊舍……都是诸佛的清净法身,都是诸法的实相。实相就是无相,就是诸佛的法身。透过色、受、想、行、识这个假有,把这些假相空掉,把色相空掉,照见五蕴皆空,契入诸法实相,转成佛的大圆镜智。“六七因上转,八五果上圆。”在六七意识上就转了,到八识里面就成为圆满的果地。八识是藏识,它既有真如、真如本性,也有妄识,就是心意识。1 [7 {& v$ f- B4 b/ K
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    《大乘起信论》上讲,真如本性和妄心、妄的意识,同时存在八识里面。在八识里面,如果我们在日常生活中经常造贪、嗔、痴,杀、盗、淫、妄,财、色、名、食、睡的业力,它就把真如本性覆盖住。我们应当时时让真如本性现前,时时专注空性,这一切的一切都是真如本性变现的。所以我们时时的不离开真如本性,真如本性就占领了阵地,妄心、妄识就不起作用了。如果我们经常泡在五欲六尘,杀、盗、淫、妄里面,妄心、妄识就占领了阵地,真如本性的力量就被减弱了,不能契入真如本性。但真如本性只是被覆盖住了,并不会缺了或是少了。
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    9 F7 e6 W) K; Z1 V) y" n《大势至菩萨念佛圆通章》上讲,如染香人身有香气。经常用真如起用第一义谛,熏打第八识中的妄心,妄心的力量就越来越减弱了。久久纯熟,妄心就不起作用了,就变成了智,也就是变成了妙用。我们在日常生活当中明白因果,注意造作是特别重要的。比方说我们经常打麻将啦、说妄语啦……造贪、嗔、痴的业力,成天熏打真如本性,真如本性就被埋没得越来越深,覆盖得越来越厚,我们的真如本性就不能现前了。如果我们在日常生活中,时时把真如本性提起来,见一切人一切事一切物都不住,真如本性占领了阵地,妄心就不起作用了。久久纯熟就把妄心、妄识的种子转成智了。八识里面全转成了真如本性,变成了妙用。八识就转成大圆镜智。这是转识成智的道理。就这样转识成智,转烦恼为菩提。正如六祖惠能大师说:“前念着境即烦恼,后念离境即菩提。”
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    《圆觉经》云:“知幻即离,不作方便,离幻即觉,无有渐次。”离幻即觉,妄念来了,当你知道它的时候,你已经就觉了,不需要再作方便。什么叫方便呢?就是妄念来时,用一句佛号去压它,或者说:这个妄念太烦人。这就又起了一个妄念。你觉了当下就是佛嘛。修行必须如此用功,持之以恒,见相离相,知幻即离,离幻即觉,觉而不住。万法回归自性,转识成智。久而久之,心意识就不起作用了。即佛所说的,舍识归根,舍识用根。只有如此修行,才能快速成佛。
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    那么如何断除烦恼、妄念和消除业障呢?就是要坚持我们修行念佛的纲领:“以法界为体,以般若念佛为用,以无住为宗,以不动为本,以极乐为归。”总起来讲,就是时时安住在佛的法身体上,念念观照无我,转有为空,念念回光返照,回归自性,归于清净寂灭,念念打开本来,让真如本性时时现前。就可以消除业障,断除烦恼和妄念。
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    ) I4 r- j; m$ ]  i. U选自《念佛奥义》
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                                                                    镜子师傅----万物为师!
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    徒弟擦一面镜子,边擦边说:“这镜子可真是便宜货,几十元买了这么一大面!”师父笑着说:“你可别小看了这镜子啊!它可以当你的老师呢。”“哦?”徒弟也逗趣说,“不知这镜子老师将何以教我啊?”$ ]3 t. d! _/ v( g" Y
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    师父问: “不管什么东西 ,只要放到镜子前面,它都映得出吗?”徒弟说:“当然。”师父问:“那么东西移开后,镜子里还留有余影吗?”徒弟说:“那怎么会呢?”师父说:“这就是智慧啊!”,“这叫‘物来则应 ,过去不留。' 徒弟,你在生活中能做到‘事来则应 ,事过即忘’吗?”“不能”徒弟说,“想不到这镜子还有点门道 ,还有吗?”6 }1 H! I0 E: u3 @6 L; A; s
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    “多得是”,师父说:“比如孔孟先师或帝王将相来照镜,你说镜子会因为高兴而加倍细心吗? ”“不会” 徒弟答。“如果乞丐、弃儿来照镜,镜子会因厌恶而应付了事吗?”“不会。”“这就叫‘在圣不增,在凡不减。'又叫与圣人居而不喜,与凡夫居而不忧,你做得到吗?”师父问。“做不到!还有吗?"徒弟兴冲冲地问。5 O" `& ^. u, [5 E, ^4 v

