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发表于 2017-7-5 08:55:30
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本帖最后由 津自知者明也 于 2017-7-5 09:14 编辑
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2017.7.5 听叶曼老师讲的《六祖坛经》实在是太过瘾了！/ M: ]0 N9 N1 w1 l
5 u5 B' C9 C6 b8 c太感谢成为龙腾辟谷导师的各项要求了，否则我就不会听到叶曼老师讲的《六祖坛经》了，还会继续陷在《道德经》里出不来！多闻广博，互补学习，才能更有助于“为学者日益，问道者日损”。正如叶曼老师所说，我们要让所有“经”都变成我们思维的注解，而不是陷入“经”里，各种“经”都是来帮助我们认识自心的，而对自心的认识又离不开在世间各种情的互动中试炼，正所谓“佛法在世间，不离世间觉”，但这所有的一切又都仅仅是为了“剔尘除垢”，因为我们本就“自性圆明”。哈哈，好矛盾的一个逻辑，但正是这些矛盾的逻辑让我更加的清明了，正在为自己逐步解谜中！2 \; D' n# [' p$ W) y
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由于最开始的时候听得实在是太过瘾，以至于忘了做记录，到后来发觉，200多集了，要是不做个简要记录，想回头再听某一段的时候就找不到了，所以就赶紧在手机上边听边做记录。听了80集了，先把做的简要记录留存到这里，也便于感兴趣的同修来学习，只是记录的过程中由于未能完全领会其意，所以有很多错别字，先不改了，以后再慢慢学习慢慢领悟慢慢修正吧！4 X9 W/ C t7 A) w6 A6 b9 c
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- r$ O7 D. d/ c, s0 _9 ^2 [叶曼老师讲六祖坛经1-40集' d) H1 V$ E1 B9 O7 q% Q
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40b 得其环中以用无穷也。一切即一，一即一切也。镜子没有好恶取舍，能不能让心也这样？但没爱憎，洞然明博《信心铭》。修行就是擦镜子，本来就是光明的。一大坨水银比做大觉海，我们是其中一颗小水银，颗颗皆圆。我们并不是每一辈子都为人，我们也做过神仙，也下过地狱，也变成过苍蝇蚊子，但人身难得，要借假修真，让我们住的这个屋子没有漏。千江有水千江月，万里无云万里天。一性遍含一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月色。诸佛法身入我性，我性同共如来佛。地网天珠，华丽庄严，华严经。身体即使是百病缠身依然华丽庄严，因为能看能听能说，男女老少美丑，本体中无丝毫差别，平等性智。人身难得，佛法难闻，去来自由。贪心重恶鬼身，愚痴畜牲道，嗔心重阿修罗。所有的一切经都变成你思想的注脚，就在我们自己的心里修，经书就是告诉我们解的方法，结是怎么结的就怎么解，解铃还需系铃人，真性自用。我们不论多么妄，本体从来没妄过。我们想的都是什么东西？前尘分别影视。‘心’上有分别‘相’就是“想”，迷惑了你的真性。
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40a 自性能含万法是大。没有分别心，没有爱憎心，不取不舍，也没有染着。迷人口说，智者心行。迷人空心静坐，百无所思，此一辈人不可语语，此邪见故，想得通做不成，看得破忍不过。打坐惺惺复寂寂，不散乱，清清楚楚明明白白不起分别心，不昏沉，昏沉无寂中只会增长愚痴。宁可有如须眉山，不可空无戒子小，多少修行人着于无极空的相。怎么能证到如来心量？离一切所缘能缘。修行学佛也是有为法。无心的心量才是心量，离一切诸见。无得也无生，无生法忍。不是性，也不是不是性，正反合。上三界下三界，天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜牲。孔融，小时了了大未必佳。物来顺应，则过化存神。孔子，大而化之之为圣，圣而不可知之则为神，而上下而与天地同流矣。庄子，至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏也，影去不留也。
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39b 打坐惺惺寂寂，了了明明不动念，而不是陷入大昏沉。情创造宇宙，理毁灭宇宙。布施，忍辱，持戒，禅定，般若。你不知道这个东西你在天堂也不满意。人间地狱，你愿意进去就进去了，你想出来就出来了。地球怎么形成的？地、水、火、风。风轮，水轮，金轮。须眉山。孙悟空代表心。虚空，阔然无甚，大觉海中的一个水泡。修行打坐是压火气，离合中间有我们的悲欢，火没了水照旧会冷，什么夫妻、儿女、朋友、师生，缘尽了就散嘛。能所双亡，空灭，所空灭，则寂灭现前。离不开时间，离不开空间，情断不了，见不到真性。佛法都需舍掉，何况非法。悟时罪性本来空，不悟还需尝旧业。灵光独耀迥脱根尘，若从因缘生则不明性空。做那么多法会，向谁求？一切祸福都不是佛、主宰、愚人所做的，自作自受！1 d* ~# x# J" n* I
