《人类神秘现象破译》柯云路

守望苍穹

直梦，即“直应之梦”，直叶之梦；

象梦，即“比象之梦”，比喻、象征之梦；

精梦，即“意精之梦”，指神意专致于某事而致梦；

想梦，即“记想之梦”，即日有所思，夜有所梦；

人梦，即“人位之梦”，指有些梦象要结合梦者的不同地位去判断吉凶 ，“今事，贵人梦之即为祥，贱人梦之即为妖，君子梦之即为荣，小人梦之 即为辱。此为人位之梦也。”（《潜夫论•梦列篇》）；

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感梦，即“感气之梦”，感应寒暑风雨之气象变化而生之梦；

时梦，即“应时之梦”，与时节相应之梦。“春梦发生，夏梦高明，秋 冬梦孰藏。此谓应时之梦也。”（《潜夫论•梦列篇》）；

反梦，即“极反之梦”，或称“反极之梦”，人们通常称为“反梦”， 梦象以完全相反的方式预示事变的结果；

病梦，即“病气之梦”，“阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发 ，百病之梦，或散或集。此谓病气之梦也。”（《潜夫论•梦列篇》）；

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性梦，即“性情之梦”，是指要结合不同梦者的性情好恶才能断定吉凶 祸福的梦。

我们看到这十类梦的划分，是有相当道理的。

譬如“人梦”（“人位之梦”）与“性梦”（“性情之梦”），就是我 们在“个别性象征显示”中讲的情况。

其余，更是简易明白。我们不一一解析了。要多少说两句的是“反梦” ，即“极反之梦”。

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为什么梦象以与事变结果完全相反的情景来预示潜意识的预感内容呢？ 这是因为，天下的事物本身就存在“物极必反”的规律。荣极必衰，衰极必 荣。乐极生悲。祸尽福来。

等等。因此，当梦以荣极之象预示衰，衰极之象崐预示荣，乐极之象预示悲，祸尽之象预示福，不过是依顺了“物极必反”规 律。这也是一种“间接显示”的特殊方式。

总之，梦象在大多情况下，都是采用间接的方式来显示潜意识的预感能 力的。梦象与预示的结果之间，有着相对应的语码。

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这种相对应的语码，是运用人类的全部文化，全部逻辑，全部普遍通用 的“对应”（即共同认定的对应）的。也运用不同人的不同的个别认定的对 应的。

古人对梦还有各种各样的划分。都反映出他们对梦的一定的研究与认识 。更多的是，古人对各种梦象，做了“定理”式的总结。如前面所说的“梦 柳出游”、“梦红日入怀，当怀天子”等等，皆是如此。又如“梦见北斗， 有忧。”“梦见弓弦断，事不成。”（《敦煌遗书•新集周公解梦书》）等 等。这都是企图找到释梦的通用语码。

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这些，我们以本书中的理论稍一透视，都是极明 的事情。

至于讲到梦占的技术，或者说以解梦来预测事物的技术，那么，考察古 人的梦占资料，以我们在此书中的理论加以总结，该有如下几点：

一，将梦分类。大略分，再细致分。要熟谙一个社会、一个民族、一个 时期、一种文化中普遍认同的对应。掌握梦的普遍性象征显示的语码。

卢无不才

二，要善于判断、感觉、把握梦者的地位、性情等等具体特征，从而善 于掌握他的“个别性象征显示”的语码。

三，梦的预示能力是人在睡眠这种相对放松状态下，潜意识的灵性调动 起来而成的。

因此，在有些情况下是无效的。那时，不搞梦占。这就是古人 讲的“五不占”：“梦有五不占，占有五不验。神魂未定而梦者，不占；忘 虑而梦者，不占；寐而知凶厄者，不占；寐而撼 而梦未络者，不占；梦有 始终，而觉佚其半者，不占。”

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四，由此我们知道，占梦的技术，不仅要善于把握一个人的地位、性格 等特征，而且要重视他得梦时的睡眠状态，睡眠前的心理状态。越是深度的 睡眠中，越是放松的状态中，梦的预示能力越强。

五，这就有了“乞梦”的技术。古人常有向神灵乞求梦示的。这就很好 理解了。这不过是乞求自己的潜意识将预感能力以梦的形式显示出来。乞梦 技术，不过是一种较低级的预测特异功能而已。

卢无不才

现代心理学在自我催眠术中 ，也用“屏幕法”等方式来调动人的预测能力，原理是一样的。人在自我催 眠状态中，视觉屏幕上出现的图象、文字，与人在睡眠状态中梦见的图象、 文字，本质完全一样。研究过催眠术与自我催眠术的人，会很容易接受我们 对古人“乞梦”所做的分析。

卢无不才

六，梦占的技术，主要是释梦的技术。除了上述的各条，最重要的是运 用直觉。运用灵感。无论如何熟谙梦的象征语码，无论如何善于判断人，都 难以准确地解释各种各样梦象的实质。梦是生动的、灵动的、微妙的。必须 依靠释梦者的生动、灵动、微妙的直觉。