    ) b# l, U6 q1 B5 v& I4 F4 m! S“当甲物体正在照镜子时,镜子会一边照甲又一边惦念乙吗?”“不会”。“这叫把握当下,而无所住。你做得到吗?”“做不到!还有呢?”徒弟又追问师父。" j6 z) J* ?7 n5 ]8 ?
    " X$ x# Z" l" g& O+ ^, b0 T
    “镜子映现红色物体时,其本身会不会也变成红色?映现绿色时会不会本身也变成绿色?”“不会。”“镜子本身虽不变色,却仍能红来现红,绿来现绿,是不是?”“是,这叫什么?”徒弟问。“这叫‘随缘不变,不变随缘'。你做得到吗?“做不到,还有吗?”徒弟还不解渴。
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    “镜子映人映物、映狗、映水、映火……而本身玻璃的本质却始终不变,这叫做‘体不动,而用常显 。用常显而体不变’你明白吗?“明白了”,徒弟感叹地说,“想不到一面小小的镜子,竟蕴含了这么多道理!真是物物皆可为师啊!”& }& ^6 H$ q2 l. v, y# ]; P

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    ) O3 \% Z+ _0 Q: c3 Y
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    2017-12-6 15:25
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    [LV.5]辟谷中学I

    发表于 2017-10-27 16:17:24 | 显示全部楼层
    谢谢你的分享!呵呵,我现在是糊涂的,但我觉得通过辟谷和心法学习会慢慢明白的!
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-28 10:05:50 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-28 10:08 编辑
    7 F$ w% k1 o, B# |9 ^1 f. z  W# o8 U% M1 z3 q0 B1 g
    转自微信群:五教同源合一理!# g8 s2 \2 {8 D' W1 ^: J% Z+ m# W
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    ; M: P1 F6 x0 a' L& q! e' T五教同源合一理也。
    9 Y7 l) Z( H6 a  t佛教曰:“明心见性,万法归一。”3 {2 M9 K4 ~3 @  v7 W' a  D" S
    道教曰:“修心炼性,抱元守一。”9 h: ^+ n1 j5 D9 @* i9 ]
    儒教曰:“存心养性,执中贯一。”' ]% {# u; Y  d' J5 ?& [
    耶教曰:“洗心移性,默祷親一。”
      p/ H. R9 }' |: G# c; p3 ^+ ]回教曰:“坚心定性,清真理一。”" F& z: o5 J% ~

    4 |" n2 A) s% ^- e% j五教的起源宗旨皆一也。一者何?乃是独一无二的真理。天道也,万物万类万数皆不能离一。离一则不成。一者道也。则常而不变的真理也。
    5 G( n6 p' ^2 x3 m9 S
    ; N/ z8 r7 O5 Y1 L( V孔子曰:“吾道一以贯之”。教即是积德行善,修心养性,備将来可得出世入道之基础的教化。故《中庸》曰:“修道之谓教”。“教”属在各教中的显教,就是普通的教化。使世人修心炼性,诸恶莫作,众善奉行。以匡齐人心勿使其恶化,得为一世之善人。備其将来得以享受未来世人之福报。所教的是平等道義。不论何人皆可以知道,可以方便加入信徒。佛教所谓平等法门者也,经书上所有的明载,人人得易知之处,就是属於平等法的教化。经书中还有暗藏真机奥秘。表面上似乎言在此,其实而意在彼之奇秘很多,若不得明师指传,得了无上正法,任你怎么聪明伶俐,亦难知其道奥秘。3 R- Q% k; J0 v

