《人类神秘现象破译》柯云路

守望苍穹

“响卜”做为一种较高级的随遇象占，很清楚地使我们看到古人如何从 自然征兆部类占卜，向其他占卜发展的：

第一，以一定的仪式，敬请神灵，使占卜者进入灵感状态。

第二，设立一定的器具，使潜意识的预感能力通过手对器具的简单操作 外显出来。

第三，随遇之象向“预先设置，临时抉择”演化。如果，预先在铛四周 写好各种等级不同的吉凶文字，那么，旋杓停下来所指文字，就成了占卜的 结果。倘若这样，“响卜”就演化成了一种更完善的占卜术。它可以不受任 何外界的影响了。因为出门密听旁人讲话，毕竟是受环境制约的。倘若周围 没有旁人呢？夜深人静无人言呢？刮风下雨无人呢？等等。

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当然，这第三步演化，古人“响卜”并没有如此做。我们的演义而已。 为了说明问题。

这是我们在本书中的发明。原本，古人的占卜术就是这样一 点点发明的。懂得了本书阐述的道理，这种古代的预测术，我们可以很容易 地就发明若干种。

在“响卜”中，还有一点，值得提一下，就是“抱镜出门”。这有何用 呢？

古人还有同“响卜”十分类似的占卜术：“镜听”（也称“占镜”）， 就是双手捧镜，诵完请神咒语，抱镜出门，密听人言，以定吉凶。那里，镜 子的地位更显得突出。

为什么呢？

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因为镜子是人人自鉴之物，因为镜子是明察自己、反观自己的“神物” 。镜子，使人，特别使古人产生一种虔敬之心，产生一种受神灵观照之心， 捧镜诵咒，抱镜出门，就使人进入一种把自己置于神灵审视观照下的心态中 。这种状态，使人心态澄净，安静，易进入气功态（或说类气功态），这样 ，便于请动神灵，即潜意识了。

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更何况，古人的镜子崇拜远不止此。他们认为镜明可见天意。得镜得天 下，所谓“印金刀，握天镜”；失镜失天下，所谓“桀失其玉镜，用之噬虎 。”他们还认为镜子是“金水之精，内明外暗”，可照妖魅而显其形，乃为 神鉴。所以，抱镜出门，无疑更是一种虔诚的类气功态了。

你们看，一切都那样明 易解。道理一通百通。

总之，自然征兆部类占卜，人是被动的。自然界无象，人无梦，都无可崐占。而非自然征兆部类的各种占卜，则是古人力图使占卜成为可以随时操作 的事情，成为不受环境制约而可以主动进行的事情。

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二 鬼神定案

关于这一类占卜，我们在第三十五章举了“油锅定贼”、“纸灰占”、 “送状头”（“筷占”）、“蛋卜”几种例子。
这里，如果再细分一下，“油锅定贼”是一种；“纸灰占”、“送状头 ”（“筷占”）、“蛋卜”是又一种。

“油锅定贼”。为什么可以依此确定窃贼呢？所有受嫌疑的或有关联的 人都持咒把手伸到了油锅里，为何独有窃贼被烫伤呢？有没有道理呢？

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有。因为，在那些文化落后的部落中，人们对巫、对神的虔诚、迷信， 使他们很容易在巫师的诱导下进入一种特异状态。准确说是催眠状态。因为 他们相信神灵，相信巫师，相信巫咒可以保佑自己，所以，他们就进入了一 种不怕滚烫沸油的特异功能状态。

中国古代神话（如《西游记》）中经常讲到的避火诀等咒语，是存在的 。只是，要真正能避火，不怕火烧，你要在持咒时进入完全信以为真的状态 才行。

这些，都是我们在前几卷中破译的。

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相信咒语，相信鬼神，相信巫师，那些清白者无疑是能够做到这一点的 。他们没有怀疑，没有恐惧，只有虔信，他们进入了不怕滚油烫煎的特异状 态。

而窃贼是心虚的。在那样严酷、威慑、阴森的场面中、气氛中，他是充 满了对神灵、对巫术的惧怕的，这样，他当然不可能进入不怕滚油烫煎的特 异状态，手一入油锅就被烫伤了。

