《人类神秘现象破译》柯云路

卢无不才

八，对已有“条款”之外的兆象，就要靠占卜者的直觉判断了。

其实，对已有“条款”总结的兆象，在判断吉凶时，仍需要占卜者一定 的直觉。

九，在甲骨卜的实践中，古人对兆象的把握也是越来越全面、完整的。 最初，兆象主要是指“兆形”，即甲骨施灼后爆裂的纹理。

随后，就又有了“兆气”、“兆色”等概念了。即卜兆呈现的气色。

就如我们看一个人面相，不仅有几何形状的特点，还有诸如气色神韵等 特点。

有了“兆气”、“兆色”，兆象无疑就更丰富了，完整了。

卢无不才

十，卜不过三。我们在破译《易经》占筮时知道，“初筮告，再三渎， 渎则不告。”

甲骨卜同样。

因此，《礼记•曲礼》云：“卜筮不过三。”

这充分表现出潜意识思维的直觉性。

你对初卜、初筮结果不相信，不满意，因而再三筮卜，这就是你的理智 、你的愿望在干预、干扰你的潜意识。渎神了。这样，它就调动不起来了， 神灵不再显灵了。

所以，更彻底地说，筮卜，都该是一次性的。古人所谓“一占”。《宣 和遗事•贞集》中讲的：“若神有灵，容我一占。”

这样，也就又有了“卜筮不相袭”原则。《礼记•曲记》云：“卜筮不 相袭。”郑玄注曰：“卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，是渎龟策也。”

卢无不才

十一，卜筮并用。周人预测天地人事变化时，常常同时使用甲骨卜与蓍 筮两种方法。

这样做，与上述“卜筮不相袭”的原则矛盾吗？

不矛盾。

例如，同一命题，让甲卜，让乙筮。甲卜一次，乙筮一次。各求神灵。 各是神灵明示。

然后再综合起来判断。这样可能更准。

类似的“卜筮并用”的方法还很多。

既不可“再三筮卜”、“卜筮相袭”，又可以“一事多占”、“卜筮并 用”。这里的奥妙，是对神灵的虔信。看清了奥妙，就知道是怎么回事了。 既不渎神灵，又可灵活变通，综合运用。

卢无不才

二 太乙，六壬，奇门遁甲

太乙，六壬，奇门遁甲，这三种古代预测术总称“三式”。

关于“三式”，这里引用辞典条目：“指六壬、太乙、奇门遁甲。《唐 六典》卷一四：‘太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事……凡式，占辨三 式之同异。’注：‘一曰雷公式，二曰太乙式，并禁私家畜；三曰六壬式， 士庶通用之。’雷公式，即遁甲。……《四库全书总目•术数二•六壬大全 》：‘六壬与遁甲、太乙，世谓之三式。而六壬其传甚古。’”

三式很古老。最早传说是九天玄女将六壬、奇门遁甲传授给黄帝的，还 有兵符、图策、印剑。以此破蚩尤。

卢无不才

史书记载的这一传说是发人深省的。这里的详细考证与探幽，我们以后 有机会再谈。

老子《道德经》二十八章云：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式 ，常德不忒，复归于无极。”

这里的“式”字，即我们这里讲的“三式”之“式”。更进一步说，即 “ ”字，也即式占用的器具：式盘。

太乙式盘，六壬式盘，现在中国都有不止一件的出土文物。

为了使朋友们对式占有个大概印象，我们简单看一下其中六壬式盘情况 。

卢无不才

“六壬式盘”（辞典条目）：“为六壬占卜的用具。近代考古中屡次出 土六壬式盘，现尚存原物七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分。天圆地方 ，天盘嵌在地盘当中，中有轴可自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》 ：‘造式：天中作斗杓，指天罡，次列十二辰，中列二十八宿，四维局。地 列十二辰，八干，五行，三十六禽。天门、地户、人门、鬼路、四隅讫。’ 即天盘中央为北斗七星，次列十二辰或十二神将，象征十二月。外列二十八 宿，代表列星。地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚 辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人鬼四隅。列十二辰，象 征八方及日出入之位。地盘上的二十八宿，主十二州，象征地上的分野。施 术者转动天盘，视其所占之天支与时辰的部位，以判断吉凶。”

卢无不才

而关于“六壬”占本身，“辞典”简介如下：“……其法由来甚古，《 吴越春秋》、《越绝书》中已载有伍子胥所占之课。近代考古发掘中，有多 具汉代六壬式盘出土。六壬占法的依据是阴阳五行学说。水、火、木、金、 土五行之中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干 中，壬、癸皆属水。壬为阳水，癸为阴水。舍阴取阳，故名为‘壬’。六十 甲子中，壬有六位，即壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌，故命‘六壬 ’。