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39a 世人妙性本空，无有一法可得。《无量寿经》。无始以来无次第佛，一悟就悟了，一悟就是佛，天翻地覆，但理则顿悟，事须渐处。心佛众生三无差别，即心即佛。如大日轮照四天下。拜、求、做功德、做善事，皆是着相修行。*****供养十方诸佛，不如供养一个无心道人，无心者无一切心也，连佛心都没有。真空生秒有。不要向外求。佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。佛是西天老比丘，何须日夜苦相求，本来自佛不想做，何必骑牛又觅牛！赤子之心。& R m. h6 ^* ]4 X0 e
* P6 S* j8 B/ U( h% c( C$ R38b 欲界天上有五衰，报尽还堕。我们的人生苦多于乐。口念心行，心口相应。本性即佛，离性无佛也，心外见法为外道。以像见我，以音声求我，即世人行邪道。悟了自心的起用即是涅槃。不住色声香味触法而生其心，无心的心量才叫大心量，君子不以器自居。佛与众生为此一心，别无差别，此心无始以来无形无相，当下即是，动念则乖，心体离念。打坐不怕念起，只怕觉迟，念起即觉，觉之即无，静下来才发现妄念，知道有妄念妄念就没了。初禅，离欲得定；二禅，法喜充满；三禅，离喜得乐；四禅，舍乐清净，离开色界天，无身了。《顿悟入道要门论》《传心法要》。大千沙界海中鸥，风卷千层浪，搏击万里长，啸啸归寂寂，了了任飞翔。0 W, X( b2 ]4 a* I
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38a 婆罗门。中国语言统一要感谢秦始皇，书同文车同轨。地球人是从哪里来的？这是一个大谜语。佛说我们这个世界只是三千大世界里的一个小世界而已。49天中阴身六道轮回，证得菩萨身不轮回。心行平等识，心心念念，念念在思。什么叫功德？自己行功，自己有所得。大屏幕前看电影，跟着哭跟着笑，电影结束就是白幕布一张。一切诸行如幻，不自在，不久住。咒语念过十万遍且用心专注力量会非常大，平常念佛就像到了生死关头一样。佛来佛斩魔来魔斩。因缘法，一个小书签的成为过程。神农尝百草。所有的药补一经就会伤一经。2 Q5 z) ]' O7 k" ?* G0 W
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37b 上至诸佛，下至蝼蚁，皆具佛性。第七识我执去掉，布施、禅定、忍辱、般若，法执也要去掉，平等性至。只缘迷悟不同，迷者佛是众生，悟者众生是佛。我们心想要做什么就是什么，佛、畜牲、阿修罗。迷人向文字中求，悟人了心无相，愚人执空执有，智人了象灵通。让心完全不起作用是昧心。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，口但说空，万劫不得见性，终无有益，此须心行，不在口念。口诵心行，定慧均等。打坐进入大昏沉越坐越愚。虽有多闻，若不修行，与不闻等。真正饥渴的人是自己去找水，不是水来找你。18种空。
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37a 动时修止静修观，止到一定时候观自动出现。来者不拒，去者不留。沿门拖钵乞食在中国行不通，百丈和尚立了百丈新规，一日不做一日不食。摩诃般若波罗密多，从生死的彼岸到达涅槃不生不死的彼岸。善知世。般若不是心外新生，需假大善知识。信，解，行，证。悟入，悟佛理，自己证入。释迦牟尼有一世和提婆达多是亲兄弟，为争家产，把弟弟杀了，所以佛陀成道这一世，提婆达多一直都想害死他。佛陀放光时就是要说大法了。经和律是佛说的。为什么需要师？过来人听你说几句话就知道你到什么程度了。弘一法师说不跟现在人争高低，但要和古人争，才是大心胸大气概。
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. w3 L/ D$ `# y7 a( |8 i36b 过去多生的供养才让我们能听进佛法，真正了不起的供养是法供养，把佛法弘扬。磨诃迦叶现在还在云南基督山，等弥勒佛下世才能灭度寂。顿教，顿悟入道，是释迦牟尼先圣所传，拈花微笑。梁实秋，胡适。各净其心，使无污染。依法不依人，依意不依语，到岸不需舟。情，思惑，见，见惑。情创造世界，见毁坏世界。夏娃不听上帝的话，吃了智慧果。真、妄是二法，都需忘。无主宰，群生自造化，欲知过去因，现在受者是，欲知未来果，现在做者是。成了佛以后只是觉者，回归大觉海。信什么？为谁戒？要多闻。
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. A# k2 g+ o, m' J/ j36a 我们凡夫看什么都是两样的，智者了达，其性无二。深入禅定，了达诸法，即心便是灵台，佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。世间情很难让人不动心，调心需要入世。真正讲法讲的好的时候，天龙八部大护法都在我们身边护持。最难克服自己的是骄慢，只要有一分胜负的心、嫉妒的心都不行。法兴寺印宗法师为慧能剃发。释迦牟尼自己剃发。看我们的头发千变万化，都是烦恼丝。剃发为除骄慢自恃心。嵩山少林寺达摩洞、断臂亭。十世修得同船度，百世修得共枕眠，不是十年、百年。 [4 w D d' n) G