    ) ]8 w% B9 ~+ A$ B子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也”。是教。“夫子之言性与天道,不可得而闻也”。是道。这就是道与教的差别了。教是常有,道是非时不降的,道是有隐有显,道在隐时,任你有盖世英才,聪明特达,兼之博通古今,学富五车的贤士,亦无法可以得着这真道。因为这道是非时不降的,非人不传的。有降劫时才能降道。教是常有的,不降道之时,这教原是有的,有降道之时,这教也是有的。因为这个教,乃人道的基本教化。所以道不离教,道若离教,则道的门前便以羅雀了。教若离道,则为旁门左道不成善教了。道与教到底其效果,又有什么差别呢?“道”是可以超生了死脱轮回,登西方极乐理天,躲凶灾、脱劫难、解冤孽、消罪愆,改命运出苦海。真有不可思议的妙处呢。故曰:
    8 o; g$ b  m- C7 v  b) b: d; L! c* O$ F
    “天上天下唯道独尊”。岂是虚言的呢?“教”是教化世人度化的法则,人道的典型修心养性的方法,入世为人的義範。造成国与家的栋材,涵养世间的道德器。教人改恶向善,循规蹈矩,作盛世良民,享来生的福报,预作将来出世入道的基础。所以这教亦是不可以一日无的。这就是道与教的效果之差别处。只好不论在什么宗教信仰的兄弟姐妹,即明道是教之本源。由教而入道的基础,必须大开智慧,再进一步求道以明佛性。了解生从何处来,死归何处去的大乘法。才有日常修养,修持之目的。天道如大海,广阔而深大,不分大小百川千河,不管清浊污水,皆容入大海,更有妙法,使其澄清而归一味也。时值三期末劫,天道普传在世,亦不分宗教与肤色人种,不分富贵贫贱,皆可得求大道,可传授万法归一的定静止处也!
    # w1 `" r( f) y5 l6 A5 C4 O# C0 G, J' @3 ^- t9 s1 M
    诗曰:
    9 Z; h* O& g1 r1 l2 \( g) m“大道普渡在世间,
    # O  ^7 n1 @0 [0 `0 `" _速求明师把道传。4 L6 ~" u, k% l& G4 f+ Y
    若不深究归元理,# _5 l+ ^3 B6 C, d! K8 I( j) {  [
    无常一到后悔难”。
    ( U7 |  K1 j+ Z! F6 L' U$ \: ?$ V; k, @1 P) {9 }, k
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     楼主| 发表于 2017-10-29 09:37:05 | 显示全部楼层
    《读经典好比脏篮子打水》9 p/ ?+ X( `2 ^* |6 e6 {; `) j0 \

    * a8 C0 i! s5 m" q( p- ~  c7 U+ x6 S4 S2 x5 T- D
    故事说的是在20世纪初,山东平原县一户农家里,住着一位老人和小孙子。每天早上,老人都坐在厨房的桌边,带着他的小娃娃,摇头晃脑地读《诗经》《春秋》《三国志》等古籍,书声琅琅。7 Y5 Q% R* M' S  f) f5 h! [2 B. ^' R! X2 g
    5 Y3 `* P8 \6 S+ C5 r& ~; }
    一天,小孙子问道:"爷爷,我试着像你一样读《德道经》,但是不知怎么回事,我都猜不透那里面的意思。有时,我似乎理解了一丁点儿,可是一合上书,脑袋中又立刻忘记了。这样读这些书有什么收获呢?"
    , _, ]) D, F4 D- {+ s
    ) l# C3 n; A' v7 H! B老人安静地将一些煤投入火炉,然后说道:"用这个装煤的篮子去河里打一篮子水回来。"0 c0 q) D: d% h9 K) u

    6 a, q3 U' N9 k% J: k" Q! S5 E孩子照做了,可是篮子里的水在他回来之前就已经漏完了。孩子一脸不解地望着满脸沧桑的爷爷。
    6 j5 e! @; `# x+ Y! j
    " F( o% d8 c8 p5 G老人看看他手里的空篮子,微笑着说:"你应该跑快一点儿。"说完让孩子再试了一次。 这一次,孩子加快了速度,但是篮子里的水依然在他回来之前就漏完了。
    1 Q3 K/ {; E) e% i8 A* g4 \4 R9 ~5 o6 n
    他对爷爷说道:"这没有用,拿篮子打水是不可能的。"  u/ H9 X9 |9 p  ?2 I9 G