六壬占法共七百二十课，总括为六十四种课题，用以占卜天地人事之吉 凶。”

朋友，你该对六壬占卜有大概印象了吧？圆形天盘与方形地盘是同中心 轴。两个盘上有着刻度、文字。占卜时，转动天盘。

卢无不才

太乙式盘，基本结构也是如此。天盘圆，地盘方，同中心轴，可以转动 。只不过两个盘上刻的文字不一样了。不是六壬的体系了。是另外一套体系 了。

至于“奇门遁甲”，又简称“遁甲”，或称“推六甲”。《神仙传》云 ：三国时期左慈“学道，尤明六甲，能役鬼神”。

奇门遁甲术，相传也是九天玄女传黄帝的。

奇门遁甲与“天干”分不开。天干有十，即：甲，乙，丙，丁，戊，己 ，庚，辛，壬，癸。其中，“乙、丙、丁”为“三奇”，另外以八卦的变相 “休、生、伤、杜、景、死、惊、开”为“八门”，所以叫“奇门”。天干 中以“甲”为最尊贵而不显露，常隐藏于“戊、己、庚、辛、壬、癸”六仪 之内，成为“六甲”。而“三奇”，“乙、丙、丁”，六仪“戊、己、庚、 辛、壬、癸”分布九宫，“甲”却不独占一宫，所以叫“遁甲”。

《后汉书•方术列传》注：“遁甲，推六甲之阴而隐遁也。”

奇门遁甲也有其一套推算吉凶福祸的体系。

卢无不才

三式占卜的体系、方法，介绍起来都比较复杂。本书并不想详细讲解这 些。更多的考察、研究，我们以后有机会再进行。这里，我们仅对“六壬” 占卜的基本奥秘做一个总体解析。朋友们便可以对三式占卜有根本的透视了 。

一，六壬占卜，基本原理同其他占卜是一样的。奥秘在于神鬼明示。奥 秘在于请神灵。

用现代语言讲，就是调动潜意识的预测功能，设法将其预测 功能外化显示出来。

二，做为非自然征兆部类占卜的一种，在有了占卜目的后，有了对神灵 的虔诚礼拜后，就该是如何求得占卜之象的问题。

卢无不才

六壬既不是随遇得象，也不是杀鸡、宰牛取骨象，也不是施灼甲骨而取 象。

它设置了式盘这种占卜器具。

一切在操作中取象。

三，取象与解象（解释象）是相联系的。每次占卜，是取象之后解象。 但是做为一种占卜术，其设计时，取象与解象是一个整体，是同时规定的。

这里同样是一系列“式象”与吉凶结果的对应。这一系列对应，最初仍 是由潜意识认定的。

四，六壬占卜操作过程，同样有“人谋”、”鬼谋”两个部分。鬼谋， 就是直接表现为潜意识的思维与控制操作。

人谋，是一系列的操作规则、计算规则。这里，已有着天文学、数学的 早期内容了。

我们要深刻指出的是，人谋、理性、逻辑的规定，最初也是从鬼谋中发 展来的。

卢无不才

五，解象时，即根据式象断吉凶时，也有人谋、鬼谋两部分。

人谋，即按已有的六壬规定，按象得吉凶。有如筮占，对照《易经》得 卦、爻辞。

鬼谋，即是根据“式象”，出现直觉判断。

这里，鬼谋同样直接表现为潜意识思维。

而人谋，我们说，那些六壬占的规定，最初也是由鬼谋，由潜意识的认 定而来的。

六，也就是说，人谋不过是鬼谋相对稳定的重复模式。是鬼谋的某种沉 淀结晶。

这个结论，既适用于古代的各种占卜术，也适用于人类的一切科学文化 。

卢无不才

七，六壬占卜中，我们看到了：

第一，请神灵明示的潜意识思维。

第二，天文学，数学。

第三，计算器的一种原始形态。

这里可以找到人类科学技术发展的一个深刻的奥秘。

潜意识思维，特异态思维沉淀、固定为常规的、科学的、逻辑的思维， 再物质化为仪器、设备。

从最原始的占卜术（如象占、梦占）到最现代的科学预测（如天文预测 ，气象预测），我们可以清清楚楚看到人类科学文明的发展轨迹。

卢无不才

三 筮占•类筮占

筮占，我们在上一卷中已做了最详细的剖析。

类筮占，我们在本卷第三十五章中也做了简单介绍。

这里就不再多讲了。

卢无不才

四 相人术

相人术的含义，我们在第三十五章中已讲了。这是根据人的体相、面相 、骨相、手相等“象”，来预测人的未来命运的占卜术。

我们这里就不详细介绍其具体内容了。我们只是讲讲这里的奥秘所在。

朋友，你会问：看面相，手相，真的有道理吗？

我们说：是的。从最浅的一层说，手相、面相，如你的脉搏一样，那里 有着你全身各部位健康状况的信息，从面相、手相中，可以诊断你有什么病 。

你说：这我相信。

卢无不才

我们接着说：再引深一层，你全身各部位的健康、疾病，既然能反映在 手相、面相上，那么必然也能记录在手相、面相上。任何生理变化──包括 手上、面部的生理变化──都会多多少少留下痕迹。所以，根据手相、面相 ，就能查看你出生以来的整个健康史，或者说病史。当然，这在技术上就难 多了。
你想了想，说：这也能理解。