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35b 众生太多不能度尽；无缘不能度；定业不能度。生公说法，顽石点头。善根者，身口意三业之善。善能生妙果。坚固善心，深不可拔，乃名根也。善根有二，一内一外，佛性非内非外。*****理上不明白，事上做不到，信，是指信我们自己都有佛性，而不是让我们信佛，佛说，只信我而不了解我，比诽谤我还厉害。圣人不死，大盗不止。受想行识，即见闻觉知。对色染色，随色受生。谁夸我们一句，心里的风就起来了。打坐不要想着要见佛见光，因为想着就来了，心生种种法生。很多烦恼是我们想出来的。第七识转成平等性智，无我执，众生平等。第六识取分别心，第七识取爱憎心。& }( i3 v1 n9 ]5 a6 d) |
8 n& }( a0 h, n35a 修行要找根本，不要找枝末，身外相求、心外相求都是外道，要反观观自性，反闻闻自性。觉观，回头一念刹那间即能证得菩提。修行需要方法，禅定。妄想不生为禅，坐见本性为定。不一定非得是坐，行住坐卧，语默动静间皆不生妄念。妄念的奴隶，思维的主人。对镜不生心，八风不能动。“八风”是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。苏东坡八风的故事。稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。佛印禅师说放屁。八风吹不动，一屁过江来。佛法无二，僧宝亦然。了时罪性本来空，不了还需尝旧业。罪由心生，心灭罪亡俩亦空。阿阇世王，忤逆罪。
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5 ~" n: C. _; Y7 ~8 U$ v) V. h+ I1 j34b 思维修，不可以自己加意见，不可以自己加注解。定慧等持。杂草就是妄念，杂草不除，真苗不出。若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。如来清静禅。游泳池里的气球越压越起，不是有心熄妄想，只缘无事可思量。三界之苦，欲界、色界、无色界均有苦。慧海《入道要门论》，不用舍众生心，只需不要染污自性，非见性之外别有解脱。烦恼脉把中脉缠缚，所以见不到中脉。佛法是不二之法，认识就是认识了，觉悟就是觉悟了，见到就是见到了，没有一点点，只有顿悟，不需禅定，不需解脱，悟者悟无所得。心生种种法生，心灭种种法灭。制心一处，无物不办，精诚所至，金石为开，圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，学佛是学觉，至人调心不调身。, D+ n1 R; z2 i' T3 A
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34a 至广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。印宗便延他至上席，请问深义，慧能回答，言简理当。印宗便问：久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？广州光孝寺菩提树法冢，六祖禅堂。渊深七浪境为风。法过语言文字，何向数句中求，得鱼忘荃得兔忘蹄。佛者觉也，觉自性，佛开示，让我们悟入他的自性，念佛、诵经、持斋、持戒这些方法工具为的都是让我们见性。心、佛、众生三无差别，禅宗的宗旨：不论禅定解脱，惟论见性！
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六祖不论禅定解脱，他在追求什么？* M# G/ b8 r% q$ Z$ v$ c! N. S$ h$ [% F
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坛经中已有答案
8 @3 o# R5 [* q+ N9 i5 z0 p2 f佛法在世间，不离世间觉
! c$ c+ Z6 p8 ]; s1 O- w离世觅菩提，恰如求兔角 R6 Q9 C& l! a ^( s
又云：
9 m- ? ?" L6 v心平何劳持戒，行直何用修禅
% _9 Y7 h. ?- N* W恩则孝养父母，义则上下相怜
+ k9 e) w' u0 A让则尊卑和睦，忍则众恶无喧2 g4 X* p, D1 J/ I% j1 V
若能钻木出火，淤泥定生红莲
' `0 Y9 b7 O& t苦口的是良药，逆耳必是忠言
& F! J$ Z1 Y5 d4 B1 g0 V+ _改过必生智慧，护短心内非贤5 W4 U3 C# z- ~2 z
日用常行饶益，成道非由施钱: N9 K7 r( D( o2 Y
菩提只从心觅，何必向外求玄2 c5 d( T8 b0 Q; S
听说依此修行，西方只在目前
7 c \. x) N F3 d1 K+ X' f六祖是六祖，我等还须
9 J- q% n9 |4 b/ `勤修戒定慧，息灭贪嗔痴& Y' x6 C% Z3 h0 g+ F8 J