    ( W- S. x- u( ]+ t5 v" }"你真的认为一点儿用处都没有吗?"老人微笑着说,"你看看这篮子。"
    % p& Q; a. B) }* P/ m' b8 v$ m! d! p$ {* n' p
    孩子看了看篮子,发现它与先前相比的确有了变化。篮子十分干净,已经没有煤灰沾在竹条上面了。连提手也变得更加光华有泽了。
    4 w0 |# z2 h& c( ^0 w0 K* ?( S0 X" X0 C9 l8 K1 ?% G. [! Y& [
    "孩子,这和你读古典书籍一样,你可能只记住了只言片语,它的意思或许你一点儿也不理解,但是,在你阅读的过程中,那些文字以及你朗诵时的气氛,它会影响你,会净化你的心灵。"
    3 Y- W8 Q4 y) F1 q; F; w6 V4 z2 U7 E* H* V2 {7 j4 n
    小孩记住了这句话。后来,他一直本着这样的信念,终生与书籍为伴,不断进取,最终成为我国宗教学的泰斗——他就是已故国学大师、原中国国家图书馆馆长任继愈先生。
    # I2 Z1 r" e% e$ Y
    ) g2 D8 F+ |8 ?* t& O6 T/ `* j1 P# R
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     楼主| 发表于 2017-11-3 13:42:23 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-3 14:44 编辑
    $ _% `  i6 F. v
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-11-3 14:30:20 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-3 14:35 编辑
    3 u' p( @! s) e/ @3 E0 J; V% S/ j  w5 t
    : c5 z' Y, g2 {老子心法十字诀!7 O' ]  r+ v' S' ?/ e
    4 I1 w4 N7 F/ @: r( K
    一、德字诀: _- h2 q5 Z% ]/ y3 X
    老子说:“常德不离,复归于婴儿”。要延年益寿,返老还童,须不离常德,要做到先人后己、厚人薄己,过归于己、功归于人,勿执我见,我是而人非,勿非人而自高,贬人以自大,勿逞强用术,逞才运巧,仗势欺人,盛气凌人,言笔缺德嫉谤别人,更宜自食其力,自修自度。切记抢骗钱财,贪污腐化。若能甘苦如饴,宅心仁厚,功德常修,正心抱一,自能反朴还真,明心见性。9 a2 Y" \2 k6 R. I  [
    * @3 b+ `) }: K/ x# P
    二、养字诀% h1 X: e$ i+ f# }2 a' w5 |8 R' _5 l
    少言语以养内气,寡色欲以养精气,薄滋味以养血气,咽津液以养脏气,戒嗔怒以养肝气,节饮食以养胃气,匀胎息以养肺气,少思虑以养肾气,慎行藏以养神气。# b# m- L6 V7 b

    ) I' r# W7 M, n# B9 Z1 g: L* ]三、心字诀
    % k4 f: @" n8 v6 p# m万法唯心,万道唯心,心为人之主宰,亦为精气神之主宰,炼精炼气炼神,均须先从炼心始。心涵动静,心不动则虚极静笃,明心见性,人我两忘,心无其心,无正其心,不为名动心,无心可动则近道矣。5 d7 M4 F+ P7 X4 D5 N

    3 y9 a9 `; |9 ?4 q* S' ~$ ~四、善字诀5 @+ a- \# B7 k6 M- J3 j" h7 Z4 J
    养善性,存善心,行善事,与人为善,劝人行善,内外存乎善则德行兼备,人人能行善则邪恶自消,国泰民安。/ g8 `. E5 ?$ V- d

    ' V3 P* m/ F) C9 X8 S# a: s# s五、无字诀1 C& R  ?1 U8 l/ J9 m& v! K* }( Z
    对境无境,居尘无尘,动念无念,用心无心,无天无地,无人无我。道家最上乘功夫,旨在炼神还虚,炼虚还无。佛家要求无人相,无我相,无众生相,无佛相,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。佛道之最高造诣,归根结底,亦只此一无字诀而已。' b# f8 I1 f) [. ]5 W* J