甚至，他如果对巫师的暗示敏感，他的手还未入油锅，已经被烫伤都是 可能的。

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关于“纸灰占”、“送状头”（“筷占”）、“蛋卜”，亦是一种“鬼 神定案”的占卜术。这种占卜术共同的地方是：一个较难成功的操作，以其 成功而定案。

使纸条燃成灰而竖立不倒，不很容易；使一根筷子在盛满水的碗中依另 一横筷垂直竖立，也不很容易。

每一次操作，都事先对应着一种情况。操作成功，那一种情况便成立。

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家中数人，谁继承家中秘传下来的武术呢？立牌位，拜祖宗，燃纸条。 老大，老二，老三，老四。谁的纸条立住了，传给谁。都没立住，明年再占 定。

做事情，有多种选择，该是哪一种呢？在盛满水的碗中立筷子，立住的 那一种便是答案。

这一种占卜有道理吗？

同样也有道理。因为，人的显意识虽然难以回答疑难问题，但是人的潜 意识却是无所不知的。比起显意识来，潜意识又是无所不能的。在水中立筷 子，不容易。然而，潜意识操作下的手，却可能很灵巧细敏地做成它。

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潜意识通过细敏灵巧的手部操作语言，把它的预感能力外显了出来。

如是而已。

然而，当占卜者没有进入灵感状态时，这一切也可能没有任何道理。筷 子站立住了，可能完全是偶然。那么，占卜的不灵验，也是可想而知的了。

所以，这种占卜术的要领仍在虔敬，礼拜，进入状态。

一般人难于进入状态。所以，这种占卜术同其他占卜术一样，在民间流 传时，更多地表现为“游戏”色彩，甚至表现为愚昧的迷信了。

古人在多年的生活实践中，不断感到着潜意识的预测等神通。他们不解 其意，就奉为神灵。而在崇拜神灵的过程中，他们除了得到真正灵验的启示 外，也更多地陷入拙劣的迷信中。各种术数，在古代，都更多地表现出当时 人们的蒙昧与无知。

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三 签阄占

签占与阄占，是本质一样的预测术。签占，是从众多外形相同的签中抽 一签以定吉凶。

阄占，是从众多（两个以上）外形相同的阄中拈一阄以定吉 凶，胜负，得失，有无，是非。

这两种占卜术，都简单易行，方便善施，所以，相当的大众化。

正因为其简单，所以，这也是灵验度较低的一种占卜术。

这里签占、阄占又有不同。

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签占，在中国往往与宗教信仰结合在一起，往往在道观、佛寺中求签。 因为道观、佛寺的宗教气氛，因为求签人在庙寺中的虔敬心理，跪拜礼祝、 烧香磕头等“操作”，所以，求签者相对还比较容易进入类气功态，有可能 请动神灵，而做出正确的抉择：抽对签，事后灵验。即使这样，灵验度也是 较低的。

至于阄占，因为在任何常俗的场合、常俗的事情上都可以很粗俗地进行 ，所以阄占可以说是赌运气了。很难有什么神灵指示了。

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使得签阄占灵验度低的原因除了其简单外，还有一个重要的原因，就是 这两种占卜术都特别容易受主观愿望的干扰。求签、抓阄者，心中往往充满 了求吉的愿望，这种倾向性是极易使心神不静的。怎么可能出来预测灵感呢 ？因为在签阄占时，神灵、潜意识的预感能力，是要通过抽签、抓阄来显现 的。你抽签、抓阄，一心想抽抓吉利，还会有什么灵验可谈？

在这里，我们可以揭示古代预测术中的一个共同规律：“占卜由巫”。

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什么叫占卜由巫？就是说，占卜要准确，要由专门的占卜者、专门的预 测家来进行。

古时，即是巫师了。

因为：一，专门的占卜者，他有训练，能够进入气功和类气功状态，能 够请动神灵。

二，专门的占卜者为其他众人占卜时，没有主观利益倾向的干扰。

这两点，才能保证预测具有某种灵验度，准确度。

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为自己占卜，一般来说，除了有极高功夫的人，都很难准确。因为主观 愿望倾向是扰乱神灵的。