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33b 赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门而出入，今日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。道本圆成，不用修证，道非声色，微妙难见，如人饮水，冷暖自知。自性起用，善自护持。惠明对追来的人说，没踪迹，到别处去找。后惠明为避讳改为道明。*****不宜快说，佛法难起。维摩诘经，法华经。惠能隐藏猎人队中十六载，吃肉边菜。佛、法、僧三宝，僧宝是传佛慧命的。广州法兴寺来历，也叫光孝寺。白马寺，汉明帝。《道行经》的故事。, s* W* B* j. P$ S* n3 R, B4 ~
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33a 惠明赶上惠能，我为法来，不为衣来。因无所住而生其心。不是有心熄妄想，只缘无事可思量。莲花花中即带果。惠能曰："汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，惠能曰："不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？"惠明言下大悟。复问云："上来密语密意外，还更有密意否？"惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”上帝不让吃智慧果，生分别心，生是非心。谁没有了分别心？真正佛的意说出来就已经不密了，如闻桂花香，吾无隐忽尔。明心见性，性在哪里？性视之不见，听之不闻，性在作用，在眼曰视,在耳曰听,在鼻嗅香,在口谈论,在手执捉，在足运奔。灵明不昧，不是无寂。
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7 \* A* O, ?. W6 T, [1 b- Q32b 师傅领进门，修行在个人。五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名‘惠明’。先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来”。惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法”。每一天耗在电视机下有多少人？放弃诗书，极易声色，由来钝騃寡参寻。不患莫己知，求为可知也。外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
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32a 至汝勿传，若得此衣，命如悬丝。禅宗传法，内传心印，外传依钵。六祖一花传五叶。宗教有时比世俗还可怕。慧能得法后，五祖要他赶快离去，他问五祖我应该向什么地方去，五祖告诉他“逢怀则止，遇会则藏”。迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同，自性自度。善求者死于水。大珠和尚《顿悟入道要门论》。经是佛语，禅是佛意。直心是道。德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶，都是学的世尊拈花，性在作用。水中月，镜中花，因指见月。以盲引盲（没悟前的育儿），着意即乖，自己道都没悟还说什么禅。
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* H; e0 M* ~# d' K5 k31b 六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂，分明有偈言无物，却受他家一钵盂。三界兴起，同归一心。不得一法，名为传心，你心同我心。楼子和尚的故事，你若无心我便休。认得心性时，可说不思议，言语道断，心行迹灭，了了无所得，得时不说知。不断内熏才能顿悟。
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31a 五祖谒子，有情来下种，在心田种佛种。因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。什公说法，顽石点头。有情无情共一体，处处接通真法界。西方二十八祖中磨诃迦叶是初祖，阿难是二祖，二十八祖是达摩，来到中国变成达摩初祖。断见惑，断思惑，断尘沙惑。中国出家人吃素是梁武帝规定的，达摩说他是无功德，人天小果，有漏之音。达摩少林寺面壁九年，被七次下毒之后选择死亡，后有人看见他提着一只鞋说要回印度去。佛的墙比孔夫子的墙要高万仞，孔子的墙是千仞，佛家的墙是千千万万仞。圣人不死，大盗不止。6 X! P0 U1 w$ {# |$ X
) e. ?! `! Z6 v- }8 l3 ~0 P2 z30b 顿法顿悟，一认识就认识了，一见就见到了。理则顿悟，事须渐处，因为多生的习气和障碍。有无位真人从面门出入，当从周身出入时就是千手千眼的观世音菩萨。心外觅佛，波波浪走。反闻闻自性，一念回光，见自本性。大家的智慧都差不多，只是蒙着的尘垢有多深多浅而已，这些经都是帮助我们擦尘垢的。孔子，我要仁仁就来，老子，道不远人人自远。汝为第六代祖，擅自护念，另外恶不侵为护，内善得生为念，广度有情，爱不断不生净土土。什么是“愛”？“心”里能够接“受”叫“愛”。) B2 _8 b f* X1 f9 f% h