    . n2 o: e2 `) X六、少字诀
    ! s# L$ O- l1 f' i3 i精宜少漏,神宜少耗,气宜少损,福宜少享,乐宜少寻,名宜少得,利宜少积,少一分思虑多一分精神。5 ^( N$ q( {; m- l# G
    + }6 f+ f- Z7 g
    七、静字诀
    0 Y8 e) f: F+ H$ |: L+ K形欲静,心欲静,气欲静,练功中固宜求静,平时亦应求其能静,静中固宜求静,闹中亦应求其能静,静能生定,定能生慧。
    " v* J5 ?- N3 Q6 K, j. \4 ~* Q; @, D9 G  d1 {- B# b! R. q; n
    八、寡字诀8 j, |1 T, Q, [1 w  O8 _
    寡言以养气,寡视以养聪,寡得以养性,寡欲以养精,寡动以养神,无所不寡则无所不清。
    2 j: B3 Y4 O3 w8 h4 l# v5 ~* z
    " {6 _4 P$ F# z九、淡字诀/ Z. Z5 {- H: b/ ^
    名心宜淡,利心宜淡,色心宜淡,爱心宜淡,嗔心宜淡,疑心宜淡,胜心宜淡,无所不淡则无所不安。
    - z: b8 V- G9 ?; l+ T
    ) V) x2 P" g$ j十、忘字诀
    . D0 N0 R  z+ ]忘物可以养心,忘情可以养性,忘境可以养神,忘色可以养精,忘我可以养虚,无所不忘则无所不养。
    5 L, J1 t: G8 J2 E5 W* i  Z) F5 S. y: e2 ]
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    2018-9-28 19:40
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    [LV.6]辟谷中学II

    发表于 2017-11-8 17:09:01 | 显示全部楼层
    津自知者明也 发表于 2017-7-2 09:38" J4 O) e4 Z$ o! e4 M0 G$ H* N! r
    我特别喜欢“《冈仁波齐》:人生没有白走的路,每一步都算数”这篇帖子中的一段话:“就如同,书写这件事 ...
    2 n' i0 H( K. v
    谢谢分享
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    2018-9-28 19:40
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    [LV.6]辟谷中学II

    发表于 2017-11-8 17:18:05 | 显示全部楼层
    津自知者明也 发表于 2017-6-23 10:150 E) J5 Q  V, v5 _
    2017.6.23 最近发现一个很有意思的问题:辟谷学到最后,越学目的越简单!, S' }( N: ?( N# h2 O3 f

    * f' v% S4 K' \( G, ~- W最近发现一个很有意思的逻辑, ...

    ! L9 \' u! u0 n( Z. h2 ^; f; |学习了
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    2018-9-28 19:40
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    [LV.6]辟谷中学II

    发表于 2017-11-8 17:18:05 | 显示全部楼层
    津自知者明也 发表于 2017-6-23 10:15. s: O  I* J/ ~. ~3 v& @
    2017.6.23 最近发现一个很有意思的问题:辟谷学到最后,越学目的越简单!
    0 O' r) j$ \- J( n
    & u( o3 N/ b. A( y/ E最近发现一个很有意思的逻辑, ...

    # ^- J6 f" G* J! E/ G, u学习了
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-11-9 11:07:32 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-9 11:14 编辑 . O- F4 v4 L" l5 P
    + ]. W# U5 `$ @& L8 G" e
                                  2017.11.9
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     楼主| 发表于 2017-11-9 19:33:24 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-9 19:40 编辑
    0 t# D  `8 R9 Q
    & ~# |) y6 ?5 t" Z2017.11.9 该来的终究还是来了,只是没想到老天爷会如此狠,竟然要绝地逢生!# l( J5 D: H0 j! H3 a0 K

      n* P+ p; G: W. [. e& }" t; G/ E9 m5 _1 Y7 Y  n" s5 B) |. a( w1 J
    2017年11月9日,下午4点半,终于出结果了,没想到老天爷会以这样的方式来洗炼我走向四十不惑!只是我最亲的家人们,真的能跨越这道坎吗?光我一个人相信有用吗?能把全家都带进喝风免费辟谷吗?近十年的洗礼,任何事发生在我身上,我都相信,一切就该是这样发生的,一切都是对的,可是我的家人们又怎么会懂得这些呢?旁观着这一切,事情的来龙去脉我看得清清楚楚,也知道为什么会发生,也知道给我们每个人的作业是什么,只是,竟要以这样的方式来让我们各归其位吗?我们能一起努力度过这道难关吗?只愿我的老公和我的婆婆能在这样无法接受的打击下尽快走进喝风!只愿我时时刻刻都能定住自己的这颗心,别让自己的心先乱了!* q$ n( ^; a. a