即使是自然征兆部类的占卜，占卜之象都是自然发生、自然发现的，倘 若你占卜自己的吉凶，也可能很不准。无论是自然象、星象，自己的梦象、 体象，你对它们的解释，都有可能被自己的主观愿望所暗中支配。

人的神灵是无所不知的，然而，当你的欲望蒙蔽了它时，神灵之光就不 照耀你了。

所以，古代凡是类似签阄占这样的可以由众人占自己命运的占卜术，灵 验度都是很低的。古人迷信这些占卜术时，确实显出十足的愚昧来。

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但是，这并不妨碍我们抓住古人占卜中的奥秘：神灵动而万事明。

只要神灵动，即使是签阄这样粗疏的占卜术，也同样灵验。

如果你在抽签时，足够的虔敬，没有任何恐惧，没有任何利欲，就是诚 信地乞请神灵明示，而你在抽签的一瞬间，又是完全地随意、无意的，那完 全的随意、无意间又有鬼使神差的、不由自主的倏然一动，这样抽出的签， 就很可能有某种灵验了。

因为潜意识无所不知，它可以通过各种“渠道”、各种联系、各种场知 道所有的签上的签文，它知道你是什么“命”，该对应什么签。

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另外，即使你没有进入这种虔敬而清静的状态，你心中有着各种求吉之 欲，畏凶之惧，完全有可能，在一瞬间，你神灵陡然显现，使你抽中一签， 事后灵验。因为人的潜意识，有时候就是这样突然透过你执迷的尘俗之心而 表现出它的明示来。

至于阄占，渐渐就演变成了“彩票”这样抓胜负、得失的活动了。这里 谈不上什么预测术了。人人都想抓胜，抓得，抓彩，利欲熏心，请什么神灵 明示？

这里就是偶然性，用现代语言讲。

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倘若再深刻地问：运气是怎么回事？谁中彩，谁不中彩，里面毫无奥秘 吗？

我们说，当然有。一副扑克几人打，谁摸什么牌，难道没有内中的神秘 力量在规定？

最简化地讲，最后一次洗牌，谁洗，他一瞬间洗成什么样，难道潜意识 不起作用？

几个人洗牌，多次洗牌，看来很复杂了，全是偶然性了，但是，稍一想 ，就知道，这同把签筒里的签多晃一晃，改变一下众签的位置，没有什么本 质的差别。

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潜意识，多个人的潜意识构成的综合意识场在决定一切。

出售彩票，无论是百万人买彩票，还是最后若干人在场公证、监督下的 摇彩，其实又同几个人打扑克一样。更多人的潜意识构成的更大的意识场在 安排一切。

在这个层次上讲，没有偶然性可言。一切都是“定数”。

在研究签占的时候，还有一点值得提一下，即其签文颇能印证我们在《 易经》中讲到的“相同象”原理。

让我们来看看所谓“观音签”（“辞典”）。

观音签，签占的一种。共一百签，其中上签三十，中签五十五，下签一 十五。各签均包括“签诗”、“卦象解说”、“故事比喻”、“分类解释” 、“宫属”，解释颇为详尽。如第十四签：“宛如仙鹤出凡笼，脱得凡笼路 路通。

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南北东西无隔阻，任君直上九霄宫。此卦仙鹤离笼之象。凡事先忧后 吉也。解曰：任意无虞，路有亨通，随心自在，消遥如人。（古人）姜子牙 弃官。此签家宅不安；自身还愿；求财，交易合；婚姻，合；六甲，生男； 寻人，见；田蚕，秋利；六畜，损；行人，阻；讼，宜和；移徙，吉；病， 设送；坟，吉。卯宫（太履卦）。”其所涉及，一般包括家宅、自身、求财 、婚姻、生育、寻人、田蚕、六畜、行人、讼、迁徙、病、山坟等内容。观 音签一百签共分十二宫，各宫还有分类详解，并附诗一首。

这里，一签如同一卦，它概括的是一组具象的相同象。第十四签概括的 共同象即“仙鹤离笼之象”。这一签，对于占家宅之人，答案是“不安”； 对求财之占，答案是“交易合”；对占生育的，是“生男”；对占六畜的， 则是“损”；对占迁徒的，是“吉”。等等。