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30a 知道本心见到本性即是丈夫。功德，自己行功，自己有所得，见自性。心佛众生三无差别，说即心即佛是为了哄小孩不要哭，不哭之后即是非心非物。万法归一，一归何处？一归万法。一佛国在一沙中，一粒沙含大千界，有情无情共一体。唯学无求无着。八万四千法门对八万四千烦恼。佛所说的一切法就是渡河的舟，过河之后要离一切法，离就是不着，离就是不住，离就是降伏其心。
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佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。
3 m8 X+ v' A- \若知无物又无心，便是真如法身佛。
. H, e- ?; R7 \. t: ]$ X+ @法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。
: P- I& N0 ?, W" n* f无体之体即真体，无相之相即实相。 ( j5 n/ U7 p5 s5 ^
非色非空非不空，不来不向不回向。
; B1 v# s6 F5 m' a8 X3 q无异无同无有无，难舍难取难听望。 . g- s& }0 z: i6 L! t( p) E) ^& C
内外灵光到处同，一佛国在一沙中。 & C) G" r7 T' H3 h8 O4 C
一粒沙含大千界，一个身心万法同。
: k8 _# P: v/ V& v- {3 D: |0 A, x知之须会无心诀，不染不滞为净业。 . G: [. T9 H. e' {+ ~8 U8 O& r. m f
善恶千端无所为，便是南无释迦叶。8 \6 I- w6 q( i
! w- o. C5 M: R: u4 ~——吴承恩 西游记) n1 h5 N) p: g
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6 X6 u. V8 }8 N9 X) F0 A. E29b 没有智慧的打坐就是盲修瞎炼，是大昏沉，跟猪的境界差不多。禅定最容易着魔，在定中见到景象最容易着魔。真正释了本心才能够修行，否则学法无益。佛是西天老比丘，何必日夜苦相求，骑牛找牛，头上安头。不识自心是真佛，不识自性是真法，欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心，若言心外有佛性外有法坚执此情欲求佛道者，纵经尘劫烧身炼臂，敲骨出髓刺血写经，长坐不卧一食卯斋，乃至转读一大藏教修种种苦行，如蒸沙作饭只益自劳，尔但识自心恒沙法门无量妙义不求而得。故世尊云，普观一切众生具有如来智慧德相，又云，一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心，是知离此心外无佛可成，过去诸如来只是明心底人，现在诸贤圣亦是修心底人，未来修学人当依如是法，愿诸修道之人切莫外求，心性无染本自圆成，但离妄缘即如如佛，问若言佛性现在此身，既在身中不离凡夫。（高丽国普照禅师修心诀）。妙答什么叫“丈夫”？一丈之内，一丈之外。烦恼就是十有九为天下事，十件有九件是烦恼。
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29a 何其自性本自清净，何其自性能生万法。理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界。打坐的时候有寻有伺就是妄念。有无位真人从面部出入，使我们见闻觉知，百姓日用而不知。言语道断，心行迹灭，得意忘言，得鱼忘荃，到岸不需舟，不可以功用到，不是打坐几小时能到的。电在哪里？电在起用。性即是心，心即是佛，佛即是众生，真正悟了道的人觅心了不可得。米熟了没有？熟久了，就欠筛哉。啐啄同时。不是本心，学法无益。打坐要惺惺复寂寂，不昏沉又不散乱。六度，前五度都是工具方法，去贪嗔痴的。
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. W4 N+ i4 K* i* ~! J, F28b 布袋和尚。行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在。吾有一躯佛，世人皆不识， 不塑亦不装，不雕也不刻，无一滴灰泥，无一点颜色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭，虽然是一躯，分身百千亿。学佛不要学得死气沉沉，要学得活泼泼的。老王问佛，6岁和60岁时看恒河，身体变了，见性没变，看的工具坏了，使我们见闻觉知的那个东西没有变。阿难问佛，罗睺罗敲钟，听钟声。能见能闻能听，所见所闻所听。学佛要无求。万法归一，一归何处？去来自由，无所挂碍。- G1 @7 t, ~) w; c7 K1 @5 l( N, j) E3 M
9 N$ i; ]* `: x7 \) \ B6 T28a 六祖三更天来到五祖房间，听五祖解说《金刚经》。因无所住而生其心，心生种种法生，心灭种种法灭，若悟真性，即悟所灭，无诸烦恼。有所住心即是妄念，病眼见花，水中映月。莫到无心便是道，无心犹隔一重关。心开意解，千万别轻易说“悟”。一灯能破千年暗。何谓第一意？阔然无甚，无生法忍。何其自性本自清净。; v/ @& g T% L. {