    $ u) n, H$ m) n7 W* L
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-11-13 16:27:26 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-13 18:59 编辑
    3 r; q, l" U& ~; y0 v) {/ V' c* O# C* Q2 i) W
    2017.11.10-11.13 经历;无言!  R6 L3 C# y/ N% d
    1 P5 M4 r" I7 Y  M
    四天的时间很快很漫长,内心该经历的都经历了,过山车已经坐过了无数遍,所有的情感在敲击键盘的那一刻都已化作冷静,终于体会到了村长不带情怀去答疑时的那种状态。九年里,我的情怀太多太多了,最终都顺着文字流了出来,而当真正的事情发生的那一刻,所有的情怀却再也不愿表露,一切都在心底慢慢走过,最后留下冷静的文字。
    ' k. y+ S5 n$ m: v$ L$ H7 ^# @
    - v) E3 v- U+ b% y- r/ G- ?8 x5 ^) [11.10周五,跑了一整天医院,跟在爱人和爱人的表姐身后,就像一个没见过世面的孩子,无言。终于知道整天奔波在医院中的感觉,所有的自信和能量都被掏空,空得只剩下木木的听着医生的每一句断语。纵使心中有千般办法、千般答案、千般认识,在事实面前也都只能化作虚无。晚上吃饭时,面对着公公婆婆,经过一番语言的试探后,我知道,纵使我万般信任喝风免费辟谷,在她们面前,我也永远是个长不大的婴儿,她们不信任我。罢了罢了,不信任就不信任吧,毕竟已经做了十多年的婴儿了!当时的心情已经不是一盆冷水浇的那么简单了,而是直接浸泡在了冰窖里。2 Y+ c" |% j! @+ `* b4 {( {9 c
    - A( M9 p. o9 z+ ]
    11.11夜半醒来,仿佛一切都在梦中一样,回想着那随和的面容,有些恍惚。瞬间惊醒,发现,事已成真,一个人猫在被窝里哭到抽噎。或许,就像爱人说的那样,作为姑爷、作为儿媳妇,叫一声爸妈,也不可能真的像亲生儿女那样体会那种感觉。是,我承认,我哭,更主要的是因为,我明明知道公公生病的原因,我明明知道挽救的办法,却没有人能相信我,而我,就只能眼睁睁的看着事实的发生。3 v# h! n1 c$ m! S5 i& ?
    # i* g; E- ]/ A
    11.12 在连续几天的反思中,我发现,我的做法和思路都是错误的,在这个时候,我还在试图分析公公生病的原因,试图让婆婆和爱人理解并接受我的那些所谓潜意识的理论。最后,终于意识到,想靠我一个人引导婆婆走进辟谷,那是不可能的,于是只好在爱人的耳边软磨硬泡,最后爱人终于肯听答疑的语音课了,并且周日下午还自己去参加了天津北辰区的辟谷沙龙活动。对于爱人来讲,这就叫有病乱投医吧,毕竟,他已经没辙了。
    % ^, H' Y6 d3 X% t4 h7 q4 \
    * Y; W) {5 w* E  z) W11.13 我知道,我已经没有时间再等了,没有时间等着爱人一起开始辟谷了,没有时间等着准备好状态之后再开始百日辟谷了。在引导爱人开始学习辟谷的同时,我也该开始实践辟谷了,公公婆婆不是不相信吗,那我干脆就让她们见到事实吧,见到身边的事实,或许用事实说话能更快的推进她们走进辟谷。毕竟,对于72岁的老人来说,应该忍受不了太长时间的放化疗。以目前的形势,爱人12月18日有希望进行第一次的辟谷尝试。当然,我们更希望能推动着婆婆去参加天津市12月18日的辟谷训练营。/ h, z! Q4 S5 z1 l6 w- f% _" u

    9 j+ L% y6 ]  G
    . B8 X; g  M3 ?/ M# \4 o9 K3 K- _: W9 ]! e3 S- O6 P
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