那么，我们再引深一层，你知道人的心理变化会引起相应的生理变化吗 ？譬如，你忧思，则脾胃不好；你愤怒，则肝火旺；你惊恐，则伤肾；你受 到打击、压抑、痛苦，都会引起生理上的变化。或者，你高兴，喜悦，舒畅 ，轻松，生理上也有相应的变化。对吧？

卢无不才

这你能理解吧？能。那么，我们就 可以推论了：心理变化会引起相应的生理变化，而生理变化，你知道是可以 反映并记录在手相、面相上的。所以，我们根据手相、面相，可以诊断你现 在的心理，也可以知道你出生以来的心理发展史。

那未免太难了吧？

难是难一点，但从理论上讲，是能做到的。对吧？

对。那么，我们将再引深一层。人的心理变化，都是和一定的经历相联 系的。什么样的遭遇引起什么样的心理，是有着某种难以把握但确实存在的 对应性的。对吧？那么，我们根据：经历──心理──生理──面、手相的 联系，就该能从面、手相上推断出一个人以往的经历来，这能理解吗？

卢无不才

不好理解，经历和心理的对应怎么能搞得清呢？同样是愤怒，可以有一 万种原因；同样是痛苦，也可以有一千种、一万种原因。

我们说：可是，如果我们具体研究呢？不同的事情引起的愤怒是完全一 样的吗？一万种不同的原因，一定会引起一万种不同的愤怒。一万种不同原 因引起的痛苦，也会有一万种差别。

这种差别就太难区分了。

你只要承认理论上有可能，就行了。具体能不能区分，是技术问题。对 吧？所以，我们是可以根据手相，推断出一个人一生以来的生理变化史的， 进而推断出心理变化史，再进而推断出经历来。而且，你知道，有的经历， 不仅造成心理变化、心理印记，而且直接就造成生理变化及印记。譬如，你 醉了一次酒，挨了一次打，受了一次冲撞，射了一次精，等等。

卢无不才

你说：那么，这些我都算懂了，我接受这样一个理论：根据面相、手相 ，可以推断一个人的过去。但是，根据它能预测未来，我就无论如何不能相 信了。

我们说：那我们又该引深一层了。你知道吧，一个好医生，譬如好中医 ，他可以知道一个病人将得什么病，即“未来病”，是吧？那么，我们也完 全可以相信，一个好的面相学家，手相学家，可以根据手相、面相，预测到 一个人未来的生理变化，对吧？根据我们的理论，一定的遭遇造成一定的心 理变化，而一定的心理变化又会造成一定的生理变化，这里有对应规律，所 以，我们掌握了这一规律，不就能推断、预测出一个人将有的遭遇吗？

卢无不才

你摇头了，说：我还是不能接受。从面相、手相上怎么能看出一个人未 来的命运呢？

没道理！

我们接着说：人们因此常常把命相学当作迷信。其实，任何一种科学、 真理，你只要乱运用，都是迷信。关键是要正确运用。我们再举个例子， 我们的气象学家做什么呢？

不就是根据现在看到的云相、风相等等，或者广 义说“气象相”，来预测未来的气象吗？我们的社会学家，政治家，经济学 家，在干什么？不就是根据现在的社会相、政治相、经济相，在预测未来的 社会、政治、经济发展吗？

卢无不才

他们为什么能做预测？因为，现在的社会相、政 治相、经济相中含着向未来发展的趋势，可以把握。那么，我们也可以这样 想：面相、手相中也含着一个人未来命运的趋势，这些趋势也是可以研究的 。其复杂程度，比起社会学、政治学、经济学，也并不是不可以想象的。

你还是怀疑，说：气象学家预测气象，他要估计整个气象相；社会学家 预测社会变化，他要研究一切影响社会变化的因素。他们都能从总和上把握 事物。然而，根据面相、手相研究一个人，根本不能从总和上把握事物嘛！ 因为，一个人的遭遇是由他周围广大的社会、环境造成的，这不是他个人的 内在因素。你怎么可能从一个人的手相中看出他所处的环境、社会的变化、 发展呢？