9 X5 f# ]: i S7 M9 Q; [5 |! b27b 听说你证得了菩萨道，你没什么不转女身为男相？即心即佛即众生，心外求法是外道。求道之人为法亡躯。江西湖南两边走求道，所以叫“江湖”。佛祖求闻半谒舍全躯，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭现前。少林寺断臂亭，初祖传法给二祖，二祖雪地断臂求法。米熟久矣，犹欠筛哉。五祖偷传依钵给六祖的过程！) s- e; h5 m9 w# M, z' l' A
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27a 斩断第六意识，没有分别心、爱憎心、取舍心。学佛不退转，用在自己的日常生活中，身心一元。莫轻后学，下下人有上上智，上上人有没意志，聪明反被聪明误。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃）。人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。相续于沫，何若相忘于江湖。以貌取人，失之子羽。我们都是肉身菩萨，但有没有菩萨行菩萨心？
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0 |% d, @5 }- c* H3 q26b 人法地，对沙子来说，谁从它身上走过都一样。莫道无心便是道，无心犹隔一重关。法绝情忘为真实，见惑是妄，思惑是情。反闻闻自性。慧能听到了神秀做的谒子。7 v6 @3 A% c/ w8 F' E% {* E3 V
- A- e) X# e& i4 j5 ~26a 多知不如无求，无染无着。是心如电，念念不住。佛陀问阿难你为什么出家？性在哪？性在作用。谦受益，满招损。只有空寂中才能生出见，一如明镜中虽无相，但能见一切相。酒不醉人人自醉，色不迷人自迷。人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。一切万法皆从心生，心无所生，法无所住，我若无心于万物，何妨万物常围绕。
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25b 无缘的慈叫大慈。你做的这个谒只在门外，还没见性。在身上练气练光都是身外得，都是有为法，只有把心定到一个境界……本自具足本自圆成，成佛时不是得了菩提，但发无所得心，决定不得一法。修行未到无心处，万种千般逐水流。行住坐卧，六根分分秒秒都在动，反闻闻自性，是自本心，见自本性。心性不易，即心即性，即性即心，迷有别，悟无别。
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25a 神秀做谒。凡所有相，皆是虚妄。天上人间，报尽还堕。达摩说梁武帝无功德，学佛修福报跟佛法了不相干。
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' |+ \3 N& y( {" O4 A6 k* @24b 修行不要糟蹋这个身体，人身难得，借假修真，天上的人想要成佛悟道也需要下到人间。一个人最大的福报就是闲满之身，闲，有时间，满，没有缺憾，没有病魔缠着，还能听懂佛法，比做亿万富翁还有福。至人之用心若镜，寂而常照，照而常寂。绿水本无忧，因风皱面，青山原不老，为雪白头。第六识，妙观察识；第七识，平等性识；第八识，我执。前五识五神通自然出现。打坐要惺惺复寂寂，没有分别心，没有爱憎心。我有神珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。
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, y) Y1 J* I% w1 P+ j" ]9 ~8 Q24a 见地，是别人的东西；证量，是自己证到的地步。佛陀传给迦叶，迦叶传给阿难，一直传到28祖达摩，达摩到中国变成初祖。变相就是把文字变成图像，看不懂文字的人也能懂佛法。三祖的信心铭，古代成为僧需要考试，需要政府发度碟。诸供养中法供最重要，神秀四天13次给五祖呈谒子而不得，最后半夜12点写于南廊壁间。
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23b 言语道断，心行迹灭，不可思不可议。真正的思维修是做思想的主人，而不是思想的奴隶。见性就是见到自心的佛性，佛性是万法的实相，实相无相无不相。不入生死与不昧生死，野狐禅。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花，迷人求德求证，悟人大用无方。神秀的经历。
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: w- h5 f9 T( G23a 达摩传依钵给慧可。百尺竿头更进一步。拈花微笑。秦始皇焚书坑儒。$ Q. |% `7 G0 i# J' I& u