或者说是灵感。

那是一种类似接近特异感知功能的境界与状态。

其实，古代一些杰出的占梦者，本身就是有特异感知功能的。这一点， 不为人们所识透。他们是在梦占过程中结合使用直接的特异感知功能的。

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第三十七章 术数奥秘（二）


朋友，我们已经讲过，我们今天破译术数之谜，并不是为了大规模地回 复这些古老的预测术。我们今天有科学的预测手段。就整个社会而言，重新 推崇星占、龟卜是没有意义的。我们需要的是从中研究“人体──宇宙学” 。

然而，就一个人的角度，如果你在日常生活中，注意分析自己梦中的预 兆，或者注意捕捉、体察自己看到的自然界异象而有的心动，从而再版古人 梦占、象占的“游戏”，未尝不可。那也许是一种很好的心理训练。也可能 是气功修炼的一种内容。

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但是，即使从个人的角度讲，也不须过分地推崇这些占卜术的直接意义 。一个人，如果整天在那里算自己的命，龟卜，蓍筮，拆字，起课，也是很 不大道的。甚至有可能陷入疑神猜鬼、神志不安的状态。

我们要的是达观的生活态度。是“放下心来，便是真悟”的状态。一个 人成天牵挂个人的吉凶福祸，得失荣辱，是非常低下的境界。我们要的是大 境界，大胸怀。关心整个人类的命运，关心整个人类的生存环境──宇宙。

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《易经》原本是部占筮书，是一部“算命书”。但是，孔子等人从宇宙 学、社会学、历史学、伦理学、哲学的角度加以论述后（《十翼》），这部 书就获得了宏大的意义。

我们现在对待古人所有的占卜术，都要有这个大家风度。我们从哲学、 宇宙学、心理学、物理学等等角度来研究它们。

下面，继续我们的工作。

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一 随遇象占

我们知道，象占，星占，梦占，体占，都属于“自然征兆部类”。那些 占卜依据的兆象，都是自然而然发生，又是自然而然发现的。

随遇象占，其所依据的兆象，虽然也是自然发生的，但已不是自然发现 的了。它是占卜者有了占卜的目的、期待之后随遇的。

从这个意义上讲，我们梦占中讲到的“乞梦”，也可称为“随遇象占” 。

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“乞梦”这种随遇象占，特别典型地表明，古人如何从自然征兆部类占 卜中演化出随遇象占的。

随遇象占，在古人的占卜术中，占有很次要的位置。一般被视为“杂占 ”类。它是古人从“自然征兆部类占卜”逐步演化到龟卜、筮占这样成熟的 占卜术的过渡形态。这种过渡形态，在历史上，也曾因其简便易行，在一定 程度上流传过，但毕竟不成大流。

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正因为它是一种过渡形态，有着研究上的重要价值。所以，我们今天把 它专门分类。

我们在第三十五章中，关于随遇象占，曾举过“迈门占”、“耳卜”、 “叶占”的具体例子。那是几种最纯粹的随遇象占。它们显然是从自然征兆 部类占卜发展过来的，但它们又如何向更成熟的占卜术演化呢？

这里，我们就需要举又一种随遇象占的例子了。

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“响卜”，辞典条目云：“古代民间杂占的一种。据说按神明所示方向 走去，偷听旁人言语，便可获得吉凶的启示。因为以言语声响为卜，故称。 五代王定保《唐摭言》卷八：‘毕诚相公及第年，与一二人同听响卜。夜艾 人稀，久无所闻。俄遇人投骨于地，群犬争趋，又一人曰：后来者必衔得。 ’明林绍周《三台便览通书》：‘以手拨锅水令左旋，执杓祝之，……祝毕 以杓置水，任其自旋自定，随杓所指，抱镜出门，不得回顾，密听旁人言语 ，即是响卜。事应后，不得言之。或杓指处无路，则是有阻，宜再占之。

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这种响卜，一般也称为“鬼谷子响卜法”。因其依《鬼谷子》记载：“ 元旦之夕，洒扫置香于灶门，注水满铛，置杓于水，虔礼拜祝，拨杓使旋， 随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句即是卜者之兆。”

我们看到了，这种“响卜”（或称“鬼谷子响卜法”），其和我们列举 过的“耳卜”本质是一样的。

“耳卜”是以出门后随意听到的旁人的第一句话为占卜之兆。

“响卜”也是。

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差别在于：“耳卜”在出门前没有任何操作程序，只有一个占卜的目的 ；而响卜有了操作程序。

这个操作程序，就是“洒扫”、“拜祝”这样敬请神灵的仪式。这无疑 就比“耳卜”进了一步。有了这些仪式，人的心态更虔诚，更接近或进入气 功态，更容易请动神灵。

在这操作中还运用了器具：注水之铛，飘旋之杓。这样，潜意识的预测 能力，就能通过旋杓的动作外显出来。这里，水中之杓，就成了“请碟仙” 中的碟子了。

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这样，“响卜”就同“请碟仙”很相似了。请碟仙是转碟，这里是转杓 。

不同的是，“请碟仙”中，碟子最后停下来箭头所指语言文字是占卜者 事先在纸上写的。

写的很多，抉择一种而已。

“响卜”中，出门遇到的旁人言语，不是事先写好的，是社会中自然发 生的。只是，社会中讲话的人很多，最先遇上谁在讲话，这个抉择也是占卜 者的潜意识做出的。它确定了杓所停方向，甚至还确定了杓旋转之后静止下 来的时间。