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22b 禽兽刑，禽重情，兽重欲。色界，无色界是什么样？福报尽了，依然会从清静天掉下来。十善的福换得人身，但还是多苦少乐。非想非非想定中要经过八万劫，但福报享尽，依然还会堕到人世间。日知是“智”，心生光明是“慧”，智门照有，慧门照空，智慧不从外得，了解并证到自己本心的般若。佛者觉也，德者得也，实相般若，观照般若，文字般若。7 o" {, ^- c% ^+ N6 l. J
' U. L: b$ L+ F. Y22a 欲界，色界，无色界。即使是天人，想要成佛，也需要下界来修。即便到了无色界的非想非非想定，也仍然没出三界。以不变之真性出离生死（即德一太子，元神玉神圣神）。如来，如者是本体，来者是起用。佛是西天老比丘，何须日夜苦相求，本来自佛不肯做，何必骑牛再觅牛。脏衣服除一层，脸就柔和一层，色受想行识五十层，剔尘除垢。上帝爱世人，但无法使不耕种之田收获。梁武帝与达摩，无功德，此乃人天小果，有漏之音。福德与功德。初禅天水灾，二禅天火灾，三禅天风灾。
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6 J/ c7 m0 o8 j4 X9 k21b 急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮迎佳绩，昏昏昧昧白了头，是是非非何日了，烦烦脑脑几时休，明明白白一条路，千千万万不肯修。
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L' v+ x3 @: v6 ~21a 师祖一粒米，大侍徐眉山，今生不了道，披毛带脚还。学佛只有一个目的，上求菩提，下度众生，福慧双修。8 A; y) K/ j9 P7 G# x- ~
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20b 太喜欢叶曼老师讲的《六祖坛经》了！摘自所讲：百年光景全在刹那间，所有过去你们走过的路全在一念间。每天追逐外面的色声香味触法尘劳，用分别意识造孽，稀里糊涂过一辈子。千里家书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。本性永远是圆满的自在的光明的，功名盖世无非大梦一场，富贵惊人难免无常，争人争我到底成空，夸会夸能毕竟非实，风火散时无老少。
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5 K$ f7 t. A& |+ H20a 行者，小沙弥，比丘。六祖初见五祖，被送到马房杵米，为了不被人伤害。空无边处，事无边处，无所想处，非想非非地。生死六道轮回。: G6 J! s k: o. U) E
9 d8 G0 I- N' R( O% \5 m+ U3 }2 H19b “慧”是上求佛法，“福”是下度众生。断惑：见惑，思惑，尘沙惑，无名惑。发菩提心就是发觉悟心，即我要成佛，上求佛法，下度众生。人虽有南北，佛性本无南北。大师，法师，禅师。我不是佛教徒，而是学佛的人。不即不离，不是这个也离不开这个。性即是心，心即是佛，佛即是法。佛陀死前，阿男三问。& U G" z7 ~$ @6 C2 a7 n3 r
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19a 四祖收五祖的过程。你太老了，下辈子再做我徒弟吧，于是五祖入胎河边洗衣女子，母子背负侮名生下来后想扔掉孩子，孩子却逆河而上，鸟儿们覆盖取暖，叫无姓儿，四祖收他时他说，我虽无姓但我有佛性。什么是“经”？我们所谓的学问和知识都是水中月。因缘，所缘缘，增上缘，等无间缘。/ ]+ L4 _4 d1 s& c/ q- K
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18b 老而无子叫独，幼而无父叫孤。讲《金刚经》注解。1 w. f' q" E8 e% k: U
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18a 什么叫发菩提心。明心见性，性是心的本体，心是性的作用。啐啄同时。放下向外追逐奔驰的心，连放下都要放下，此心一了，即见自性。剔尘除垢，身口意三业。心佛众生，三无差别。心外求法就是外道，心一念清静就是成佛。一片白云遮渡口，几多飞鸟误归巢。
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17b 人身难得，佛法难闻，善知士难遇。菩提心，你把自己洗干净了就是觉悟了。修行就是剔尘除垢。身口意三业无过，直接成佛。
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3 k! ^- P* T% _+ I& k$ U17a 宰相裴休，儿子法海。欲求佛道，岂离红尘。比丘皆姓“释”。菩提树下埋着六祖剃度时的头发，叫法冢。“阿兰若”的意思是和尚住的地方。! y. G; I2 f2 [/ ] f T
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16 阿兰若。巨龙入钵，水潭变铁塔。六祖肉身。修行的地方就叫道场。8 N4 W2 {- e9 C: h3 D
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15a 大士求，小士求真，欲求佛道，岂离世间。法海作序，不是白蛇传里的法海。
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14b 打坐，不怕念起，就怕觉迟，念起即觉，觉之即无。不要执着文字语言，要得意忘言。) v9 P4 ^. j) H4 ~( x3 H8 c% B
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14a 若人顿见自性，则说与不说都是费话，哪有什么教内教外。人生到处知何氏？就像飞鸟踩到雪地的泥，泥上偶然留个脚印，然后又不知飞向何方。佛讲49年法，又说自己什么也没说。言语道断，心行迹灭，需自证自悟，达到无证无悟之地，才知无知又无徳，证悟后，无异旧时人，只异旧时行履处。不可思议。中通后，让经做注脚，不要被经转。
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13b 明心见性，明白了心的起用，见到了心起用背后的性。烦恼即菩提，烦恼也是从自性升起来的。什么叫经？说的东西永远不会变，适合千千万万的圣人。! y& G3 V! O' Z% q/ _3 I0 D. ^
& z" L$ W* M. F, Q7 |13a 明心见性，见到性了才知道性。佛即众生，悟时为佛，自性非增。佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。自证，自悟，自度。
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" n" B( o" V. u2 E, @12b 头上安头，认为自己身上没佛，要把他人的佛性转到自己身上来。禅宗就是让我们把捆住我们的圈圈格格框框全部打破。尽信书不如无书。$ h# ~$ w, Y3 ~7 G
2 {4 x& \# y' G* Q3 J7 [12a 如来禅是慢慢来，祖师禅是当头棒喝。阿男有一个毛病，就是想要知道很多很多的名词，很多很多的名相，所以跟了佛祖三十年也没入道，最后被迦叶点化。悟时走邪路都是正的，不悟时走正路也是邪的。真正有了智慧，戒、定自然有，否则，戒就是束缚。修行不是日日长，是去尘垢的。
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11b 禅宗是让我们跟这个事物本身紧贴着，没有隔阂，没有名啊、思想啊在中间，没有一点点的有为。
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11a 得意忘言，得鱼忘荃，得兔忘蹄。悟后起修，理则顿悟，事须渐处，因次第尽！5 I( E0 r3 I) g4 M& M3 M
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9a 随机说法，无有定法。啐啄同时。酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。' Y- i9 h% J- M" |1 j$ t* z
鸡子孵化时，小鸡将出，即在壳内吮声，谓之“啐”；母鸡为助其出而同时啮壳，称为“啄”。佛家因以“啐啄同时”比喻机缘相投或两相吻合。" e4 V4 e$ X7 j( m
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8a 一切万法皆从自性生，自性即自心，自心即佛！修须自修，行须实行。只贵子见正，不贵子行履。
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$ D4 Q; y$ ~* I( h7b 悟后起修，悟的是理，修的是累生累世的习气，理则顿悟，事须渐处，因次第进！承认，知道，相信，了解，我跟佛没两样！
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7 M9 p& t: s! s- |) H! m/ c" `制心一处，万法归一！一心不生，万法无咎！智者无为，愚者自缚！不用求真，惟须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。: I# i8 Y X6 r$ \0 r' {7 \; Y9 p
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2b 不必求真，只需熄妄。道外别传，以心印心。禅，是让我们悟出人生真谛的，是让我们每个人本来都有的能力自由表现出来！悟，是我们本身的体验，不是来自佛经，不是来自论说，不是来自老师，也不是来自自身以外！必须要把人家的东西从文到思到修都化做自己的血肉，打断一切人为的逻辑理论，摆脱一切理论的、形式的、文字的束缚，才能引发生命的本源！- j6 f0 V) k! c: I0 O7 x9 p$ e
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- a: Q! `; t2 G- Z' Z* Y5 ?
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发表于 2017-6-20 10:27:08
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